Risposta breve
No. Il Tao Te Ching non dice mai di venire da Dio. Chi parla nel libro tratta la Via come una cosa, un ‘esso’. Dice: ‘Non conosco il suo nome, e gli do la designazione di Tao’ (capitolo 25). Il nome è una sua scelta, e non dice mai che Dio abbia mandato le sue parole. Il taoismo religioso onora Laozi (Lao-tze), l'autore tradizionale del libro, come un dio, il Signore Lao, e il libro come scrittura. Ma questa è una pretesa che altri fanno sul libro, non la pretesa del libro stesso. Il Corano lo afferma con parole sue: è “rivelazione del Saggio, il Lodevole” (41:42). E invita tutti a metterlo alla prova (4:82).
Spiegazione completa
Che cosa dice il libro di se stesso
Il Tao Te Ching (in pinyin, Daodejing) è un breve libro di 81 capitoli. Insegna il Tao (Dao), che significa la Via. In nessun punto dice che le sue parole vengono da Dio o dal Cielo, o che sono state fatte discendere su qualcuno. Chi parla tratta la Via come una cosa, un ‘esso’. Nel capitolo 25 dice: ‘Non conosco il suo nome, e gli do la designazione di Tao’. Poi, ‘sforzandomi’, lo chiama il Grande. Il nome è una sua scelta. Il libro si apre dicendo che il nome che si può nominare non è il nome duraturo. Nel capitolo 70 chi parla dice che c'è un ‘(principio) originario e onnicomprensivo nelle mie parole’. Non dice che le sue parole siano state fatte discendere. Le citazioni si basano sulla traduzione inglese di James Legge del 1891.
“Non conosco il suo nome, e gli do la designazione di Tao (la Via o il Corso). Sforzandomi (ancora) di dargli un nome lo chiamo il Grande.”
“Il Tao che si può percorrere non è il Tao duraturo e immutabile. Il nome che si può nominare non è il nome duraturo e immutabile.”
“C'è un (principio) originario e onnicomprensivo nelle mie parole, e una legge autorevole per le cose (che faccio valere).”
Come un commentatore classico leggeva queste parole
Wang Bi (226-249) scrisse uno dei più antichi commenti completi al libro che ci siano giunti. Sul capitolo 25 dice che un nome fissa una figura. La Via non ha figura, quindi nessun nome può fissarla. Per questo chi parla dice di non conoscere il suo nome. Sul capitolo 70 spiega il principio nelle parole di chi parla come l'antenato di tutte le cose. Il capitolo 4 usa le stesse parole per la Via. Le note di Legge leggono entrambe le righe allo stesso modo. Chi parla dà lui stesso un nome alla Via, e la Via è il principio del suo insegnamento. Nessuno dei due commentatori dice che in queste righe stia parlando la Via, o Dio.
Sul capitolo 25, Wang Bi dice che un nome fissa una figura. Ciò che è completo e indiviso non ha figura, quindi non può essere fissato da un nome; per questo il testo dice ‘Non conosco il suo nome’. Sul capitolo 70, spiega il ‘principio originario’ nelle parole di chi parla come l'antenato di tutte le cose, e la ‘legge autorevole’ come il padrone di tutte le cose.
Nelle sue note, Legge legge il capitolo 25 come Lao-tze che dice di non conoscere il nome della Via, e la designa quindi lui stesso con una parola che significa corso o via. Sul capitolo 70 dice che il Tao comprende e governa tutto l'insegnamento di Lao-tze: il principio e la regola di Lao-tze erano il Tao.
La più antica vita di Laozi
Sima Qian (intorno al 145-86 a.C.) fu uno storico alla corte degli imperatori Han. Scrisse le Memorie dello storico (Shiji). Il loro capitolo 63 è il punto di partenza della storia della vita di Laozi. Dice che era Li Er, un custode degli archivi alla corte dei re Zhou. Studiò la Via e la virtù, e desiderava vivere nascosto. Quando partì, il custode di un passo gli chiese di scrivere un libro. Così ne scrisse uno in due parti, sul significato della Via e della virtù. Sima Qian riporta anche altre opinioni su chi fosse Laozi. Questa pagina non si basa su chi abbia scritto il libro. Chiunque lo abbia scritto, nulla in questo racconto dice che venga da Dio.
Il capitolo di Sima Qian su Laozi dice che era Li Er, chiamato anche Dan, un uomo di Chu che custodiva gli archivi alla corte degli Zhou. Laozi coltivò la Via e la virtù, e il suo sapere mirava a nascondersi e a non avere nome. Quando lasciò gli Zhou, il custode di un passo gli chiese di scrivere un libro. Scrisse così un libro in due parti, di circa cinquemila parole, sul significato della Via e della virtù. Poi se ne andò, e nessuno sa dove finì. Il capitolo dà poi altri racconti. Alcuni dicono che fu Lao Laizi, anch'egli un uomo di Chu, a scrivere quindici capitoli sugli usi dell'insegnamento taoista. Riporta che il Grande Storico degli Zhou, anch'egli di nome Dan ma scritto con un carattere diverso, incontrò il duca Xian di Qin molto tempo dopo la morte di Confucio. Alcuni dicono che questo Dan fosse Laozi, altri no, e nessuno sa se sia così. Chiama Laozi un gentiluomo che visse nascosto al mondo.
Chan scrive che lo Shiji di Sima Qian offre una biografia di Laozi, la cui attendibilità è stata messa in dubbio, ma che è il punto di partenza della storia di Laozi. Nel taoismo religioso, scrive, Laozi è venerato come una divinità suprema. La Via dei Maestri Celesti, il primo corpo taoista organizzato (II secolo d.C.), fu fondata su una nuova rivelazione della Via da parte di Laozi. Per i fedeli la Via è una realtà divina e Laozi ne è la personificazione. L'uomo Lao Dan è solo una manifestazione del Laozi divino. Nel taoismo religioso il Tao Te Ching riceve devozione come scrittura fondante, e la sua recitazione è una pratica devozionale prescritta.
Come il taoismo religioso onora il libro
Il taoismo come religione organizzata fa risalire il proprio inizio a Zhang Daoling (Chang Tao-ling). Per la sua stessa tradizione, Laozi scese da lui sul monte Heming nel 142 d.C. Lì, dice, diede a Zhang un nuovo patto. Il movimento iniziò in quello che oggi è il Sichuan. I suoi seguaci onorano Laozi come un dio, il Signore Lao (Laojun), detto anche l'Altissimo (Taishang). Per loro è la Via stessa in persona. I primi Maestri Celesti recitavano insieme il Tao Te Ching. Il taoismo religioso lo considera ancora una scrittura fondante e lo recita nel culto. Questo è l'argomento più forte per dire che il libro viene da Dio.
Kleeman scrive che la Via dei Maestri Celesti (Tianshi dao), fondata in quello che oggi è il Sichuan nel II secolo d.C., segna l'inizio formale della religione taoista. Il movimento fa risalire le sue origini a una rivelazione a Zhang Daoling nel 142 d.C., quando Laozi scese da lui sul monte Heming per stabilire un nuovo patto. Zhang, un mortale, fu scelto dal Laozi divino (Laojun). La prima comunità recitava insieme il Tao Te Ching, leggendolo secondo il commento Xiang'er.
Chan scrive che lo Shiji di Sima Qian offre una biografia di Laozi, la cui attendibilità è stata messa in dubbio, ma che è il punto di partenza della storia di Laozi. Nel taoismo religioso, scrive, Laozi è venerato come una divinità suprema. La Via dei Maestri Celesti, il primo corpo taoista organizzato (II secolo d.C.), fu fondata su una nuova rivelazione della Via da parte di Laozi. Per i fedeli la Via è una realtà divina e Laozi ne è la personificazione. L'uomo Lao Dan è solo una manifestazione del Laozi divino. Nel taoismo religioso il Tao Te Ching riceve devozione come scrittura fondante, e la sua recitazione è una pratica devozionale prescritta.
Lo Xiang'er, il commento dei primi Maestri Celesti al Tao Te Ching, dice sul capitolo 10 che l'Uno è il Tao. L'Uno non è nel corpo umano, ma vi entra e ne esce. Disperso, è qi (soffio o energia vitale); raccolto in una forma, è Taishang Laojun (il Signore Lao Altissimo), che regna sempre sul monte Kunlun.
Una pretesa fatta su un libro non è la pretesa del libro stesso
La pagina “Come possiamo capire se un libro sacro viene davvero da Dio?” presenta prove che chiunque può applicare. La prima chiede se il libro stesso dica di essere la parola di Dio. Il Tao Te Ching non lo dice. Chi parla tratta la Via come un ‘esso’, e sceglie lui stesso il suo nome. Nel Corano Dio dice il Suo nome con la Sua stessa voce: “in verità sono Io, Allāh, non c’è divinità all’infuori di Me” (20:14). La fede del taoismo religioso nel Signore Lao è una pretesa che altri fanno sul libro. Non si trova nel libro. Una tale pretesa va messa alla prova come ogni altra, da ciò che dice e da ciò che può mostrare. La pagina sulla prova di un libro sacro chiede, tra le altre cose, se descriva Dio correttamente. Una pretesa da sola non prova nulla, perché di molti libri si dice che vengono da Dio.
“Non conosco il suo nome, e gli do la designazione di Tao (la Via o il Corso). Sforzandomi (ancora) di dargli un nome lo chiamo il Grande.”
“in verità sono Io, Allāh, non c’è divinità all’infuori di Me. AdoraMi e pratica la preghiera con devozione in Mio nome.”
Kleeman scrive che la Via dei Maestri Celesti (Tianshi dao), fondata in quello che oggi è il Sichuan nel II secolo d.C., segna l'inizio formale della religione taoista. Il movimento fa risalire le sue origini a una rivelazione a Zhang Daoling nel 142 d.C., quando Laozi scese da lui sul monte Heming per stabilire un nuovo patto. Zhang, un mortale, fu scelto dal Laozi divino (Laojun). La prima comunità recitava insieme il Tao Te Ching, leggendolo secondo il commento Xiang'er.
Il Corano lo afferma di se stesso
Il Corano attribuisce a Dio ogni parola, con parole sue. Dice che il Profeta (ﷺ) non parlava per proprio desiderio: “Non è che ispirazione ricevuta”. Dice che nessuna falsità può avvicinarlo, perché è “rivelazione del Saggio, il Lodevole”. Al Profeta (ﷺ) è detto di dire che non può cambiarlo: “io seguo solo ciò che mi è stato ispirato”. Il Corano rivendica perfino le parole che gli fa dire. In 18:110 gli è detto di dire: “In verità io sono un uomo come voi: mi è stato ispirato”. Il Corano dice anche come Dio parla a un essere umano. Lo fa tramite l'ispirazione, da dietro un velo o mandando un messaggero.
“e non parlava per capriccio. Non è che ispirazione ricevuta,”
“in ogni sua parte inaccessibile al falso, ed era rivelazione del Saggio, il Lodevole.”
“E quando venivano recitati loro i Nostri chiari Segni, dicevano quelli che non si aspettano mai di incontrarCi: ‘Portaci un Corano diverso da questo o cambialo’. Di’: ‘Non posso cambiarlo di mia iniziativa, perché io seguo solo ciò che mi è stato ispirato; in verità temo, se dovessi disobbedire al mio Dio, la punizione di un Giorno terribile’.”
“Di’: ‘In verità io sono un uomo come voi: mi è stato ispirato che in verità il vostro Dio è un Dio Unico! Chi si aspetta di incontrare il suo Dio, faccia opere di bene e non accomuni nessuno a Lui nell’adorare il suo Dio!”
“E a nessun essere umano è permesso che gli parli Allāh, se non tramite l’ispirazione, o dietro un velo, o mandandogli un Messaggero a rivelargli, col Suo permesso, ciò che vuole: Lui è in verità il Sublime, il Saggio.”
| Domanda | Il Tao Te Ching | Il Corano |
|---|---|---|
| Chi parla | Un oratore che parla della Via come di ‘essa’. | Dio, con la Sua voce. |
| Il nome | L'oratore sceglie lui stesso il nome Tao. | Dio nomina Se stesso. |
| Da dove vengono le sue parole | Non dice mai che sono state fatte scendere. | Fatte scendere da un Saggio. |
| La pretesa di essere parola di Dio | Fatta dal taoismo religioso, sul Tao Te Ching. | Fatta dal Corano stesso, con una prova. |
Una pretesa che invita alla prova
Il Corano non chiede di essere creduto sulla parola. Dice che un libro di chiunque altro che Dio conterrebbe “molte contraddizioni”, e chiede ai lettori di guardare. Sfida chiunque abbia dubbi a produrre un solo capitolo come il suo. Dice che tutti gli uomini e i jinn (esseri invisibili creati da Dio) insieme non potrebbero produrne uno simile. La pagina “Qualcuno ha raccolto la sfida del Corano di scrivere un capitolo come il suo?” mostra come risposero a quella sfida i suoi primi ascoltatori. Non produssero mai un capitolo. Entrambe le prove sono aperte a chiunque oggi.
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
La parola di Dio, e un modo di vivere completo
I detti saggi possono guidare il modo in cui una persona vive. Ma nessuno all'infuori di Dio conosce ciò che è nascosto, o ciò che viene dopo la morte. Egli lo fa conoscere solo a un messaggero che ha scelto. Il Corano dice di essere quella parola di Dio. Muhammad (ﷺ) fu inviato a tutte le persone, ed è l'ultimo dei profeti. L'Islam non è solo una credenza su Dio. È un modo di vivere completo (din), con fede, adorazione, legge, famiglia e carattere insieme. La pagina “Che cos'è l'Islam?” lo mostra per intero. Leggi il Corano, mettilo alla prova, e chiediti se Muhammad (ﷺ) sia l'ultimo messaggero inviato da Dio.
“Di’: ‘Nessuno di quelli che sono in cielo e in terra conosce l’Ignoto, all’infuori di Allāh, e non sanno quando saranno risuscitati’.”
“Conoscitore dell’Ignoto, Colui che a nessuno svela i Suoi misteri, tranne a chi Gli è gradito dei Suoi Messaggeri, a cui in verità assegna un guardiano davanti e dietro”
“e non parlava per capriccio. Non è che ispirazione ricevuta,”
“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”
“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”
“Oggi ho completato per voi la vostra religione e ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto l’Islam come religione per voi.”
“O credenti, entrate nella pace tutti e non seguite le orme del demonio: in verità lui è il vostro nemico evidente.”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Replica per replica
Tao Te Ching 70 — Daodejing, capitolo 70, paragrafo 2
“C'è un (principio) originario e onnicomprensivo nelle mie parole, e una legge autorevole per le cose (che faccio valere).”
Citato per
Il capitolo 70 dice che c'è un principio originario nelle sue parole. Quindi il libro afferma davvero che le sue parole vengono dalla Via.
La risposta
Dice che c'è un principio nelle sue parole, e Wang Bi e Legge leggono quel principio come la Via. Quindi la riga dice che le sue parole poggiano sulla Via, come loro fonte e regola. Non dice mai che la Via abbia fatto discendere le sue parole, o parli in esse. Il Corano dice che le sue stesse parole sono state fatte discendere: “Non è che ispirazione ricevuta” (53:3-4; 41:42).
Dove si arriva — Il capitolo 70 dice che le sue parole poggiano sulla Via. Non dice che siano state fatte discendere. Il Corano dice che le sue lo sono state.
Corano 53:3-4 — Sura An-Najm, versetto 3-4
“e non parlava per capriccio. Non è che ispirazione ricevuta,”
Citato per
La pretesa del Corano di venire da Dio è solo una pretesa. Chiunque può scrivere che Dio ha mandato il suo libro.
La risposta
D'accordo: una pretesa da sola non prova nulla. Ma un libro che non la fa mai non dà motivo, con le sue stesse parole, di pensare che sia la parola di Dio. Il Corano la fa e scommette se stesso su prove che chiunque può eseguire. Invita a cercare contraddizioni (4:82) e a produrre un capitolo come il suo (2:23).
Dove si arriva — La pretesa è solo la prima prova. Il Tao Te Ching non la fa; il Corano sì, e invita alle prove successive.
Shiji 63 — biografia di Laozi
Il capitolo di Sima Qian su Laozi dice che era Li Er, chiamato anche Dan, un uomo di Chu che custodiva gli archivi alla corte degli Zhou. Laozi coltivò la Via e la virtù, e il suo sapere mirava a nascondersi e a non avere nome. Quando lasciò gli Zhou, il custode di un passo gli chiese di scrivere un libro. Scrisse così un libro in due parti, di circa cinquemila parole, sul significato della Via e della virtù. Poi se ne andò, e nessuno sa dove finì. Il capitolo dà poi altri racconti. Alcuni dicono che fu Lao Laizi, anch'egli un uomo di Chu, a scrivere quindici capitoli sugli usi dell'insegnamento taoista. Riporta che il Grande Storico degli Zhou, anch'egli di nome Dan ma scritto con un carattere diverso, incontrò il duca Xian di Qin molto tempo dopo la morte di Confucio. Alcuni dicono che questo Dan fosse Laozi, altri no, e nessuno sa se sia così. Chiama Laozi un gentiluomo che visse nascosto al mondo.
Citato per
Sima Qian non era sicuro di chi fosse Laozi. Se il dubbio su un autore conta contro un libro, potrebbe contare anche contro il tuo.
La risposta
Questa pagina non argomenta da quando qualcosa sia stato scritto, né da chi lo abbia scritto. Si basa su ciò che il Tao Te Ching dice di se stesso, e questo vale chiunque lo abbia scritto. Il Tao Te Ching non dice mai di venire da Dio. Il Corano dice di sì (53:3-4), e scommette questa pretesa su prove che chiunque può eseguire oggi (4:82; 2:23).
Dove si arriva — L'argomento si basa su ciò che ogni libro dice di se stesso, e su prove che chiunque può eseguire, non su chi lo abbia scritto.
Tao Te Ching 25 — Daodejing, capitolo 25, paragrafo 2
“Non conosco il suo nome, e gli do la designazione di Tao (la Via o il Corso). Sforzandomi (ancora) di dargli un nome lo chiamo il Grande.”
Citato per
Laozi era così saggio che doveva essere un profeta. Allora il suo libro verrebbe da Dio, dopotutto.
La risposta
Nulla nel libro lo afferma. Chi parla non dice mai che Dio lo abbia mandato, e dà lui stesso un nome alla Via. L'Islam non chiama nessuno profeta senza una conoscenza da Dio (17:36), e Dio non ci ha detto nulla di Laozi. Ciò che Dio ha mandato ora per tutte le persone è il Corano, tramite l'ultimo Profeta (ﷺ) (7:158; 33:40).
Dove si arriva — Il libro non afferma la profezia, e l'Islam non la afferma per Laozi. Il messaggio inviato a tutte le persone è il Corano.
Prospettive
Che cosa mostrano il libro e le sue fonti più antiche
Chi parla nel Tao Te Ching chiama la Via un ‘esso’ e le dà lui stesso un nome. Non dice mai che le sue parole vengono da Dio. La più antica vita di Laozi racconta come fu scritto il libro, e non dice nulla di Dio.
Nel capitolo 25 chi parla chiama la Via un ‘esso’ e dice di non conoscere il suo nome. Poi le dà lui stesso un nome.
Nel capitolo 70 dice che c'è un principio originario nelle sue parole. Non dice che le sue parole siano state fatte discendere.
Wang Bi e Legge leggono il capitolo 25 come il modo in cui chi parla dà lui stesso un nome alla Via. Leggono il principio del capitolo 70 come la Via stessa.
Lo Shiji racconta come Laozi scrisse il libro, e non dice mai che venga da Dio.
Il taoismo religioso venera Laozi come una divinità suprema e considera il libro una scrittura fondante. Fa risalire il proprio inizio alla discesa di Laozi da Zhang Daoling nel 142 d.C.
Taoismo: la scrittura del Signore Lao
I taoisti religiosi onorano Laozi come il Signore Lao, la Via in persona, e il Tao Te Ching come la sua scrittura. Per la loro tradizione scese da Zhang Daoling nel 142 d.C.
Laozi è il Signore Lao, la Via stessa in persona. Quindi il Tao Te Ching è l'insegnamento della Via stessa, ed è recitato come scrittura.
Replica
Le parole del libro non lo dicono. Chi parla chiama la Via un ‘esso’ e sceglie lui stesso il suo nome (capitolo 25). Non dice mai che Dio lo abbia mandato o parli attraverso di lui. Una pretesa che altri fanno su un libro non è la pretesa del libro stesso. Nel Corano Dio dice il Suo nome: “in verità sono Io, Allāh” (20:14).
Il Signore Lao scese da Zhang Daoling sul monte Heming nel 142 d.C. e gli diede un nuovo patto. Questa è una rivelazione dal Cielo.
Replica
Questa è una pretesa su un evento successivo, non qualcosa che sta nel libro. Va messa alla prova come ogni pretesa di venire da Dio. Una prova è ciò che dice di Dio. Questa tradizione adora il Signore Lao, e ritiene che l'uomo Laozi sia stato una delle sue forme. Il Corano dice di Dio: “Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno” (112:3-4). Dio non assume la forma di alcuna creatura. Il Corano afferma la propria pretesa, e invita alla prova (41:42; 4:82).
Taoismo: saggezza, non rivelazione
Molti lettori prendono il Tao Te Ching come una saggezza per vivere, non come un messaggio di Dio. Secondo questa opinione, chiedere se venga da Dio non coglie il punto.
Il libro è la saggezza di un maestro, e non chiede mai di essere preso come rivelazione. Il suo valore sta in come aiuta le persone a vivere.
Replica
D'accordo: non afferma mai di venire da Dio. Ma allora non può dirci che cosa Dio voglia, o che cosa venga dopo la morte. Nessuno all'infuori di Dio conosce l'Ignoto (27:65), ed Egli lo fa conoscere solo a un messaggero che ha scelto (72:26-27). Il Corano dice di essere una tale parola di Dio (53:3-4).
La prospettiva islamica
Il Tao Te Ching non afferma di essere la parola di Dio. Una pretesa che altri fanno su di esso va messa alla prova. Il Corano attribuisce a Dio ogni parola e invita chiunque a metterlo alla prova. Chiama tutte le persone a un modo di vivere completo.
La prima prova di una scrittura è se dica di essere la parola di Dio. Il Tao Te Ching non lo dice; chi parla dà lui stesso un nome alla Via, e non dice mai che le sue parole siano state fatte discendere.
Il Corano dice di essere ispirazione fatta discendere sul Profeta (ﷺ). Dice di essere rivelazione del Saggio, il Lodevole.
Dio parla a un essere umano tramite l'ispirazione, da dietro un velo o mandando un messaggero.
Il Corano invita chiunque a cercarvi contraddizioni e a produrre un capitolo come il suo.
L'Islam è un modo di vivere completo. Muhammad (ﷺ) fu inviato a tutte le persone come ultimo dei profeti.