Risposta breve
I libri antichi dello shintoismo descrivono kami (gli esseri e i poteri sacri dello shintoismo) che vennero all'esistenza. Non parlano di un Creatore che c'è sempre stato. Il Kojiki dice che i suoi primi kami vennero all'esistenza nella Piana dell'Alto Cielo quando il cielo e la terra ebbero inizio. Anche i due kami Produttori, che prendono il nome da musubi, onorato dallo shintoismo come simbolo della vita e della produzione, sono in quell'elenco. Il testo principale del Nihon Shoki dice che esseri divini furono prodotti dopo che il cielo e la terra ebbero preso forma. Tutto ciò che viene all'esistenza ha un inizio, e un inizio ha bisogno di un'origine. L'Islam pone la domanda che i libri lasciano aperta: chi ha fatto il cielo e la terra? La sua risposta è l'Unico Dio, che non ha inizio ed è libero da ogni bisogno. Egli è il Creatore di tutte le cose, e lo stupore che proviamo davanti a esse spetta a Lui.
Spiegazione completa
Che cosa dice il Kojiki dei primi kami
Il Kojiki (presentato nel 712) è la più antica cronaca giapponese giunta fino a noi. Il suo traduttore inglese, Chamberlain, rende kami con “Deity” (divinità). Gli studiosi dello shintoismo fanno notare che kami e la parola inglese ‘god’ (dio) sono idee molto diverse. Dicono che i kami non sono un Essere separato dalla creazione. Il Volume 1 si apre nominando le Divinità che vennero all'esistenza nella Piana dell'Alto Cielo quando il cielo e la terra ebbero inizio. Chamberlain scrive che furono “born” (nate). La parola giapponese significa che vennero all'esistenza. La prima è la Divinità Signore-del-Centro-Augusto-del-Cielo (Ame-no-minakanushi). Poi vengono l'Alta-Augusta-Divinità-Meravigliosa-Produttrice (Takami-musubi) e la Divina-Divinità-Meravigliosa-Produttrice (Kami-musubi). Di tutte e tre si dice che “nacquero tutte da sole” e che nascosero le loro persone. Lo shintoismo onora musubi, la parola negli ultimi due nomi, come il potere della vita e della produzione. L'Encyclopedia of Shinto conta i tre tra i kami della creazione del Kojiki, ciascuno un kami solitario la cui persona non fu vista.
“I nomi delle divinità nate nella Piana dell'Alto Cielo quando il Cielo e la Terra ebbero inizio furono la Divinità Signore-del-Centro-Augusto-del-Cielo, poi l'Alta-Augusta-Divinità-Meravigliosa-Produttrice, poi la Divina-Divinità-Meravigliosa-Produttrice. Queste tre divinità nacquero tutte da sole e nascosero le loro persone.”
Uno studio dell'Università Kokugakuin su come viene inteso il kami. Osserva che kami si traduce di solito con ‘dio’, ma che spesso si afferma che la parola giapponese e quella inglese sono concetti molto diversi, e contrappone il monoteismo della tradizione ebraica e cristiana alle idee politeiste dello shintoismo.
Uno studio dell'Università Kokugakuin sul concetto di kami. Definisce ‘Dio’ una traduzione inadatta di kami e dice che l'idea di kami non indica un principio o un essere separato dalla creazione, ma una qualità dell'essere che partecipa all'unità dell'esistenza. Cita Ueda Kenji secondo cui sia il Nihon Shoki sia il Kojiki parlano di una sostanza preesistente da cui i kami vennero all'esistenza. Riferisce il parere di Ueda Kenji che i più antichi miti giapponesi non hanno alcuna divinità creatrice.
L'Encyclopedia of Shinto dice che Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) fu il primo kami a venire all'esistenza nella Piana del Cielo, come kami solitario (hitorigami). Dice che questo kami fu tenuto in maggior conto quando gli studiosi degli Studi Nazionali si volsero al Kojiki, e che la teologia di Hirata Atsutane ne fece il kami principale delle sette stelle dell'Orsa Maggiore. Per effetto di quell'influenza, divenne una divinità centrale al Daikyoin nel primo periodo Meiji.
L'Encyclopedia of Shinto chiama musuhi (musubi) il simbolo della vita e della produzione, e dice che le credenze in esso aggiunsero nuove qualità ai kami radicati nell'agricoltura. Dice che lo shintoismo fu all'inizio una pratica religiosa trasmessa come parte delle usanze quotidiane, e non dipendeva da missionari e scritture.
L'Encyclopedia of Shinto conta Takamimusuhi (Takami-musubi) e Kamimusuhi (Kami-musubi) tra i tre kami della creazione del Kojiki (zōka sanshin). Descrive ciascuno come un kami solitario (hitorigami) la cui persona non fu vista, e nota che musuhi (musubi) nel nome si legge anche ‘unire’.
La Prefazione e il Nihon Shoki
Un lettore shintoista indicherà la Prefazione, che dice che le Tre Divinità diedero inizio alla creazione. Leggi tutta la frase. Il caos ha cominciato a condensarsi, e il Cielo e la Terra per primi si separano. Solo allora le Tre Divinità cominciano. Il testo principale del Nihon Shoki dà lo stesso ordine. Il Cielo è formato per primo, poi la Terra, e dopo di ciò tra loro sono prodotti esseri divini. La sua apertura descrive una massa caotica, simile a un uovo, che conteneva già dei germi.
“Ora, quando il caos aveva cominciato a condensarsi, ma forza e forma non erano ancora manifeste, e nulla aveva nome, nulla era fatto, chi avrebbe potuto conoscerne la forma? Tuttavia il Cielo e la Terra per primi si separarono, e le Tre Divinità diedero inizio alla creazione;”
“Anticamente il Cielo e la Terra non erano ancora separati, e l'In e lo Yō non ancora divisi. Formavano una massa caotica simile a un uovo, dai limiti oscuramente definiti, che conteneva germi.”
“Il Cielo fu dunque formato per primo, e la Terra fu stabilita in seguito. Dopo di ciò furono prodotti tra loro Esseri Divini.”
Il caos comincia a condensarsi
Una massa caotica, simile a un uovo, che conteneva già dei germi.
Il Cielo e la Terra si separano
Nascono i primi kami
Il Profeta (ﷺ) disse: Allah (﷾) era, e non c'era nulla all'infuori di Lui.
Ciò che viene all'esistenza non è l'origine di tutto
Qui la ragione può parlare prima di qualsiasi scrittura. Ciò che viene all'esistenza ha un inizio, e un inizio ha una causa. Il Kojiki e il testo principale del Nihon Shoki pongono i loro kami all'inizio del cielo e della terra, o dopo. Una versione che il Nihon Shoki pone accanto al testo principale mette un kami prima del cielo e della terra. Ma anche lì il kami nasce da qualcosa che c'è già, che il libro paragona a “una nuvola che galleggia sul mare”. Quindi il kami non può essere la risposta al perché esistono il cielo e la terra. Gli stessi studiosi dello shintoismo dicono che i kami non sono separati dalla creazione. Dicono che entrambi i libri parlano di una sostanza preesistente da cui i kami vennero all'esistenza. Uno di loro, Ueda Kenji, descrive i più antichi miti giapponesi come privi di qualsiasi divinità creatrice. Il Corano pone la domanda che resta: sono stati creati dal nulla, o sono loro stessi i creatori?
“I nomi delle divinità nate nella Piana dell'Alto Cielo quando il Cielo e la Terra ebbero inizio furono la Divinità Signore-del-Centro-Augusto-del-Cielo, poi l'Alta-Augusta-Divinità-Meravigliosa-Produttrice, poi la Divina-Divinità-Meravigliosa-Produttrice. Queste tre divinità nacquero tutte da sole e nascosero le loro persone.”
“Il Cielo fu dunque formato per primo, e la Terra fu stabilita in seguito. Dopo di ciò furono prodotti tra loro Esseri Divini.”
“Prima che il Cielo e la Terra fossero prodotti, c'era qualcosa che si potrebbe paragonare a una nuvola che galleggia sul mare.”
Uno studio dell'Università Kokugakuin sul concetto di kami. Definisce ‘Dio’ una traduzione inadatta di kami e dice che l'idea di kami non indica un principio o un essere separato dalla creazione, ma una qualità dell'essere che partecipa all'unità dell'esistenza. Cita Ueda Kenji secondo cui sia il Nihon Shoki sia il Kojiki parlano di una sostanza preesistente da cui i kami vennero all'esistenza. Riferisce il parere di Ueda Kenji che i più antichi miti giapponesi non hanno alcuna divinità creatrice.
“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”
Colui che non ha inizio
Il Corano nomina Colui che i libri lasciano senza nome. Allah (﷾) è Unico ed Eterno, non genera e non è generato. Egli è il Primo e l'Ultimo, e il Creatore di tutte le cose. Il Profeta (ﷺ) disse: Allah (﷾) era, e non c'era nulla all'infuori di Lui (Bukhari 3191). Egli è il Creatore dei cieli e della terra, e non c'è nulla come Lui. È libero da ogni bisogno, e siamo noi ad avere bisogno di Lui. Non è un essere in più tra quelli che vennero all'esistenza. È la risposta al perché esiste qualcosa.
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
“Lui è il Primo e l’ultimo e l’Evidente e l’Immanente, e Lui è Onnisciente.”
Imran ibn Husayn riferisce che alcune persone dello Yemen dissero al Profeta (ﷺ) di essere venute a interrogarlo su questa materia. Egli disse: Allah era, e non c'era nulla all'infuori di Lui. Il Suo Trono era sull'acqua, Egli scrisse ogni cosa nel Registro, e creò i cieli e la terra.
“Allāh è il Creatore d’ogni cosa e di ogni cosa è il Protettore.”
“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”
“O uomini, siete voi i bisognosi di Allāh, e Allāh, Lui è l’Autosufficiente, il Lodevole.”
Lo stupore spetta a Chi ha fatto ogni cosa
Motoori Norinaga definì kami tutto ciò che ha un potere straordinario e ispira timore reverenziale. L'Islam non chiede a nessuno di provare meno stupore. Chiede dove debba andare lo stupore. Il Corano dice che tutto ciò che è nei cieli e sulla terra proclama la gloria di Dio. Nomina il sole e la luna tra i Suoi segni, e volge il cuore dal segno a Colui che lo ha fatto.
Nel suo commento al Kojiki, Motoori Norinaga disse che le spiegazioni precedenti della parola kami erano sbagliate. La definì in base all'uso: i kami del cielo e della terra negli antichi libri, e anche qualunque altra cosa abbia un potere straordinario e ispiri timore reverenziale, tra cui persone e cose naturali, buone o cattive.
“Lo lodano i sette cieli e la terra e tutto ciò che esiste in essi! Ogni cosa che esiste fa le Sue lodi, però voi non capite le loro invocazioni. Lui è in verità Benevolo, Perdonatore’.”
“E tra i Suoi segni la notte e il giorno, e il sole e la luna. Non prostratevi al sole né alla luna, ma prostratevi ad Allāh ﴿وَاسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ Colui che li ha creati, se siete credenti solo in Lui.”
La gratitudine a tavola
Prima di un pasto, molte persone in Giappone dicono itadakimasu, ‘ricevo umilmente’. È un ringraziamento a chi ha fornito il cibo e per il cibo stesso. L'Islam dà a quel ringraziamento un indirizzo. Un musulmano comincia menzionando il nome di Allah (﷾), come il Profeta (ﷺ) insegnò a un ragazzo affidato alle sue cure. Poi ringrazia Allah (﷾) per ciò che ha provveduto. Il Corano dice ai credenti di mangiare ciò che è lecito e buono e di essere grati per i Suoi favori. Dice anche: ringraziatemi.
Spiega che itadakimasu, più o meno ‘prendo parte’ o ‘ricevo umilmente’, si dice prima di mangiare come ringraziamento a chi fornisce il cibo e per il cibo stesso, e che si può intendere anche come ringraziamento agli esseri viventi che diventano cibo.
Umar ibn Abi Salama riferisce che, da ragazzo affidato alle cure del Profeta (ﷺ), la sua mano vagava per il piatto mentre mangiava. Il Profeta (ﷺ) gli disse di menzionare il nome di Allah, di mangiare con la mano destra e di mangiare dalla parte del piatto più vicina a lui. Dice di aver seguito questo da allora in poi.
“’Mangiate pure di ciò che vi ha concesso Allāh di lecito e buono (Ħalēl حَلاَل), e siate grati per la grazia di Allāh se siete Suoi adoratori!’”
“InvocateMi, e Io mi ricorderò di voi. E ringraziatemi e non siate degli ingrati.”
Come pesare la risposta
L'Islam non chiede un salto nel vuoto. Ti chiede di considerare il Corano con attenzione e di vedere se regge. Ti chiede anche di considerare l'uomo che lo ha portato. Muhammad (ﷺ) fu inviato a tutti gli uomini, ed è il Sigillo dei Profeti. L'Islam è un modo di vivere completo, con la fede in un solo Creatore, la preghiera, il cibo, la famiglia e il carattere insieme. Il primo passo è leggere il Corano da te.
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”
“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”
Sette obiezioni con risposta
Kojiki, Prefazione, paragrafo 2 — l'inizio
“Ora, quando il caos aveva cominciato a condensarsi, ma forza e forma non erano ancora manifeste, e nulla aveva nome, nulla era fatto, chi avrebbe potuto conoscerne la forma? Tuttavia il Cielo e la Terra per primi si separarono, e le Tre Divinità diedero inizio alla creazione;”
Citato per
La Prefazione dice che le Tre Divinità diedero inizio alla creazione, quindi lo shintoismo ha dei creatori.
La risposta
La stessa frase dice che il Cielo e la Terra per primi si separarono, e solo allora le Tre Divinità cominciano. Prima di ciò, il caos aveva cominciato a condensarsi. Il Volume 1 elenca le prime tre Divinità tra quelle che vennero all'esistenza. Quindi la Prefazione descrive un inizio della creazione dentro un mondo che c'è già. Non dice chi ha fatto il cielo e la terra.
Dove si arriva — La Prefazione pone l'opera delle Tre Divinità dopo la separazione del Cielo e della Terra, quindi lascia aperta la domanda su Chi li ha fatti.
Encyclopedia of Shinto: Ancient Shinto
L'Encyclopedia of Shinto chiama musuhi (musubi) il simbolo della vita e della produzione, e dice che le credenze in esso aggiunsero nuove qualità ai kami radicati nell'agricoltura. Dice che lo shintoismo fu all'inizio una pratica religiosa trasmessa come parte delle usanze quotidiane, e non dipendeva da missionari e scritture.
Citato per
Musubi è il potere stesso della vita e della produzione, e un potere non viene all'esistenza.
La risposta
Lo shintoismo può ben ritenere musubi un potere che attraversa tutte le cose. Ma il Kojiki non lo presenta come un potere senza inizio. Nomina due kami che portano la parola, e li elenca tra le Divinità che vennero all'esistenza. Se musubi è un potere che porta le cose all'esistenza, chiediti da dove viene quel potere. La risposta dell'Islam è che Allah (﷾) è il Creatore di tutte le cose.
Dove si arriva — Il Kojiki elenca i kami Produttori tra quelli che vennero all'esistenza, e un potere che comincia nel tempo ha ancora bisogno di un'origine.
Encyclopedia of Shinto: Amenominakanushi
L'Encyclopedia of Shinto dice che Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) fu il primo kami a venire all'esistenza nella Piana del Cielo, come kami solitario (hitorigami). Dice che questo kami fu tenuto in maggior conto quando gli studiosi degli Studi Nazionali si volsero al Kojiki, e che la teologia di Hirata Atsutane ne fece il kami principale delle sette stelle dell'Orsa Maggiore. Per effetto di quell'influenza, divenne una divinità centrale al Daikyoin nel primo periodo Meiji.
Citato per
Studiosi shintoisti più tardi, come Hirata Atsutane, elevarono Ame-no-minakanushi a un posto centrale. Quindi lo shintoismo ha un unico kami supremo all'inizio delle cose.
La risposta
Allora quegli studiosi cercavano l'unica origine di tutto, e il Corano La nomina. Ma il Kojiki nomina ancora Ame-no-minakanushi tra le Divinità che vennero all'esistenza quando il cielo e la terra ebbero inizio. Il Profeta (ﷺ) disse: Allah (﷾) era, e non c'era nulla all'infuori di Lui (Bukhari 3191). Colui verso cui la ricerca punta non ha avuto inizio.
Dove si arriva — La ricerca di un'unica origine suprema è giusta. Il primo kami del Kojiki venne all'esistenza con il cielo e la terra, e il Corano nomina Colui che era prima di tutte le cose.
Motoori Norinaga sul significato di kami
Nel suo commento al Kojiki, Motoori Norinaga disse che le spiegazioni precedenti della parola kami erano sbagliate. La definì in base all'uso: i kami del cielo e della terra negli antichi libri, e anche qualunque altra cosa abbia un potere straordinario e ispiri timore reverenziale, tra cui persone e cose naturali, buone o cattive.
Citato per
Kami è una parola per tutto ciò che ispira timore reverenziale. Descrive un'esperienza e non afferma nulla su un Creatore.
La risposta
Concesso. L'Islam non nega lo stupore. Chiede dove debba andare. Il sole, la luna e le montagne sono segni, e il Corano dice che tutto ciò che è nel cielo e sulla terra proclama la gloria di Dio. Volge il cuore a Colui che ha fatto i segni.
Dove si arriva — Lo stupore è reale. Il Corano lo indirizza a Chi ha fatto ciò che lo ispira.
Kojiki, Volume 1, sezione 3 (Chamberlain Sez. III), paragrafo 1 — la terra alla deriva
“ordinando loro di “fare, consolidare e partorire questa terra alla deriva.””
Citato per
Izanagi e Izanami fecero la terra, quindi i kami sono artefici.
La risposta
Il Kojiki dice che le Divinità Celesti ordinarono ai due kami di fare, consolidare e partorire una terra alla deriva. La terra c'è già, e l'ordine viene da Divinità venute all'esistenza prima di loro. Fare la terra non è fare il cielo e la terra. Il Corano dice che Allah (﷾) è il Creatore dei cieli e della terra.
Dove si arriva — I kami di questo passo modellano una terra che è già alla deriva, per ordine di kami precedenti. Questo non risponde alla domanda su chi ha fatto il cielo e la terra.
Corano 112:1-4 — Sura Al-Ikhlas, versetto 1-4
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
Citato per
Se tutto ha bisogno di un artefice, allora chi ha fatto Allah?
La risposta
Non è questo l'argomento qui. Il Kojiki stesso dice che i suoi kami vennero all'esistenza, e ciò che viene all'esistenza ha un inizio. Il Corano dice che Allah (﷾) non genera e non è generato, e che Egli è il Primo. L'argomento riguarda ciò che comincia, e Colui che è l'origine di ogni inizio non comincia Egli stesso. La pagina “Se tutto ha bisogno di un creatore, chi ha creato Dio?” tratta a fondo questo punto.
Dove si arriva — L'argomento riguarda ciò che viene all'esistenza e comincia. Il Corano descrive Colui che non comincia.
Perspectives toward Understanding the Concept of Kami
Uno studio dell'Università Kokugakuin su come viene inteso il kami. Osserva che kami si traduce di solito con ‘dio’, ma che spesso si afferma che la parola giapponese e quella inglese sono concetti molto diversi, e contrappone il monoteismo della tradizione ebraica e cristiana alle idee politeiste dello shintoismo.
Citato per
Lo shintoismo si vive più di quanto si discuta. Queste sono domande per teologi, non per una visita a un santuario.
La risposta
Concesso che molti vanno a un santuario per una festa, un'usanza o la famiglia, senza alcuna teoria in mente. Ma la domanda su chi ci ha fatti non è solo per i teologi. Molte persone si chiedono da dove viene il mondo. L'Islam risponde chiaramente, e la risposta è l'inizio di un modo di vivere: un solo Creatore, la preghiera, il cibo, la famiglia e il carattere insieme.
Dove si arriva — La domanda su Chi ha fatto ogni cosa è una domanda comune. L'Islam vi risponde, e la risposta dà forma a tutta la vita.
Prospettive
Shintoismo: i kami dei libri antichi
Lo shintoismo onora i kami del cielo e della terra per il loro potere e per il timore reverenziale che ispirano. I suoi studiosi dicono che i kami non sono un Essere separato dal mondo, e i libri antichi parlano di kami sorti al suo interno.
La Prefazione del Kojiki dice che le Tre Divinità diedero inizio alla creazione, quindi lo shintoismo ha dei creatori.
Replica
Concesso che la Prefazione parla di creazione. Ma nella sua frase il Cielo e la Terra si separano per primi, e le Tre Divinità cominciano dopo. Sembra un lavoro in un mondo che c'è già, e non dice chi ha fatto il cielo e la terra.
Takami-musubi e Kami-musubi portano il nome musubi, che lo shintoismo onora come simbolo della vita e della produzione.
Replica
Concesso che lo shintoismo onora musubi come simbolo della vita e della produzione. Ma il Kojiki elenca entrambi i kami tra quelli che vennero all'esistenza. Ciò che viene all'esistenza ha un inizio, e l'Islam chiede che cosa lo ha fatto iniziare.
Un kami è qualunque cosa abbia un potere straordinario che ispira timore reverenziale (Motoori Norinaga). Quindi un kami non deve per forza essere un creatore.
Replica
Concesso. La domanda è allora perché il mondo ispira timore reverenziale, e chi lo ha fatto. Lo stupore indica al di là di ciò che lo ispira, verso Colui che ha fatto il sole e la luna.
I kami non sono ‘dèi’ nel senso occidentale, e non sono un Essere separato dalla creazione.
Replica
Concesso che è così che gli studiosi dello shintoismo descrivono i kami. Allora i kami non rispondono alla domanda su chi ha fatto il mondo a cui appartengono. Il Corano nomina il Creatore di tutte le cose.
Izanagi e Izanami fecero la terra, quindi i kami sono artefici.
Replica
Concesso che il Kojiki parla di una terra fatta. Sono le Divinità Celesti a ordinarlo, e la terra è già alla deriva. Fare la terra non è fare il cielo e la terra.
I kami sono presenti in tutta la natura, nelle montagne, nei mari e nel sole.
Replica
Concesso che lo shintoismo trova il sacro in tutta la natura. Anche il Corano dice che tutto ciò che è nel cielo e sulla terra proclama la gloria di Dio. Ma ciò che glorifica è fatto, e l'adorazione spetta a Chi lo ha fatto.
La prospettiva islamica
I libri antichi dello shintoismo parlano di kami che vennero all'esistenza dentro qualcosa che c'era già, per lo più all'inizio del cielo e della terra o dopo. L'Islam chiede chi ha fatto il cielo e la terra, e risponde: Colui che non ha inizio, il Creatore di tutte le cose. A Lui dà la gratitudine e lo stupore, e invita il lettore a valutare il Corano e l'ultimo Profeta (ﷺ). Fede, adorazione e carattere stanno insieme come un unico modo di vivere.
Nel Kojiki i primi kami vengono all'esistenza quando il cielo e la terra hanno inizio. Nel testo principale del Nihon Shoki, esseri divini sono prodotti dopo che il cielo e la terra sono stati formati. Una versione posta accanto al testo principale fa nascere un kami da qualcosa di simile a una nuvola che galleggia sul mare.
Gli studiosi dello shintoismo dicono che i kami non sono separati dalla creazione. Aggiungono che entrambi i libri parlano di una sostanza preesistente da cui i kami vennero all'esistenza. Uno dice che i miti più antichi non hanno alcuna divinità creatrice.
Ciò che viene all'esistenza ha un inizio, e un inizio ha bisogno di un'origine. Quindi i kami dei libri non sono la risposta al perché esistono il cielo e la terra.
Il Corano nomina Colui che non ha inizio: il Primo e l'Ultimo, il Creatore di tutte le cose, libero da ogni bisogno. Il Profeta (ﷺ) disse che Allah (﷾) era, e non c'era nulla all'infuori di Lui.
Lo stupore che le cose ispirano indica Colui che le ha fatte. Il Corano dice che tutto ciò che è nei cieli e sulla terra proclama la Sua gloria.
La gratitudine a un pasto ha il suo indirizzo nell'Islam. All'inizio viene il nome di Allah (﷾), e poi la gratitudine a Lui per ciò che ha provveduto.
Il Corano invita a una lettura attenta, e Muhammad (ﷺ), l'ultimo Profeta, fu inviato a tutte le persone.