La Trinità ha senso?

Il Simbolo atanasiano, un'antica dichiarazione di fede cristiana, enuncia la fede come la tengono le Chiese. Dice che c'è un solo Dio nella Trinità e la Trinità nell'unità. Dice che ci sono tre persone, coeterne (tutte senza inizio) e coeguali (tutte uguali di rango). Eppure non ci sono tre dèi ma uno. I cristiani indicano il comando di battezzare nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo come quello che nomina i tre.

Gesù non usò mai la parola Trinità. Non disse mai che Dio è tre persone in un solo essere. La Chiesa definì la dottrina nei concili, assemblee di vescovi. A Nicea nel 325, quasi tre secoli dopo Gesù, i vescovi dichiararono il Figlio della stessa sostanza (un solo essere) del Padre. A Costantinopoli nel 381 ampliarono le parole del credo sullo Spirito Santo.

La teologia cristiana ritiene che Dio esista da Sé. Non riceve il Suo essere da nessuno. I teologi la chiamano aseità (esistere da sé). Ora chiediti se ciascuna delle tre persone la possieda. Se ciascuna la possiede, ci sono tre esseri che esistono da sé, cioè tre dèi. Se il Figlio e lo Spirito non la possiedono, perché ricevono il loro essere dal Padre, allora non sono pienamente Dio. I cristiani rispondono che l'esistenza da sé appartiene all'unica natura divina, condivisa da tutti e tre. Ma il Figlio ha quella natura solo perché il Padre gliela dà. La ha come dono, e un dono non è esistenza da sé. La Bibbia stessa risponde alla domanda. Il Padre ha vita in sé, e ha dato al Figlio di avere vita in sé. Ciò che è dato è ricevuto, e ciò che è ricevuto non esiste da sé.

Persone coeguali non avrebbero un rango inferiore l'una all'altra. Eppure la Bibbia lo fa più volte. Il Figlio ringrazia il Padre come Signore del cielo e della terra. Dice di non poter fare nulla da sé e che il Padre è maggiore di lui. Non conosce il giorno né l'ora, che soltanto il Padre conosce. Nella sua preghiera al Getsemani, il giardino dove fu poi arrestato, chiede che il calice (la sofferenza che temeva) si allontani da lui. Poi si rimette alla volontà del Padre. In quella preghiera ci sono due volontà, “non la mia volontà”, e una cede. I cristiani dicono che cedette soltanto la sua volontà umana, e che la sua volontà divina è la volontà del Padre. Ma lui è una sola persona, quindi la persona che chiamano Dio ha voluto il calice e ha chiesto di esserne risparmiata. Una volontà che deve cedere a un'altra non è la volontà di Dio. Gesù dice anche che una parola contro il Figlio dell'uomo sarà perdonata, ma la bestemmia contro lo Spirito Santo no. Persone coeguali non sarebbero trattate in modo diverso. Alla fine di tutte le cose, Paolo, missionario cristiano del I secolo, dice che il Figlio stesso sarà sottomesso al Padre. Sarà sottomesso affinché Dio sia tutto in tutti.

In Apocalisse 4, nell'ultimo libro della Bibbia, Giovanni vede un trono posto nel cielo con uno seduto sopra. Gesù dice di essersi seduto con il Padre suo nel suo trono. Il fiume della vita sgorga dal trono di Dio e dell'Agnello (un nome di Gesù nell'Apocalisse). Il trono è del Padre, e Gesù lo condivide come dono. Nello stesso versetto promette un dono simile a ogni credente che vince: un seggio con lui nel suo trono. Allo Spirito non è dato alcun seggio. Nella stessa visione i sette Spiriti di Dio ardono come lampade davanti al trono, non sopra di esso. Ebrei, una lettera del Nuovo Testamento, dice che Gesù si è seduto alla destra di Dio. Stefano, un primo cristiano, pieno dello Spirito Santo, lo vede lì in piedi. Il Vangelo di Giovanni lo pone nel seno del Padre. Ogni scena del trono mostra Dio, e Gesù accanto a Lui o con un seggio dato da Lui. Nessuna mostra tre persone coeguali che condividono un solo trono.

Paolo scrive che Dio ha mandato lo Spirito del Figlio suo nei cuori dei credenti. Gesù stesso stabilì la regola: chi è mandato non è maggiore di chi lo ha mandato. E del giorno e dell'ora della fine Gesù dice che nessuno li conosce, né gli angeli né il Figlio, ma il Padre soltanto. Se lo sa soltanto il Padre, lo Spirito non lo sa. Chi è mandato dal Padre, e non sa ciò che il Padre sa, non è uguale a Lui.

Il Figlio è detto generato dal Padre, cioè viene dal Padre come un figlio. Le Chiese insegnano, da Giovanni 15:26, che lo Spirito procede dal Padre. Insistono che lo Spirito non è un figlio. Eppure Giovanni Damasceno, maestro della Chiesa orientale dell'VIII secolo, fece un'ammissione. Disse che la Chiesa non comprende affatto in che cosa l'essere generato differisca dal procedere. Le Chiese non riuscirono nemmeno a mettersi d'accordo sulla provenienza dello Spirito. La Chiesa occidentale aggiunse al credo che lo Spirito procede dal Padre e dal Figlio. Le Chiese orientali respinsero l'aggiunta. Divenne una delle principali questioni che le divisero. Se procedere dal Padre non è essere generato, la dottrina deve dire qual è la differenza. I suoi stessi maestri dicono di non poterlo fare. Queste due parole sono l'unica cosa che distingue il Figlio e lo Spirito. Se nessuno sa dire in che cosa differiscano, la dottrina non può dire perché sono due.

Paolo dice che siamo stati riconciliati con Dio per la morte del Figlio suo. Eppure chiama anche Dio colui “Il qual solo ha immortalità”. Il Corano dice lo stesso: Dio è il Vivente, che non muore. Se il Figlio è pienamente Dio, allora Dio è morto. I cristiani rispondono che il Figlio è morto soltanto nella sua natura umana. Ma il Concilio di Calcedonia, un'assemblea di vescovi del 451, dice che Cristo è un solo e medesimo Figlio. Dice che non è diviso in due persone. Quindi, secondo il loro stesso credo, colui che dicono morto sulla croce è la stessa persona che chiamano Dio Figlio. Un Dio che muore in qualsiasi modo non è il Dio che solo ha l'immortalità.

Il Nuovo Testamento dice più volte che Dio ha risuscitato Gesù. Pietro, uno dei dodici discepoli di Gesù, dice “Esso Gesù ha Iddio suscitato”. Paolo nomina Dio Padre come colui che lo ha risuscitato. La lettera agli Efesini dice che Dio lo ha risuscitato e lo ha fatto sedere alla Sua destra. Eppure in Giovanni Gesù dice “Disfate questo tempio, e in tre giorni io lo ridirizzerò”. Giovanni spiega che intendeva il suo corpo. Se Gesù era davvero morto, non poteva risuscitare se stesso. Se era Dio e non è morto, allora chi è morto era soltanto un uomo. I cristiani rispondono che le tre persone agiscono insieme in ogni opera. Ma Giovanni riporta il racconto di Gesù stesso. Ha il potere di riprendere la sua vita, e “questo comandamento ho ricevuto dal Padre mio”. Anche il potere di risorgere fu dato al Figlio dal Padre. Chi riceve il proprio potere non è coeguale a chi lo dà.

Giovanni scrive di una comunione “col Padre, e col suo Figliuol Gesù Cristo”. Dunque il Padre è il padre del Figlio. Eppure Matteo dice che Maria si trovò gravida, il che era “dello Spirito Santo”. L'angelo dice a Giuseppe che ciò che è generato in lei (ciò che è iniziato nel suo grembo) è “dello Spirito Santo”. Luca indica lo Spirito Santo che viene su Maria come il motivo stesso per cui il bambino sarà chiamato Figlio di Dio. Quindi il titolo si basa su una nascita miracolosa, non su una generazione eterna prima di tutti i secoli. Supponi che il Padre e lo Spirito Santo siano due persone distinte. Allora la persona da cui il bambino fu concepito non è la persona che il credo chiama suo Padre. I cristiani rispondono che lo Spirito fu la potenza che causò il concepimento, non un padre. Ma allora, secondo le parole stesse di Luca, Gesù è chiamato Figlio di Dio per un'opera dello Spirito, non perché il Padre lo abbia generato. Le due affermazioni del credo sulla sua filiazione non si adattano all'unico racconto dei Vangeli.

Gesù disse a una donna samaritana che veniva l'ora in cui i veri adoratori avrebbero adorato il Padre in spirito e verità. Disse che il Padre cerca tali adoratori. Non nominò una seconda o una terza persona da adorare. Eppure il libro degli Atti riporta Stefano che, mentre veniva lapidato, invoca il Signore Gesù perché riceva il suo spirito. La King James Version inglese legge qui ‘calling upon God’, ma i suoi traduttori aggiunsero la parola ‘God’; il greco non ce l'ha. Le Chiese pregano Gesù seguendo quell'esempio. Pochi istanti prima Stefano aveva visto Gesù in visione, in piedi alla destra di Dio, distinto da Dio. Il grido di un morente a colui che aveva appena visto non rovescia l'insegnamento stesso di Gesù. Quell'insegnamento dirige l'adorazione al Padre soltanto.

Il Corano risponde a tutta la domanda in poche parole. Dice alla Gente del Libro (cristiani ed ebrei) di non eccedere. Dice loro di non dire su Allah (﷾) altro che la verità e di non dire “Tre!”, perché Allah (﷾) è uno. Chiama miscredenza l'affermazione che Allah (﷾) sia uno di tre. E descrive Dio come Uno, che non ha generato e non è stato generato, e nessuno è come Lui. È la fede che Gesù stesso chiamò il primo comandamento.

Dio è un solo essere in tre persone, coeterne e coeguali. Il Figlio è eternamente generato dal Padre: dicono che viene dal Padre come un figlio, senza inizio. La dottrina è un mistero oltre la piena comprensione umana, ma non contro la ragione.

Molti scettici dicono che la Trinità è solo il caso più evidente di un problema più ampio. I discorsi su Dio vanno oltre tutto ciò che la ragione o l'esperienza possono controllare. Hume chiuse la sua Ricerca dicendo che tali libri non contengono altro che sofisma e illusione.