Lo shintoismo ha una parola da parte di Dio?

Il Kojiki, le ‘Memorie degli antichi eventi’, è uno dei due libri più antichi sul passato remoto del Giappone. La sua Prefazione fu scritta dal funzionario di corte Futo no Yasumaro. Dice che il Sovrano Celeste comandò di esaminare le cronache degli imperatori e le antiche parole in possesso delle famiglie. Aveva sentito che si discostavano dalla verità esatta. Questo è il suo giudizio su quegli altri documenti, non sul Kojiki. Voleva che le falsità fossero eliminate e la verità stabilita. Più tardi un'Imperatrice comandò a Yasumaro di scegliere e registrare le antiche parole. Egli presentò il libro nel quinto anno di Wa-dō (712) e chiama il suo lavoro obbedienza al Decreto. L'inglese di Chamberlain del 1882 rende kami, gli esseri sacri dello shintoismo, con “Deity” (divinità). Gli studiosi dello shintoismo spiegano che i kami non sono ‘dèi’ nel senso occidentale, quindi questa pagina conserva la parola di Chamberlain solo nelle sue citazioni.

La Prefazione nomina le fonti di ciò che il libro sa. La conoscenza dell'inizio, dice, viene dal basarsi sull'insegnamento originale e dal confidare negli antichi saggi. A un servitore, Hiyeda no Are, fu comandato di imparare a memoria le genealogie degli imperatori e le parole delle età passate. La corte poi esaminò e corresse le antiche parole. Queste sono fonti portate dalla memoria e giudicate dalla corte. La Prefazione non dice chi diede l'insegnamento originale. Non presenta il libro come un messaggio fatto scendere dall'alto a un uomo.

Il Nihon Shoki, nell'inglese di Aston il ‘Nihongi’ o Cronache del Giappone, è l'altra grande storia antica. I suoi primi due libri, l'Età degli Dèi, si fermano spesso per dare un'altra versione. Un paragrafo che comincia con “In uno scritto si dice” introduce un racconto diverso. Nei Libri 1 e 2 del file del sito, 56 paragrafi cominciano così. Prendi la nascita del kami del sole, che Aston chiama Dea del Sole e Chamberlain Divinità Grande e Augusta che Splende nel Cielo. È Amaterasu. Il paragrafo 52 dice che la coppia Izanagi e Izanami la produsse insieme. Il paragrafo 64, uno dei racconti “In uno scritto”, dice che venne da uno specchio di rame bianco nella mano sinistra di Izanagi. Il paragrafo 81 dice che una Divinità fu prodotta dal lavaggio del suo occhio sinistro. Questo è anche il racconto del Kojiki. I compilatori danno un racconto nel testo principale e affiancano gli altri, senza escluderli.

Fai due domande a qualsiasi libro che dichiari di venire dal Creatore. Dice chi sta parlando? Invita chiunque a verificare l'affermazione? Sono le domande a cui il Corano risponde su sé stesso, e l'Islam sostiene che le supera. Il Kojiki risponde alla prima domanda nella sua stessa Prefazione. A parlare sono un funzionario di corte, il comando di un sovrano, le antiche parole e gli antichi saggi. Non dichiara di essere la parola del Creatore, quindi non pone alcuna prova per tale affermazione. Questo non è un difetto del libro. È ciò che il Kojiki dice di essere, una cronaca. Ma una cronaca di ciò che la gente diceva ha bisogno di un messaggero del Creatore alle spalle. Senza di lui, non può dirci che cosa vuole da noi Chi ha fatto il cielo e la terra.

Il Corano nomina chi parla. Dice di non essere parola di un poeta o di un indovino, ma un Messaggio fatto scendere dal Signore dei Mondi. Nel versetto che pone la sua sfida, Dio parla di ciò che ha rivelato al Suo servo. Dice a chiunque abbia dubbi di produrre una sura simile. Altrove dice che, se fosse venuto da altri all'infuori di Allah (﷾), la gente vi avrebbe trovato molte contraddizioni. Entrambe le cose sono aperte a ogni lettore. Le pagine sulla sfida del Corano, sulle contraddizioni e su come mettere alla prova una scrittura danno le prove che, secondo l'Islam, reggono.

Una cronaca di corte può dire che cosa la gente diceva dell'inizio. Senza un messaggero del Creatore alle spalle, non può dire che cosa Egli vuole da noi, o che cosa viene dopo la morte. Il Corano chiede chi li ha fatti (52:35-36), e dice che l'uomo non è lasciato senza scopo (75:36). Se Egli vuole qualcosa da noi, deve avercelo detto, e ciò che ha detto deve essere qualcosa che possiamo verificare. L'Islam non dice che un popolo sia stato lasciato solo. Il Corano dice che ogni popolo ha avuto un ammonitore (35:24; 16:36). Non ne nomina nessuno per il Giappone, e il Kojiki non dichiara di riportarne uno. Ciò che l'Islam chiede è che la parola che Dio ha inviato a tutta l'umanità sia messa alla prova e letta.

Molte persone in Giappone dicono itadakimasu prima di un pasto, una piccola usanza di ringraziamento. L'Islam dice a chi spetta in ultimo la gratitudine: a Colui che ci ha dato l'udito, la vista e l'intelletto, affinché rendiamo grazie (16:78). L'Islam è un modo di vivere completo (deen), e comincia da quella gratitudine e dal sapere come Egli ha chiesto di essere ringraziato. Perciò l'Islam chiede al lettore di fare per il Corano ciò che il Corano chiede a chiunque. Leggilo in una traduzione di cui ti fidi, e chiediti se viene dal Signore dei Mondi. Prova la sua sfida, e cerca la contraddizione che dice che non troverai. Se è la parola di Dio, allora seguire l'ultimo Profeta (ﷺ), che l'ha portata, è il modo in cui Egli ci chiede di vivere.

Lo shintoismo non insegna che il Kojiki o il Nihon Shoki siano una rivelazione. Li onora come le cronache più antiche dell'età dei kami. Mantiene vive le sue usanze nelle feste, nella preghiera e nella purificazione più che nella lettura.

La Prefazione del Kojiki presenta il libro come una cronaca di corte, fatta su comando e scelta con cura. Il Nihon Shoki dà più racconti degli stessi eventi.