Risposta breve
No. Isaia dice “il suo Nome sarà chiamato” Dio potente (“l'Iddio forte” nella Diodati, dove il versetto è 9:5). Questo dà al bambino un nome, non una natura. I nomi ebraici contengono spesso Dio: Elia significa ‘il mio Dio è Yahweh’. Un bambino che ‘è nato’ ha avuto un inizio, ma Dio non ne ha. Nel versetto dopo è il Signore degli eserciti a compiere l'opera, e il bambino siede sul trono di Davide. Il Talmud, l'antica raccolta di insegnamenti ebraici, applica il versetto a re Ezechia. Rashi, commentatore ebreo dell'XI secolo, legge i grandi titoli come lode di Dio. La Bibbia chiama ‘padre’ anche capi umani: Giuseppe fu costituito “per padre a Faraone”. E nessun versetto del Nuovo Testamento chiama Gesù ‘Dio potente’. La risposta dell'Islam è che Gesù fu un messaggero di Dio, e Dio soltanto è Dio.
Spiegazione completa
Come i cristiani leggono il versetto
I cristiani leggono Isaia 9:6 come una profezia di Gesù. Dicono che si è avverata quando è nato. Indicano tre cose. Primo, lo stesso titolo, el gibbor (‘Dio potente’), è usato per Dio stesso in Isaia 10:21. Secondo, l'angelo in Luca promette a Gesù il trono di Davide, come fa Isaia 9:7. Terzo, Matteo applica l'inizio di questa profezia, Isaia 9:1-2, alla predicazione di Gesù in Galilea.
“Perciocchè il Fanciullo ci è nato, il Figliuolo ci è stato dato; e l'imperio è stato posto sopra le sue spalle; e il suo Nome sarà chiamato: L'Ammirabile, il Consigliere, l'Iddio forte, il Padre dell'eternità, il Principe della pace.”
“Il rimanente si convertirà; il rimanente di Giacobbe si convertirà all'Iddio forte.”
“Esso sarà grande, e sarà chiamato Figliuol dell'Altissimo; e il Signore Iddio gli darà il trono di Davide, suo padre. Ed egli regnerà sopra la casa di Giacobbe, in eterno; e il suo regno non avrà mai fine.”
“Il paese di Zabulon e di Neftali, che trae verso il mare, la contrada d'oltre il Giordano, la Galilea de' Gentili; il popolo che giaceva in tenebre, ha veduta una gran luce; ed a coloro che giacevano nella contrada e nell'ombra della morte, si è levata la luce.”
Un nome, non una natura
Il versetto dice “il suo Nome sarà chiamato”. Dà un nome. Non dice che il bambino sarà Dio. I nomi ebraici erano spesso costruiti sui nomi e sui titoli di Dio. Elia significa ‘il mio Dio è Yahweh’. Eliab significa ‘il mio Dio è padre’. Michele significa ‘chi è come Dio?’. Isaia 7:14 chiama un bambino Emmanuele, ‘Dio con noi’, eppure il bambino in Matteo si chiama Gesù. Il nome ebraico di Gesù, Yeshua, è una forma di Giosuè e significa ‘Yahweh salva’. Nessuno di questi nomi ha reso Dio chi lo portava.
Spiega i nomi di persona ebraici costruiti sui nomi di Dio: Elia come ‘il mio Dio è Yahweh’, Eliab come ‘il mio Dio è padre’, Michele come ‘chi è come Dio?’, Emmanuele come ‘con noi è Dio’ e Giosuè come ‘Yahweh è salvezza’.
“Perciò, il Signore stesso vi darà un segno: Ecco, la Vergine concepirà, e partorirà un Figliuolo; e tu chiamerai il suo nome Emmanuele.”
“Ed ella partorirà un figliuolo, e tu gli porrai nome Gesù; perciocchè egli salverà il suo popolo da' lor peccati.”
| Nome o titolo | Che cosa significa |
|---|---|
| Elia | ‘il mio Dio è Yahweh’ |
| Eliab | ‘il mio Dio è padre’ |
| Michele | ‘chi è come Dio?’ |
| Emmanuele | ‘Dio con noi’, il nome in Isaia 7:14. Eppure il bambino in Matteo si chiama Gesù. |
| Gesù (Yeshua) | ‘Yahweh salva’. È una forma del nome Giosuè. |
| Forte (gibbor) | La normale parola ebraica per guerriero. Geremia la usa per i prodi di Babilonia e Giosuè per i prodi valorosi di Gerico. |
Nessuno di questi nomi ha fatto Dio chi lo portava.
‘Potente’ e ‘padre’ si usano per uomini
La parola ebraica gibbor, ‘potente’, è la parola comune per guerriero. Geremia la usa per i “suoi uomini prodi” di Babilonia. Il libro di Giosuè la usa per la “gente di valore” di Gerico. ‘Padre’ era un titolo per un capo e protettore. Dio fa di Eliachim, un funzionario reale, un uomo che “sarà per padre agli abitanti di Gerusalemme”. Giuseppe dice che Dio lo ha costituito “per padre a Faraone”. Nessuno dei due era Dio. La Scrittura ebraica chiama persino Mosè elohim, ‘dio’, per il Faraone, e “dii” i giudici di Israele.
“Ed io inebbrierò i principi di quella, e i suoi savi; i suoi duci, e i suoi satrapi, e i suoi uomini prodi, sì che dormiranno un sonno perpetuo, e non si risveglieranno giammai, dice il Re, il cui Nome è: Il Signor degli eserciti.”
“E il Signore disse a Giosuè: Vedi, io ti do nelle mani Gerico, e il suo re, e la sua gente di valore.”
“E lo vestirò della tua veste, e lo fortificherò con la tua cintura, e gli darò in mano la tua podestà; ed egli sarà per padre agli abitanti di Gerusalemme, ed alla casa di Giuda.”
“Ora dunque, non voi mi avete mandato qua, anzi Iddio; ed egli mi ha costituito per padre a Faraone, e per padrone sopra tutta la sua casa, e rettore in tutto il paese di Egitto.”
“E il Signore disse a Mosè: Vedi, io ti ho costituito per essere in luogo di Dio a Faraone; ed Aaronne, tuo fratello, sarà tuo profeta.”
“Io ho detto: Voi siete dii; E tutti siete figliuoli dell'Altissimo.”
| Le parole | Che cosa mostrano |
|---|---|
| ‘un fanciullo ci è nato’ | Un bambino che nasce ha avuto un inizio. Dio è “ab eterno in eterno” (Salmo 90:2). |
| ‘l'imperio è stato posto sopra le sue spalle’ | Il versetto seguente lo pone ‘sul trono di Davide’, un trono d'uomo, e dice ‘la gelosia del Signor degli eserciti farà questo’. Dio agisce; il bambino riceve. |
| “l'Iddio forte” | Il versetto dice “il suo Nome sarà chiamato”: dà un nome, non una natura. Molti nomi ebraici contengono Dio. Elia significa ‘il mio Dio è Yahweh’, eppure Elia non era Dio. |
| ‘il Padre eterno’ | ‘Padre’ era un titolo per un capo. Dio fece dell'intendente Eliachim uno che “sarà per padre agli abitanti di Gerusalemme”. |
Nessun versetto del Nuovo Testamento chiama Gesù ‘Dio potente’.
Chi compie l'opera nel versetto 7
Il versetto dopo mostra chi agisce e chi riceve. Il bambino siede sul trono di Davide, che è un trono umano. Isaia finisce così: la gelosia del Signore degli eserciti compirà questo. Quindi è il Signore ad agire. Un bambino che ‘è nato’ ha avuto un inizio, ma Dio è “ab eterno in eterno”. I cristiani applicano Isaia 11 allo stesso re. Lì lo spirito del Signore riposa su di lui, ed egli vive nel timore del Signore. Chi teme il Signore non è il Signore.
“Vi sarà senza fine accrescimento d'imperio e di pace, sopra il trono di Davide, e sopra il suo regno; per istabilirlo, e per fermarlo in giudicio, e in giustizia, da ora fino in eterno. La gelosia del Signor degli eserciti farà questo.”
“Avanti che i monti fosser nati, E che tu avessi formata la terra ed il mondo; Anzi ab eterno in eterno tu sei Dio.”
“E lo Spirito del Signore riposerà sopra esso; lo Spirito di sapienza e d'intendimento; lo Spirito di consiglio e di fortezza; lo Spirito di conoscimento e di timor del Signore. E il suo diletto sarà nel timor del Signore, ed egli non giudicherà secondo la veduta de' suoi occhi, e non renderà ragione secondo l'udita de' suoi orecchi.”
Come legge la tradizione ebraica
Nelle Bibbie ebraiche, come nella Diodati, questo versetto è 9:5. La traduzione del 1917 della Jewish Publication Society non trasforma i titoli in un elenco di nomi divini. Li lascia non tradotti, come un nome ebraico. La sua nota spiega il nome come una frase su Dio: meraviglioso nel consiglio è Dio il Potente, il Padre eterno, il sovrano della pace. Il Talmud applica il versetto a re Ezechia e conta i suoi titoli come i suoi nomi. Rashi legge i grandi titoli come descrizione di Dio, colui che dà il nome al bambino. Legge ‘Principe della pace’ come il nome del bambino.
“Poiché un bambino ci è nato, un figlio ci è stato dato; e il governo è sulla sua spalla; e il suo nome è chiamato Pele-joez-el-gibbor Abi-ad-sar-shalom;”
Legge Isaia 9:5-6 (9:6-7 in molte Bibbie cristiane) come riferito a re Ezechia. Conta i titoli del versetto come gli otto nomi di Ezechia, e dice che Dio cercò di fare di Ezechia il Messia ma si trattenne, perché Ezechia non aveva cantato la Sua lode.
Applica il versetto a Ezechia, figlio del re Acaz. Rashi legge Consigliere ammirabile, Dio potente e Padre eterno come descrizione di Dio, colui che dà il nome al bambino, e ‘Principe della pace’ come il nome dato a Ezechia.
Ciò che il Nuovo Testamento non dice mai
Nessun versetto del Nuovo Testamento chiama Gesù ‘Dio potente’. Matteo cita l'inizio di questo stesso capitolo e lo applica a Gesù. Eppure non cita mai i titoli del bambino pochi versetti dopo. Quando l'angelo in Luca riprende la promessa di Isaia, chiama Gesù “Figliuol dell'Altissimo”. Dice che il Signore Dio gli darà il trono di Davide. È un dono di Dio, non un'affermazione di essere Dio. Gesù fu accusato una volta di farsi Dio. Rispose con i Salmi che la scrittura chiama “dii” degli uomini. Si chiamò Figlio di Dio, colui che il Padre ha santificato e mandato.
“Il paese di Zabulon e di Neftali, che trae verso il mare, la contrada d'oltre il Giordano, la Galilea de' Gentili; il popolo che giaceva in tenebre, ha veduta una gran luce; ed a coloro che giacevano nella contrada e nell'ombra della morte, si è levata la luce.”
“Esso sarà grande, e sarà chiamato Figliuol dell'Altissimo; e il Signore Iddio gli darà il trono di Davide, suo padre. Ed egli regnerà sopra la casa di Giacobbe, in eterno; e il suo regno non avrà mai fine.”
“I Giudei gli risposero, dicendo: Noi non ti lapidiamo per alcuna buona opera, anzi per bestemmia, perciocchè tu, essendo uomo, ti fai Dio.”
“Gesù rispose loro: Non è egli scritto nella vostra legge: Io ho detto: Voi siete dii? Se chiama dii coloro, a' quali la parola di Dio è stata indirizzata; e la scrittura non può essere annullata; dite voi che io, il quale il Padre ha santificato, ed ha mandato nel mondo, bestemmio, perciocchè ho detto: Io son Figliuolo di Dio?”
Versetto per versetto
Isaia 10:21 — Profeti (Nevi'im), capitolo 10, versetto 21
“Il rimanente si convertirà; il rimanente di Giacobbe si convertirà all'Iddio forte.”
Citato per
El gibbor è il titolo stesso di Dio un capitolo dopo, quindi il bambino che lo porta deve essere Dio.
La risposta
I nomi ebraici portano regolarmente i titoli stessi di Dio. Eliab dice ‘il mio Dio è padre’, ed Elia dice ‘il mio Dio è Yahweh’. Eppure questi uomini non erano Dio né il Padre. Un nome loda Dio. Non trasforma in Dio chi lo porta. È così che Rashi legge 9:6: i titoli descrivono Dio, che dà il nome al bambino.
Dove si arriva — Il titolo condiviso mostra chi il nome loda, non chi è il bambino.
Isaia 9:6 — Profeti (Nevi'im), capitolo 9, versetto 6 (KJV)
“Perciocchè il Fanciullo ci è nato, il Figliuolo ci è stato dato; e l'imperio è stato posto sopra le sue spalle; e il suo Nome sarà chiamato: L'Ammirabile, il Consigliere, l'Iddio forte, il Padre dell'eternità, il Principe della pace.”
Citato per
Avi-ad significa ‘Padre dell'eternità’: un sovrano eterno che si prende cura del suo popolo come un padre. Soltanto Dio è eterno, quindi il bambino deve essere Dio.
La risposta
Il Salmo 21 usa la stessa parola ebraica ad (‘per sempre’) per un re umano. Dice che Dio ha dato al re “lunghezza di giorni in perpetuo”. Anche ‘padre’ è un titolo di sovrano. Dio fa di Eliachim un padre per Gerusalemme, e di Giuseppe un padre per il Faraone.
Dove si arriva — Entrambe le parole del titolo si usano per sovrani umani, quindi il titolo non rende Dio il bambino.
Giovanni 20:28 — capitolo 20, versetto 28
“E Toma rispose, e gli disse: Signor mio, e Iddio mio!”
Citato per
Tommaso chiamò Gesù “Signor mio, e Iddio mio!”, quindi il Nuovo Testamento lo chiama Dio.
La risposta
La Scrittura dà la parola dio a uomini. Mosè fu fatto elohim, ‘dio’, per il Faraone, e i giudici di Israele furono chiamati “dii”. Gesù stesso indicò quel versetto quando fu accusato di farsi Dio. Si chiamò Figlio di Dio, mandato dal Padre. Prima nello stesso capitolo disse “all'Iddio mio, ed all'Iddio vostro” (Giovanni 20:17).
Dove si arriva — La parola dio usata per Gesù non significa ciò che si pretende significhi il ‘Dio potente’ di Isaia, e Gesù nomina un Dio sopra di lui.
Tito 2:13 — capitolo 2, versetto 13
“aspettando la beata speranza, e l'apparizione della gloria del grande Iddio, e Salvator nostro, Gesù Cristo.”
Citato per
Tito 2:13 chiama Gesù “grande Iddio, e Salvator nostro”, che è lo stesso di Dio potente.
La risposta
Nella Diodati, come nella King James Version, il versetto parla dell'apparizione “del grande Iddio, e Salvator nostro, Gesù Cristo”. Nomina Dio e il Salvatore uno dopo l'altro. La lettera si apre descrivendo Paolo come “servitor di Dio, e apostolo di Gesù Cristo” (Tito 1:1). Saluta Tito “da Dio Padre, e dal Signor Gesù Cristo” (Tito 1:4), tenendo distinti Dio e Gesù. Nulla in essa cita Isaia 9:6.
Dove si arriva — Tito non riprende il titolo di Isaia, e la lettera stessa tiene distinti Dio e Gesù.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
Isaia 9:6 predice la nascita di Gesù, il Messia divino. El gibbor è un titolo di Dio, quindi il bambino che lo porta è Dio Figlio.
Isaia 10:21 usa el gibbor, “l'Iddio forte”, per Dio stesso.
Replica
È vero: el gibbor è un titolo di Dio in Isaia 10:21. Ma in 9:6 il bambino è soltanto ‘chiamato’ così, come nome. I nomi ebraici portano i titoli di Dio senza rendere Dio chi li porta: Eliab significa ‘il mio Dio è padre’.
Il bambino di Isaia 9:6 è Gesù, e il titolo ‘Dio potente’ mostra la sua natura divina.
Replica
Ammettiamo che l'angelo di Luca riecheggi Isaia per Gesù. Il bambino è comunque soltanto ‘chiamato’ con questi titoli, e nessun versetto del Nuovo Testamento chiama Gesù ‘Dio potente’. Isaia 9:7 dice che il Signore degli eserciti compie l'opera, e l'angelo di Luca dice che il Signore Dio darà a Gesù il trono di Davide.
Ebraico
Il bambino è re Ezechia. I titoli o sono i suoi nomi, come li conta il Talmud, o lodano il Dio che gli ha dato il nome, come li legge Rashi.
Il Talmud applica il versetto a Ezechia e conta i suoi titoli come i suoi otto nomi.
Replica
L'Islam concorda con il Talmud sul punto che conta: questi titoli erano nomi per un uomo, ed egli non era Dio. Chiunque fosse il bambino, Isaia 9:7 dice che la gelosia del Signore degli eserciti compie l'opera.
Rashi legge Consigliere ammirabile, Dio potente e Padre eterno come descrizione di Dio, che chiama il bambino Principe della pace.
Replica
L'Islam concorda con il punto principale di Rashi: i titoli lodano Dio, che dà il nome al bambino, e non rendono Dio il bambino. È il Signore degli eserciti ad agire.
La traduzione JPS del 1917 lascia i titoli non tradotti, come un nome ebraico. La sua nota spiega quel nome come una frase su Dio: meraviglioso nel consiglio è Dio il Potente.
Replica
L'Islam concorda con questa lettura: il nome è una frase su Dio, quindi Lo loda e non chiama Dio il bambino. È il Signore degli eserciti a compiere l'opera, come dice 9:7.
La prospettiva islamica
Chiunque sia il bambino, il versetto gli dà un nome, non la natura di Dio. La profezia stessa pone il Signore al di sopra di lui, e Gesù non ha mai rivendicato il titolo.
Il versetto dice “il suo Nome sarà chiamato”. I nomi ebraici contengono spesso i nomi di Dio senza rendere divino chi li porta.
In Isaia 9:7 il Signore degli eserciti compie l'opera, e il bambino riceve il trono di Davide.
Un bambino che nasce ha un inizio, mentre Dio è “ab eterno in eterno”.
Gibbor, ‘potente’, si usa per i soldati, e ‘padre’ per i capi umani.
Il Nuovo Testamento non chiama mai Gesù ‘Dio potente’; l'angelo di Luca dice che Dio gli darà il trono di Davide.
Il Salmo 21 usa ad, ‘per sempre’, la parola dentro avi-ad (‘Padre eterno’), per la lunghezza dei giorni di un re umano.