Risposta breve
No. Isaia 53 non nomina mai il servo. Isaia usa la parola ‘servo’ per più di una figura, e i lettori ebrei hanno a lungo letto questo capitolo come riferito a Israele. Quando Matteo cita le sue parole, le usa per Gesù che guarisce i malati. La Bibbia dice anche: “facciasi morir ciascuno per lo suo proprio peccato”. “il figliuolo non porterà l'iniquità del padre”. Gesù citò le parole di Dio: “Io voglio misericordia, e non sacrifizio”. Nei Vangeli, i sacerdoti tramarono per ucciderlo, e Pilato non trovò in lui alcuna colpa. Nel racconto stesso dei Vangeli, fu l'uccisione di un innocente. Il Corano dice che i cospiratori fallirono. Non lo uccisero e non lo crocifissero.
Spiegazione completa
Il versetto e la lettura cristiana
I cristiani leggono Isaia da 52:13 a 53:12 come una profezia del Messia, il re promesso da Dio. Dicono che avrebbe sofferto e sarebbe morto al posto dei peccatori. Indicano gli Atti, dove Filippo, un antico predicatore cristiano, parte da questo brano e annuncia Gesù a un funzionario etiope.
“Ma egli è stato ferito per li nostri misfatti, fiaccato per le nostre iniquità; il gastigamento della nostra pace è stato sopra lui; e per li suoi lividori noi abbiamo ricevuta guarigione.”
“E Filippo, avendo aperta la bocca, e cominciando da questa scrittura, gli evangelizzò Gesù.”
La lettura ebraica: il servo è Israele
In diversi capitoli che precedono Isaia 53, Dio chiama Israele Suo servo per nome. Nella lettura ebraica, a parlare nel capitolo 53 sono i re delle nazioni. Sono stupiti di scoprire che il popolo che disprezzavano era il servo di Dio. La traduzione JPS del 1917 (la Bibbia inglese della Jewish Publication Society) rende l'ebraico con ferito ‘a causa delle’ nostre trasgressioni. Nella lettura ebraica le nazioni confessano che Israele ha sofferto a causa dei loro peccati, per mano loro. Il capitolo non nomina nessuno, e non dice nulla di Dio o di un Messia che muore.
“Ma tu, Israele, Mio servo, Giacobbe che ho scelto, seme di Abramo Mio amico;”
“Ora ascolta, o Giacobbe Mio servo, e Israele, che ho scelto;”
“E mi disse: ‘Tu sei il Mio servo, Israele, nel quale sarò glorificato’.”
“Così egli stupirà molte nazioni, i re chiuderanno la bocca a causa di lui; poiché vedranno ciò che non era stato loro raccontato, e comprenderanno ciò che non avevano udito.”
“Ma egli fu ferito a causa delle nostre trasgressioni, fu schiacciato a causa delle nostre iniquità: il castigo del nostro benessere fu su di lui, e per le sue piaghe noi fummo guariti.”
Un'antica testimonianza della lettura ebraica
La lettura ebraica non è una moderna risposta ai cristiani. Origene, studioso cristiano che scriveva intorno al 248 d.C., riporta un dibattito con un ebreo dotto. L'ebreo intendeva il brano come riferito a tutto il popolo di Israele. Soffriva ed era disperso tra le nazioni.
Origene, studioso cristiano, riporta che quando citò Isaia 53 in un dibattito con ebrei dotti, il suo avversario ebreo rispose che la profezia parla di tutto il popolo ebraico come di una sola persona, disperso tra le nazioni e sofferente.
Come Matteo usa Isaia 53
Matteo cita Isaia 53:4 quando Gesù guarisce i malati e caccia gli spiriti una sera. Per Matteo, il servo “ha portate le nostre malattie” togliendole con la guarigione, durante il suo ministero, non morendo.
“Ora, fattosi sera, gli furono presentati molti indemoniati; ed egli, con la parola, cacciò fuori gli spiriti, e sanò tutti i malati; acciocchè si adempiesse ciò che fu detto dal profeta Isaia dicendo: Egli ha prese sopra di sè le nostre infermità, ed ha portate le nostre malattie.”
| Lettura | Il servo |
|---|---|
| Cristiana | Il Messia, Gesù, che soffre e muore al posto dei peccatori. |
| Ebraica | Israele, che Isaia nomina come servo di Dio. |
| Un ebreo nel racconto di Origene (intorno al 248) | L'intero popolo d'Israele, che soffre ed è disperso tra le nazioni. |
| Matteo | Applica 53:4 a Gesù che guarisce i malati durante il suo ministero, non alla sua morte. |
Ogni anima porta il proprio peso
La Legge di Mosè e il profeta Ezechiele dicono entrambi che nessuno viene messo a morte per il peccato di un altro. Il Corano dice lo stesso: nessuno può portare il peso di un altro, nemmeno un parente stretto. Mosè si offrì una volta di essere cancellato al posto di Israele. Dio rifiutò e diede una regola: chi ha peccato contro di Lui è colui che viene cancellato. La Legge perdonava anche il peccato di un povero con un'offerta di farina, senza alcun sangue. Era la decima parte di un efa, una misura per aridi.
“Non facciansi morire i padri per li figliuoli, nè i figliuoli per li padri; facciasi morir ciascuno per lo suo proprio peccato.”
“La persona che avrà peccato, quella morrà; il figliuolo non porterà l'iniquità del padre, nè il padre l'iniquità del figliuolo; la giustizia del giusto sarà sopra lui, e l'empietà dell'empio altresì sarà sopra lui.”
“E nessuna anima porterà il peso di un’altra. E se un’anima è sotto il peso dei peccati, non le sarà alleggerito, neanche se chi invoca è un parente. In verità tu avverti coloro che temono il loro Dio nell’Ignoto, e che praticano la preghiera con devozione. E chi osserva la Zekēt, lo fa a proprio vantaggio, e ad Allāh è il ritorno.”
“Ma ora, rimetti loro il lor peccato; se no, cancellami ora dal tuo Libro che tu hai scritto. E il Signore disse a Mosè: Io cancellerò dal mio Libro colui che avrà peccato contro a me.”
“E se colui non può fornire pur due tortole, o due pippioni, porti per sua offerta, per ciò ch'egli avrà peccato, la decima parte d'un efa di fior di farina, per offerta per lo peccato; non mettavi sopra nè olio, nè incenso; perciocchè è un'offerta per lo peccato. Porti adunque quella farina al sacerdote, e prendane il sacerdote una menata piena per la ricordanza di quella; e facciala bruciar sopra l'Altare, in su l'offerte fatte per fuoco al Signore. Ella è un'offerta per lo peccato. E così il sacerdote farà il purgamento per esso del peccato che egli avrà commesso in una di quelle maniere, e gli sarà perdonato. E sia il rimanente di quella farina del sacerdote, come l'offerta di panatica.”
Misericordia, non sacrificio
Gesù disse ai farisei, i rigorosi maestri della legge, di andare a imparare che cosa intendesse Dio con “Io voglio misericordia, e non sacrifizio”. Citava il profeta Osea. Dio chiede misericordia e conoscenza di Lui più che offerte. Nelle parabole stesse di Gesù il figliol prodigo è perdonato nel momento in cui torna. Il pubblicano che chiede soltanto misericordia torna a casa giustificato. In nessuna delle due storie c'è un sacrificio. La pagina su Ebrei 9:22 dà l'argomentazione completa.
“Io voglio misericordia, e non sacrifizio; perciocchè io non son venuto per chiamare a ravvedimento i giusti, anzi i peccatori.”
“Perciocchè io gradisco benignità, e non sacrificio; e il conoscere Iddio, anzi che olocausti.”
“Egli adunque si levò, e venne a suo padre; ed essendo egli ancora lontano, suo padre lo vide, e n'ebbe pietà; e corse, e gli si gettò al collo, e lo baciò.”
“Ma il pubblicano, stando da lungi, non ardiva neppure d'alzar gli occhi al cielo; anzi si batteva il petto, dicendo: O Dio, sii placato inverso me peccatore. Io vi dico, che costui ritornò in casa sua giustificato, più tosto che quell'altro; perciocchè chiunque s'innalza sarà abbassato, e chi si abbassa sarà innalzato.”
Che cosa dicono i Vangeli che accadde
Nei Vangeli, le persone che causarono la sua morte stavano tramando un omicidio. I principali sacerdoti si riunirono nel palazzo del sommo sacerdote. Progettarono di catturare Gesù con l'inganno e ucciderlo. Pilato disse più di una volta di non trovare in lui alcuna colpa, e cedette soltanto per fermare un tumulto. La notte prima, Gesù aveva pregato che il calice passasse da lui. Nulla nella Legge di Mosè fa dell'uccisione di un innocente da parte dei suoi nemici un'offerta a Dio. Giovanni fa dire a Gesù che depone la vita da sé. Ma una vittima consenziente non rende giusto punire l'innocente per il colpevole.
“Allora si raunarono i principali sacerdoti, e gli Scribi, e gli anziani del popolo, nella corte del sommo sacerdote, detto Caiafa; e presero insieme consiglio di pigliar Gesù con inganno, e di farlo morire.”
“E Pilato disse a' principali sacerdoti, ed alle turbe: Io non trovo maleficio alcuno in quest'uomo.”
“Pilato gli disse: Che cosa è verità? E detto questo, di nuovo uscì a' Giudei, e disse loro: Io non trovo alcun misfatto in lui.”
“E Pilato, vedendo che non profittava nulla, anzi, che si sollevava un tumulto, prese dell'acqua, e si lavò le mani nel cospetto della moltitudine, dicendo: Io sono innocente del sangue di questo giusto; pensatevi voi.”
“E andato un poco innanzi, si gettò sopra la sua faccia, orando, e dicendo: Padre mio, se egli è possibile, trapassi da me questo calice; ma pure, non come io voglio, ma come tu vuoi.”
“Niuno me la toglie, ma io da me stesso la dipongo; io ho podestà di diporla, ed ho altresì podestà di ripigliarla; questo comandamento ho ricevuto dal Padre mio.”
I cospiratori fallirono
Il Corano afferma che quelli che si vantavano di aver ucciso Gesù non lo uccisero né lo crocifissero. Così è soltanto apparso loro.
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
Versetto per versetto
Isaia 53:5 — Profeti (Nevi'im), capitolo 53, versetto 5
“Ma egli è stato ferito per li nostri misfatti, fiaccato per le nostre iniquità; il gastigamento della nostra pace è stato sopra lui; e per li suoi lividori noi abbiamo ricevuta guarigione.”
Citato per
Il servo fu punito al nostro posto. Le sue ferite hanno pagato per i nostri peccati, e per esse siamo guariti.
La risposta
Isaia 52:15 introduce le nazioni e i loro re come coloro che sono stupiti. Nella lettura ebraica, sono loro a parlare nel capitolo 53. Quella lettura, tratta dalle parole stesse di Isaia nei capitoli precedenti, intende qui il servo come Israele. In quella lettura, “mio popolo” nel versetto 8 indica i popoli delle nazioni stesse, poiché sono loro a parlare. L'ebraico si può leggere, come rende la JPS del 1917, ‘a causa delle nostre trasgressioni’: il servo soffrì per mano dei peccatori. E la Legge vieta ai giudici di Israele di mettere a morte qualcuno per il peccato di un altro. Per mezzo di Ezechiele, Dio dà la stessa regola per il Suo stesso giudizio: “La persona che avrà peccato, quella morrà”.
Dove si arriva — Il versetto descrive un giusto che soffre, e non nomina nessuno. Letto con il resto di Isaia e con la Legge, non insegna che Dio punisca l'innocente per il colpevole.
Isaia 53:10 — Profeti (Nevi'im), capitolo 53, versetto 10
“Ma il Signore l'ha voluto fiaccare, e l'ha addogliato. Dopo che l'anima sua si sarà posta per sacrificio per la colpa, egli vedrà progenie, prolungherà i giorni, e il beneplacito del Signore prospererà nella sua mano.”
Citato per
Dio fece dell'anima del servo un “sacrificio per la colpa”, quindi il capitolo descrive un sacrificio espiatorio.
La risposta
La traduzione JPS del 1917 legge l'ebraico come una condizione: ‘per vedere se la sua anima si sarebbe offerta in riparazione’. Lo stesso versetto promette al servo “progenie” e una vita prolungata dopo la sofferenza. Nella lettura ebraica questo è un popolo che sopravvive alla persecuzione e ha discendenti. E la Legge vieta ai giudici di Israele di mettere a morte qualcuno per il peccato di un altro. Per mezzo di Ezechiele, Dio dà la stessa regola per il Suo stesso giudizio: “il figliuolo non porterà l'iniquità del padre”.
Dove si arriva — Il versetto non nomina Gesù. Letto con Ezechiele, non può significare che Dio accetti la morte di un innocente per i colpevoli.
Isaia 53:11-12 — Profeti (Nevi'im), capitolo 53, versetto 11-12
“Egli vedrà il frutto del la fatica dell'anima sua, e ne sarà saziato; il mio Servitor giusto ne giustificherà molti per la sua conoscenza, ed egli stesso si caricherà delle loro iniquità. Perciò, io gli darò parte fra i grandi, ed egli partirà le spoglie co' potenti; perciocchè avrà esposta l'anima sua alla morte, e sarà stato annoverato co' trasgressori, ed avrà portato il peccato di molti, e sarà interceduto per i trasgressori.”
Citato per
I versetti 11 e 12 dicono che il servo portò il peccato di molti, e questa è sostituzione.
La risposta
Quando Mosè si offrì al posto di Israele, Dio rifiutò: “Io cancellerò dal mio Libro colui che avrà peccato contro a me” (Esodo 32:33). Per mezzo di Ezechiele Dio enuncia la Sua regola per il Suo stesso giudizio: “La persona che avrà peccato, quella morrà” (Ezechiele 18:20). Qualunque cosa il servo abbia portato, fu una sofferenza per mano dei peccatori. Non fu Dio che punì un innocente al posto del colpevole.
Dove si arriva — Il capitolo dice che il servo soffrì a causa dei peccati altrui. Quando Mosè si offrì al posto di Israele, Dio rifiutò e diede la Sua regola: chi ha peccato è colui che viene cancellato.
Atti 8:35 — capitolo 8, versetto 35
“E Filippo, avendo aperta la bocca, e cominciando da questa scrittura, gli evangelizzò Gesù.”
Citato per
Il Nuovo Testamento stesso legge Isaia 53 come la morte di Gesù per i peccati.
La risposta
Gli Atti ci dicono che cosa predicò Filippo, non che cosa intendesse Isaia. Il capitolo non nomina mai Gesù. Quando Matteo cita Isaia 53:4, lo usa per la guarigione dei malati. Quando Gesù cita il capitolo in Luca 22:37, le sue parole sono “egli è stato annoverato fra i malfattori”. Significa essere contato tra i criminali, non pagare per i peccati. Lettere come 1 Pietro leggono il capitolo come la sua morte per i peccati, ma questa è la loro lettura, non parole scritte da Isaia. Persino i lettori che vi vedono una sola persona devono aggiungere il nome Gesù, perché Isaia non lo fornisce mai.
Dove si arriva — Dove i Vangeli citano Isaia 53, nessuno lo usa per dire che Dio punì Gesù per i peccati altrui. Matteo lo usa per la guarigione, e Luca per l'essere contato tra i criminali.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
I cristiani dicono che Isaia da 52:13 a 53:12 preannuncia il Messia, che soffre e muore per i peccati degli altri. Dicono che il Nuovo Testamento lo applica a Gesù, e che la sua morte è il sacrificio con cui i peccatori sono guariti.
Isaia 53:5 dice che il servo “è stato ferito per li nostri misfatti”. I cristiani leggono questo come Gesù che muore al posto dei peccatori.
Replica
Il versetto non nomina nessuno. L'ebraico si può leggere, come rende la JPS del 1917, ‘a causa delle nostre trasgressioni’. E la Legge ed Ezechiele dicono che nessuno viene messo a morte per il peccato di un altro.
Negli Atti, Filippo parte da Isaia 53 e annuncia Gesù.
Replica
Gli Atti dicono che cosa predicò Filippo, non che cosa intendesse Isaia. Matteo usa Isaia 53:4 per la guarigione dei malati, e Luca fa usare a Gesù il capitolo per l'essere annoverato tra i malfattori.
Ebraico
Il servo è Israele, che Isaia chiama ‘Mio servo’ per nome nei capitoli precedenti. Nel capitolo 53 le nazioni confessano che il popolo che disprezzavano e opprimevano era da sempre il servo di Dio.
Isaia nomina più di una volta Israele come servo nei capitoli prima del 53.
Replica
L'Islam concorda che Isaia chiama Israele ‘Mio servo’ in diversi punti, e che il capitolo 53 non nomina mai Gesù. Ma Isaia usa ‘servo’ per più di una figura, come mostra il capitolo 42. L'Islam va oltre: anche se si intende una sola persona, la Legge ed Ezechiele dicono che nessuno porta il peccato di un altro.
La traduzione JPS del 1917 ha il servo ferito ‘a causa delle’ trasgressioni di chi parla. Nella lettura ebraica le nazioni confessano che Israele ha sofferto a causa dei loro peccati, per mano loro. Il capitolo non nomina nessuno, e non dice nulla di Dio o di un Messia che muore.
Replica
L'Islam concorda che il versetto si può leggere ‘a causa delle nostre trasgressioni’: il servo soffrì per mano dei peccatori, non al loro posto. L'Islam va oltre. Il Corano dice che nessuna anima porta il peso di un'altra, e che Gesù non fu né ucciso né crocifisso.
Un ebreo dotto discusse con Origene nel III secolo. Già allora leggeva il brano come riferito a tutto il popolo di Israele.
Replica
L'Islam concorda che questo mostra che la lettura ebraica è antica, e non una moderna risposta ai cristiani. L'Islam va oltre: chiunque sia il servo, la Legge ed Ezechiele dicono che nessuno viene messo a morte per il peccato di un altro.
La prospettiva islamica
Isaia 53 non nomina mai Gesù. Letto con la Legge, non insegna che Dio punisca un innocente per i peccati degli altri. Mosè, Ezechiele e il Corano dicono tutti che ogni anima porta il proprio peso. Nel racconto stesso dei Vangeli la morte fu un complotto e un verdetto ingiusto, e il Corano dice che il complotto fallì.
La Legge e i profeti dicono che nessuno viene messo a morte per il peccato di un altro.
Quando Mosè si offrì al posto di Israele, Dio rifiutò un sostituto. La Legge perdonava il peccato di un povero con un'offerta di farina e senza sangue.
Gesù citò Osea: Dio vuole misericordia, non sacrificio.
Matteo applica Isaia 53:4 a Gesù che guarisce i malati, non a una morte per i peccati.
Nei Vangeli i principali sacerdoti tramarono per uccidere Gesù. Pilato non trovò in lui alcuna colpa, e cedette soltanto per evitare un tumulto.
Punire un innocente per i colpevoli è un'ingiustizia, che sia consenziente o no.
Il Corano insegna che nessuno porta il peso di un altro, e che Gesù non fu né ucciso né crocifisso.