Risposta breve
Può esserci un solo Dio, perché due dèi non potrebbero essere entrambi Dio. Due esseri onnipotenti si limiterebbero a vicenda, e un dio che può essere limitato non è Dio. Supponi che le loro volontà possano scontrarsi. Allora uno dovrebbe cedere, e chi ha ceduto non è mai stato Dio. Supponi invece che non possano mai essere in disaccordo su nulla. Allora ciascuno è vincolato dall'altro, quindi nessuno dei due è onnipotente. Sono in realtà un solo essere con due nomi. Il Corano stesso formula questo argomento. Dice che se ci fossero altre divinità oltre ad Allah (﷾), i cieli e la terra andrebbero in rovina. L'universo mostra il contrario. Le stesse leggi valgono nelle galassie più lontane che i nostri telescopi possono vedere e in questa stanza. Un solo ordine indica una sola volontà. La risposta dell'Islam è semplice: Dio è Uno, e nulla è come Lui.
Spiegazione completa
Due esseri onnipotenti non possono esistere
Segui il ragionamento passo dopo passo. Due esseri non possono essere entrambi onnipotenti. Ciascuno sarebbe limitato da ciò che l'altro può fare, e un dio che può essere limitato non è Dio. Supponi che due volontà divine possano essere in disaccordo. Allora una dovrebbe cedere, e quella che ha ceduto non è mai stata Dio. Supponi che non possano mai essere in disaccordo su nulla. Allora nessuna delle due è libera di volere altrimenti. Ciascuna è vincolata dall'altra, quindi nessuna è onnipotente. Due esseri che non possono mai differire sono alla fine un solo essere con due nomi. Ogni strada finisce in uno.
“Allāh non Si è attribuito mai un figlio, né c’è accanto a Lui nessuna divinità; altrimenti ognuna si prenderebbe ciò che ha creato e si sopraffarebbero a vicenda: gloria ad Allāh, molto al di sopra di ciò che descrivono,”
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
Supponiamo che esistano due dèi.
Potrebbero essere entrambi onnipotenti?
No. Ciascuno sarebbe limitato da ciò che l'altro può fare, e un dio che può essere limitato non è Dio.
Le loro volontà potrebbero mai scontrarsi?
Se potessero, uno dovrebbe cedere, e quello che cede non è mai stato Dio.
E se non potessero mai essere in disaccordo?
Allora nessuno dei due è libero di volere diversamente. Non sono due dèi, ma un solo essere con due nomi.
Che cosa mostra l'universo?
Un solo ordine: le stesse leggi valgono fin dove i nostri telescopi possono vedere. Il Corano dice che, se ci fossero altri dèi oltre ad Allah (﷾), i cieli e la terra cadrebbero nel disordine.
Un solo ordine indica una sola volontà e un solo Dio.
Due esseri che non hanno bisogno di nulla non possono esistere
L'argomento della contingenza arriva allo stesso punto per un'altra strada. Parte dal fatto che tutto ciò che vediamo dipende da qualcos'altro. Finisce in un essere che non dipende da nulla e non ha parti. I filosofi musulmani chiamarono questo essere wajib al-wujud (l'essere la cui esistenza è necessaria). Ora supponi che esistessero due esseri simili. Dovrebbero differire in qualcosa, altrimenti non sarebbero due. Ciò che li rendesse diversi sarebbe una parte o un limite. Un essere che non dipende da nulla non può avere né l'una né l'altro. Ibn Sina, filosofo musulmano, espose questo ragionamento nell'XI secolo.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
Il Corano dà ragioni, non solo un'affermazione
Il Corano non si limita a dire che Dio è uno. Dà delle ragioni. Se ci fossero altre divinità, il cielo e la terra andrebbero in rovina. Ogni divinità si prenderebbe ciò che ha creato, e alcune cercherebbero di dominare le altre. Qualsiasi altra divinità avrebbe cercato una via verso il Signore del Trono, che solo lo detiene. Potere diviso significa rivalità, e rivalità significa rovina.
“Se vi fossero altre divinità all’infuori di Allāh, andrebbero in rovina (il cielo e la terra). Lodato sia Allāh, Dio del Trono, Lui è al di sopra di ciò che insinuano!”
“Allāh non Si è attribuito mai un figlio, né c’è accanto a Lui nessuna divinità; altrimenti ognuna si prenderebbe ciò che ha creato e si sopraffarebbero a vicenda: gloria ad Allāh, molto al di sopra di ciò che descrivono,”
“Di’: ‘Se ci fossero insieme a Lui altre divinità, come dicono, avrebbero desiderato possedere il Trono.”
Molti dèi, molte liti
Le antiche religioni dai molti dèi raccontano spesso proprio la storia che il Corano descrive. Nei miti greci gli dèi litigano, prendono posizione, si ingannano a vicenda e vengono rovesciati. Zeus strappa il potere a suo padre, Crono. Dove c'è più di un dio, l'autorità è divisa. Il nostro universo non mostra alcuna frattura simile. Le stesse poche leggi valgono al limite estremo dei nostri strumenti come sulla terra. Sono valse fin dove possiamo osservare indietro nel tempo. Il Corano invita il lettore a cercare un difetto nella creazione e a non trovarne.
“Colui che creò sette cieli sovrapposti, così che non vedrai nel creato del misericordioso nessun difetto. Volgi lo sguardo: vedi qualche difetto?”
“Allāh non Si è attribuito mai un figlio, né c’è accanto a Lui nessuna divinità; altrimenti ognuna si prenderebbe ciò che ha creato e si sopraffarebbero a vicenda: gloria ad Allāh, molto al di sopra di ciò che descrivono,”
Due volontà nella preghiera di Gesù
Ora applica la stessa prova ai Vangeli del Nuovo Testamento. In Luca, Gesù prega sul Monte degli Ulivi che il calice (la sofferenza che temeva) gli venga tolto. Poi si rimette alla volontà del Padre. Matteo e Marco chiamano il luogo Getsemani. In quella preghiera ci sono due volontà. Non vogliono la stessa cosa, e una cede. Secondo il ragionamento di sopra, quella che ha ceduto non è mai stata Dio. Gesù stesso chiamò “Il Signore Iddio nostro è l'unico Signore” il primo di tutti i comandamenti.
“e postosi in ginocchioni, orava, dicendo: Padre, oh! volessi tu trasportar da me questo calice! ma pure, non la mia volontà, me la tua sia fatta.”
“E Gesù gli rispose: Il primo di tutti i comandamenti è: Ascolta Israele: Il Signore Iddio nostro è l'unico Signore;”
La risposta cristiana
Luca 22:42 — capitolo 22, versetto 42
“e postosi in ginocchioni, orava, dicendo: Padre, oh! volessi tu trasportar da me questo calice! ma pure, non la mia volontà, me la tua sia fatta.”
Citato per
L'unica persona di Cristo ha due volontà, divina e umana. Al Getsemani si sottomise secondo la sua volontà umana.
La risposta
I cristiani dicono che la volontà appartiene alla natura, non alla persona. Il Terzo Concilio di Costantinopoli, un'assemblea di vescovi del 681, ne fece l'insegnamento ufficiale. Ma le parole “non la mia volontà” hanno comunque un parlante. Il Concilio di Calcedonia (451) dice che quel parlante è una sola persona, Dio Figlio. Dunque l'unica persona che i credi chiamano Dio chiese qualcosa che il Padre non concesse, e cedette: “non la mia volontà”. I cristiani dicono anche che la sua volontà divina è la volontà del Padre. Allora una sola persona ha voluto il calice e ha chiesto di esserne risparmiata. Due nature spostano il problema sull'unica persona; non lo eliminano. Chi deve cedere a Dio non è Dio.
Dove si arriva — La preghiera mostra un servo che si sottomette al suo Signore, che è ciò che il Corano dice fosse Gesù.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
Anche i cristiani confessano un solo Dio. Ritengono che l'unico Dio sia tre persone che condividono una sola volontà divina. Nella preghiera al Getsemani, dicono, fu la volontà umana di Cristo a sottomettersi al Padre.
Gesù insegnò che il primo comandamento è che il Signore nostro Dio è l'unico Signore.
Replica
D'accordo: cristiani e musulmani concordano che Dio è uno. La domanda è che cosa significhi ‘uno’. Gesù diede il comandamento come ‘l'unico Signore’ e non aggiunse mai che l'unico Dio è tre persone. In Giovanni 17:3 chiama il Padre “il solo vero Iddio”.
I cristiani leggono Luca 22:42 come la volontà umana di Cristo che si sottomette alla volontà divina. Dicono che l'unica persona di Cristo ha due nature e due volontà.
Replica
D'accordo: i cristiani dicono che la volontà appartiene alla natura, e che la sua volontà divina è la volontà del Padre. Ma “non la mia volontà” ha un solo parlante, che i credi chiamano Dio Figlio. Dunque una sola persona ha scelto il calice e ha chiesto di esserne risparmiata. E chi deve cedere a Dio non è Dio.
Buddhista: molti dèi, nessuno eterno
Il buddhismo non argomenta né a favore di un solo Dio né di molti. I suoi testi parlano di molti dèi, tutti nati e tutti destinati a passare, e nessuno di loro è il creatore del mondo.
Gli dèi sono esseri dentro il ciclo delle rinascite. Un dio che si crede eterno sbaglia, perché anche lui passerà.
Replica
L'Islam concorda che nessun essere che nasce e passa è Dio. Resta la domanda su che cosa regga l'intero ciclo delle cose che passano. Un essere che non dipende da nulla non ha parti né limiti, e due esseri simili non potrebbero differire in nulla, quindi può essercene uno solo. Il Corano dice: Lui, Allah (﷾), è l'Unico.
Tradizione cinese: un dio per ogni bisogno
La religione popolare cinese onora molti dèi. C'è il Dio del Focolare accanto alla stufa di famiglia, il dio della ricchezza, Mazu dea dei marinai e gli antenati della famiglia. Le persone si rivolgono a quello adatto al loro bisogno.
Dèi diversi si occupano di parti diverse della vita, quindi è naturale onorarne molti.
Replica
Dèi che si occupano ciascuno di una parte della vita sono ciascuno limitati, e un dio limitato non è Dio. Il Corano dice che se ci fossero molti dèi, ognuno si prenderebbe ciò che ha creato e alcuni dominerebbero gli altri. Un solo ordine ininterrotto nel mondo indica un solo Signore su tutto.
Confuciano: Cielo, antenati e spiriti insieme
I classici confuciani parlano del Cielo e di Shangdi, l'Imperatore Supremo. Parlano anche di molti spiriti a cui si offrivano sacrifici. I confuciani onorano insieme il Cielo, gli antenati e gli spiriti.
Il saggio re Shun offrì sacrifici a Shangdi, e anche alle colline, ai fiumi e a tutti gli spiriti. Quindi onorarne molti oltre al Cielo è l'antica via.
Replica
Lo stesso testo nomina per primo Shangdi. E Fung Yu-lan osserva che gli spiriti erano subordinati all'Imperatore Supremo. L'Islam dà l'adorazione all'Unico soltanto. I luoghi di culto sono di Allah (﷾), quindi non invocare nessuno accanto a Lui.
Taoista: i molti vengono dall'uno
I templi taoisti onorano molti dèi, come i Tre Puri e l'Imperatore di Giada. Eppure il Tao Te Ching insegna che tutte le cose vengono dall'unico Tao.
Si possono onorare molte divinità, perché i molti vengono tutti dall'unico Tao.
Replica
Allora soltanto l'unica fonte è prima, e tutto ciò che ha prodotto dipende da essa. L'adorazione spetta all'Uno che dà, non a ciò che è stato dato. Il Corano dice: non prendete due divinità, perché Lui è un Dio Unico.
Un solo Dio è stata un'idea successiva
Molti atei e studiosi di religione dicono che la fede in un solo Dio è nata dalla fede in molti dèi. Secondo questa tesi, credere in un solo Dio è una fase tarda della religione umana, non una verità richiesta dalla ragione.
Il politeismo è stato la prima religione dell'umanità; la fede in un solo Dio è venuta dopo.
Replica
Hume, che sostenne questa tesi, tracciò lui stesso la linea. Fece risalire i molti dèi alle speranze e alle paure delle persone per gli eventi della vita, non allo studio della natura. E scrisse che chiunque sia condotto a Dio dalle opere della natura può pensare soltanto a un unico essere, perché le parti dell'universo rispondono a un solo disegno. Quindi anche secondo lui la ragione indica uno.
Shintoista: i kami sono molti
Lo shintoismo parla di innumerevoli kami, o spiriti. I primi tre kami del Kojiki vennero all'esistenza insieme. Gli studiosi shintoisti dicono che kami è un'idea diversa dall'unico Dio dell'ebraismo e del cristianesimo.
I kami sono molti per natura. Tutto ciò che ci riempie di timore reverenziale può essere kami, quindi non c'è motivo di cercarne uno solo.
Replica
Allora i kami sono molti perché sono cose venute all'esistenza. E il timore reverenziale che ispirano dovrebbe arrivare all'Uno che li ha fatti. Il Kojiki dice che i primi kami nacquero quando il Cielo e la Terra ebbero inizio. Ciò che viene all'esistenza non è l'Uno che non ha inizio. Il Corano dice che se ci fossero altre divinità oltre ad Allah (﷾), il cielo e la terra andrebbero in rovina.
La prospettiva islamica
Dio è uno e può essere soltanto uno. Lo mostra la ragione, lo mostra l'ordine dell'universo, e il Corano lo argomenta con parole semplici.
Il Corano argomenta dall'idea di altre divinità. Se ce ne fossero, il cielo e la terra andrebbero in rovina e gli dèi si combatterebbero tra loro.
Due esseri onnipotenti si limiterebbero a vicenda, e un dio che può essere limitato non è Dio.
Se due volontà divine potessero scontrarsi, quella che ha ceduto non è mai stata Dio. Se non potessero mai scontrarsi, ciascuna è legata all'altra, e sono un solo essere con due nomi.
Due esseri che non dipendessero da nulla dovrebbero differire in qualche parte o limite. Ma un essere simile non può avere parti né limiti.
Un solo ordine ininterrotto della natura indica una sola volontà dietro di esso.
Allah (﷾) è Uno, non ha generato e non è stato generato, e nessuno è come Lui.
Luca riporta due volontà al Getsemani che non vogliono la stessa cosa, e una di esse cede.