Risposta breve
Le scritture indù danno entrambe le risposte, quindi non possono risolvere la questione. Nella Bhagavad Gita, Krishna dice che non c'è nulla di più alto di lui. Eppure il Mahabharata, il poema epico che contiene la Gita, dice che Krishna passò mille anni in penitenza per compiacere Shiva. Aggiunge che nessuno è superiore a Shiva. Il Vishnu Purana, un libro sacro indù, fa apparire Rudra, un nome di Shiva, come figlio di Brahma. Il Linga Purana fa scaturire Brahma e Vishnu da Shiva. Una terza tradizione dice che la Dea fece assumere un corpo a tutti e tre. Perfino i passi che chiamano Shiva e Vishnu una cosa sola li classificano in termini opposti. La risposta del Corano è il Dio Unico, che non è nato e non ha rivali. Il Corano dice di sé che, se fosse venuto da altri che da Dio, conterrebbe molte contraddizioni. Insegna un solo Dio che non ha bisogno di nulla.
Spiegazione completa
La risposta vaishnava: Vishnu è supremo
I vaishnava adorano Vishnu e le sue forme, come Krishna e Rama, e ritengono che Vishnu sia il Signore Supremo. Nella Bhagavad Gita, la scrittura indù in cui parla Krishna, Krishna dice di fare e distruggere tutto l'universo. Dice che non c'è nulla di più alto di lui. Tra i Rudra, un gruppo di dèi, dice di essere Sankara, un nome di Shiva. Il Vishnu Purana, un antico libro indù di storia sacra, narra come nacque Rudra. Brahma voleva un figlio simile a lui. Apparve un giovane, e Brahma lo chiamò Rudra. Più avanti nello stesso libro, Shiva chiama Krishna il signore supremo, al di là di tutte le cose, e chiede il suo favore. Il Bhagavata Purana chiama gli altri esseri divini parti di Dio, ma chiama Krishna il Signore stesso. La scuola di Madhva, un maestro del XIII secolo, cita versi secondo cui Brahma e Shiva decadono con i loro corpi. Hari, cioè Vishnu, è più grande di loro, dicono i versi, e tutti gli dèi gli obbediscono. Cita la Narayana Upanishad per l'insegnamento secondo cui nessuno è liberato dalla rinascita senza la grazia di Vishnu.
“Sappi che tutte le cose hanno queste (come loro) fonte. Io sono il produttore e il distruttore di tutto l'universo. Non c'è nient'altro, o Dhananjaya, più alto di me; tutto questo è infilato su di me, come tante perle su un filo.”
“E io sono Sankara tra i Rudra, il signore della ricchezza tra gli Yaksha e i Rakshasa. E io sono il fuoco tra i Vasu, e il Meru tra i (monti) dalle alte cime.”
“All'inizio del Kalpa, mentre Brahma si proponeva di creare un figlio che fosse simile a lui, apparve un giovane di carnagione purpurea, che piangeva sommessamente e correva qua e là. Brahma, vedendolo così afflitto, gli disse: ‘Perché piangi?’ ‘Dammi un nome’, rispose il ragazzo. ‘Rudra sia il tuo nome’, replicò il grande padre di tutte le creature: ‘calmati; smetti di piangere.’”
“Krishna, Krishna, signore del mondo, io ti conosco, primo degli spiriti, il signore supremo, felicità infinita, senza principio né fine, e al di là di tutte le cose. Questo gioco dell'essere universale, in cui assumi le persone di dio, di animali e di uomini, è un attributo subordinato della tua energia. Sii dunque propizio, o signore, verso di me.”
“Le incarnazioni, o bramini, di Hari, la fonte della purezza, sono innumerevoli; come mille ruscelli escono da un solo lago, le cui acque tuttavia restano inesaurite. I saggi, i Manu, gli dèi, i figli dei Manu: tutti questi esseri potenti con i Prajapati sono parti di Dio. Tutti questi sono porzioni o emanazioni della Persona; ma Krishna è il Signore stesso. Di ciclo in ciclo essi alleviano il mondo, ansimante sotto l'oppressione dei demoni.”
“Brahma, Shiva e i più grandi tra gli dèi decadono con il decadere dei loro corpi; più grande di questi è Hari, incorruttibile, perché il suo corpo è per il sostentamento di Lakshmi. In ragione di tutti i suoi attributi, indipendenza, potere, conoscenza, piacere e il resto, tutti loro, tutte le divinità, sono in obbedienza illimitata a lui.”
“E l'emancipazione non si ottiene senza la grazia di Vishnu, secondo il testo della Narayana Upanishad: Per la cui grazia si ha lo stato più alto, per la cui essenza si è liberati dalla trasmigrazione, mentre gli uomini inferiori che propiziano le divinità non sono emancipati; il supremo oggetto di discernimento per chi desidera essere liberato da questa trappola delle opere.”
La risposta shaiva: Shiva è supremo
Gli shaiva, che adorano Shiva, ritengono che Shiva sia il Signore Supremo. Lo trovano nella shruti stessa, cioè i Veda e le Upanishad, che gli indù ritengono rivelati. La Svetasvatara Upanishad dice che c'è un solo Rudra, senza un secondo, che governa tutti i mondi. Lo chiama il supremo grande signore dei signori. Nell'Anusasana Parva, un libro di insegnamento del Mahabharata, Bhishma dice che Mahadeva (Shiva) è il creatore e il padrone di Brahma, Vishnu e Indra. Tutte le divinità, dice, lo adorano. Bhishma aggiunge che fu per la devozione a Rudra che Krishna riuscì a sopraffare l'intero universo. Per mille anni Krishna si sottopose a penitenze per compiacere Shiva, e lo ha fatto in ogni età. La conclusione di Bhishma è che non vede nessuno superiore a Mahadeva. Il Linga Purana va oltre. In esso Vishnu loda Shiva in un inno, e Shiva dice a Brahma e a Vishnu che entrambi sono scaturiti da lui. Si chiama l'indiviso signore supremo, diviso in tre modi sotto i nomi di Brahma, Vishnu e Bhava (un nome di Shiva).
“Poiché c'è un solo Rudra, non ne ammettono un secondo, che governa tutti i mondi con i suoi poteri. Egli sta dietro a tutte le persone, e dopo aver creato tutti i mondi egli, il protettore, li arrotola alla fine del tempo.”
“Conosciamo quel supremo grande signore dei signori, la suprema divinità delle divinità, il padrone dei padroni, il più alto di tutti, come dio, il signore del mondo, l'adorabile.”
“Sono del tutto incapace di recitare le virtù di Mahadeva di grande intelligenza. Egli pervade tutte le cose nell'universo eppure non si vede da nessuna parte. È il creatore di Brahman, Vishnu e Indra, ed è il loro padrone. Tutte le divinità, da Brahman ai Pisacha, lo adorano e lo venerano.”
“È in conseguenza della sua devozione all'illustre Rudra, che egli compiacque, o Bharata, nel ritiro di Vadari, con le penitenze, che il magnanimo Krishna è riuscito a sopraffare l'intero universo.”
“Per mille anni interi questo Madhava si sottopose alle penitenze più austere e alla fine riuscì a compiacere l'illustre Shiva, datore di grazie, quel Padrone di tutto l'universo mobile e immobile. In ogni nuovo Yuga Krishna ha compiaciuto (con tali penitenze) Mahadeva. In ogni Yuga Mahadeva è stato compiaciuto dalla grande devozione del magnanimo Krishna. Quale sia la potenza del magnanimo Mahadeva, quella causa originaria dell'universo, lo ha visto con i propri occhi Hari, che trascende ogni deterioramento, in occasione delle sue penitenze nel ritiro di Vadari, compiute per ottenere un figlio. Io non vedo, o Bharata, nessuno che sia superiore a Mahadeva.”
“La diciottesima sezione dello stesso Purana contiene un inno rivolto da Vishnu a Rudra, che recita un elenco degli attributi di quest'ultima divinità. Mahadeva è compiaciuto di questo inno, e dice a Brahma e a Vishnu che entrambi sono scaturiti da lui, offre loro una grazia e li tocca con le sue mani propizie.”
“figlio mio, figlio mio, Hari, Vishnu, preserva tutto questo mondo mobile e immobile. Io, l'indiviso signore supremo, sono diviso in tre modi sotto i nomi di Brahma, Vishnu e Bhava, con gli attributi del creare, del preservare e del distruggere.”
Una terza risposta, e la risposta che sono una cosa sola
Gli shakta, che adorano la Dea (Devi o Shakti), danno una terza risposta. Il Devi-mahatmya, la Gloria della Dea, è ampiamente recitato come Durga Saptashati. In esso Brahma loda la Dea: lei fece assumere un corpo a Vishnu, a Brahma stesso e a Shiva. Molti indù rispondono invece che la domanda è sbagliata, perché Shiva e Vishnu sono una cosa sola. Indicano Harihara, l'immagine che è per metà Vishnu (Hari) e per metà Shiva (Hara). Il Vishnu Purana sembra concordare: Krishna dice a Shiva che i due non sono distinti e che gli uomini vedono distinzioni a causa dell'ignoranza. Altri sostengono la Trimurti: un solo Dio che crea come Brahma, preserva come Vishnu e distrugge come Shiva. Il Linga Purana parla di un solo signore supremo diviso in tre modi. Il Vishnu Purana dice che l'unico solo dio, Janardana, prende tutti e tre i nomi secondo che crei, preservi o distrugga. Nella shruti, la Maitri Upanishad dice che l'unico essere diventa tre: Rudra, Brahma e Vishnu. Gli smarta seguono il maestro Shankara, dell'VIII secolo circa. Adorano Shiva, Vishnu, la Dea, Ganesha e Surya l'uno accanto all'altro, come forme dell'unico Brahman. E il Rig Veda dice che i saggi danno molti nomi a ciò che è Uno.
“Poiché Vishnu, io e Shiva siamo stati da te fatti assumere corpi, chi mai può essere abbastanza potente da esaltarti?”
“Sei in grado di comprendere che non sei distinto da me. Ciò che io sono, tu sei; e quello è anche questo mondo, con i suoi dèi, demoni e uomini. Gli uomini contemplano distinzioni perché sono istupiditi dall'ignoranza.”
“figlio mio, figlio mio, Hari, Vishnu, preserva tutto questo mondo mobile e immobile. Io, l'indiviso signore supremo, sono diviso in tre modi sotto i nomi di Brahma, Vishnu e Bhava, con gli attributi del creare, del preservare e del distruggere.”
“Così l'unico solo dio, Janardana, prende il nome di Brahma, Vishnu e Shiva, secondo che crei, preservi o distrugga.”
“Ora quella parte di lui che appartiene alle tenebre, quella, o studenti, è colui che è chiamato Rudra. Quella parte di lui che appartiene all'oscurità, quella, o studenti, è colui che è chiamato Brahma. Quella parte di lui che appartiene alla bontà, quella, o studenti, è colui che è chiamato Vishnu. Egli, essendo uno, diventa tre, diventa otto, diventa undici, diventa dodici, diventa infinito.”
“Lo chiamano Indra, Mitra, Varuna, Agni, ed egli è il celeste Garutman dalle nobili ali. A ciò che è Uno i saggi danno molti titoli: lo chiamano Agni, Yama, Matarisvan.”
Un solo poema, due dèi supremi
Il conflitto più netto sta dentro un solo libro. La Gita fa parte del Mahabharata, e lì Krishna dice che non c'è nulla di più alto di lui. In un altro libro dello stesso poema, Bhishma dice che Krishna passò mille anni in penitenza per compiacere Shiva. Fece lo stesso, dice Bhishma, in ogni età. Dice che fu per quella devozione che Krishna riuscì a sopraffare l'intero universo. E non vede nessuno superiore a Mahadeva. Le due cose non possono essere entrambe la pura verità. Se Krishna è il Supremo, il poema fa adorare al Supremo un altro essere per una grazia, un figlio. Se Shiva è il Supremo, allora le parole di Krishna nella Gita non sono vere così come stanno. Un lettore può tenere un passo e spiegare via l'altro. Ma il poema stesso non dice quale tenere.
“Sappi che tutte le cose hanno queste (come loro) fonte. Io sono il produttore e il distruttore di tutto l'universo. Non c'è nient'altro, o Dhananjaya, più alto di me; tutto questo è infilato su di me, come tante perle su un filo.”
“Per mille anni interi questo Madhava si sottopose alle penitenze più austere e alla fine riuscì a compiacere l'illustre Shiva, datore di grazie, quel Padrone di tutto l'universo mobile e immobile. In ogni nuovo Yuga Krishna ha compiaciuto (con tali penitenze) Mahadeva. In ogni Yuga Mahadeva è stato compiaciuto dalla grande devozione del magnanimo Krishna. Quale sia la potenza del magnanimo Mahadeva, quella causa originaria dell'universo, lo ha visto con i propri occhi Hari, che trascende ogni deterioramento, in occasione delle sue penitenze nel ritiro di Vadari, compiute per ottenere un figlio. Io non vedo, o Bharata, nessuno che sia superiore a Mahadeva.”
“È in conseguenza della sua devozione all'illustre Rudra, che egli compiacque, o Bharata, nel ritiro di Vadari, con le penitenze, che il magnanimo Krishna è riuscito a sopraffare l'intero universo.”
I libri non concordano su chi nacque da chi
Questi testi non si limitano a lodare dèi diversi. Sono in disaccordo su semplici eventi. Nel Vishnu Purana, Rudra appare quando Brahma desidera un figlio, e Brahma gli dà il nome. Nel Mahabharata, Mahadeva è il creatore di Brahma e di Vishnu. Nel Linga Purana, Shiva dice a Brahma e a Vishnu che entrambi sono scaturiti da lui. Nel Devi-mahatmya, la Dea fece assumere un corpo a tutti e tre. Questi racconti non possono essere tutti veri. I libri si giudicarono anche a vicenda. Il Padma Purana, come riferisce H. H. Wilson (uno studioso britannico che tradusse il Vishnu Purana nel 1840), classifica i Purana secondo la qualità. I Purana vaishnava, come il Vishnu e il Bhagavata, sono puri. Quelli shaiva, come il Linga, lo Shiva e lo Skanda, sono Purana delle tenebre. Così una scrittura indù chiama tenebre un intero gruppo di altre scritture indù.
“All'inizio del Kalpa, mentre Brahma si proponeva di creare un figlio che fosse simile a lui, apparve un giovane di carnagione purpurea, che piangeva sommessamente e correva qua e là. Brahma, vedendolo così afflitto, gli disse: ‘Perché piangi?’ ‘Dammi un nome’, rispose il ragazzo. ‘Rudra sia il tuo nome’, replicò il grande padre di tutte le creature: ‘calmati; smetti di piangere.’”
“Sono del tutto incapace di recitare le virtù di Mahadeva di grande intelligenza. Egli pervade tutte le cose nell'universo eppure non si vede da nessuna parte. È il creatore di Brahman, Vishnu e Indra, ed è il loro padrone. Tutte le divinità, da Brahman ai Pisacha, lo adorano e lo venerano.”
“La diciottesima sezione dello stesso Purana contiene un inno rivolto da Vishnu a Rudra, che recita un elenco degli attributi di quest'ultima divinità. Mahadeva è compiaciuto di questo inno, e dice a Brahma e a Vishnu che entrambi sono scaturiti da lui, offre loro una grazia e li tocca con le sue mani propizie.”
“Poiché Vishnu, io e Shiva siamo stati da te fatti assumere corpi, chi mai può essere abbastanza potente da esaltarti?”
“Così si dice nell'Uttara Khanda del Padma che i Purana, come anche altre opere, sono divisi in tre classi, secondo le qualità che in essi prevalgono. Così il Vishnu, il Naradiya, il Bhagavata, il Garuda, il Padma e il Varaha Purana sono sattvika, o puri, per il predominio in essi della qualità sattva, cioè la bontà e la purezza. Sono, di fatto, Purana vaishnava. Il Matsya, il Kurma, il Linga, lo Shiva, lo Skanda e l'Agni Purana sono tamasa, o Purana delle tenebre, per il prevalere della qualità tamas, ‘ignoranza’, ‘oscurità’. Sono indiscutibilmente Purana shaiva.”
| Libro | Che cosa dice |
|---|---|
| Vishnu Purana | Brahma desidera un figlio. Appare un giovane, e Brahma lo chiama Rudra (Shiva). |
| Mahabharata | Mahadeva (Shiva) è il creatore di Brahma, Vishnu e Indra, e il loro signore. |
| Linga Purana | Shiva dice a Brahma e Vishnu che entrambi sono nati da lui. |
| Devi-mahatmya | La Dea ha fatto prendere un corpo a Vishnu, Brahma e Shiva. |
Questi racconti non possono essere tutti veri. Il Padma Purana chiama i Purana shivaiti, tra cui il Linga, Purana delle tenebre.
Perfino ‘sono una cosa sola’ è detto in termini opposti
I passi che fanno di Shiva e Vishnu una cosa sola non li rendono uguali. Nel Vishnu Purana, Shiva parla per primo. Chiama Krishna il signore supremo, al di là di tutte le cose, e chiede il suo favore; soltanto allora Krishna dice che non sono distinti. Nel Linga Purana, Vishnu loda Shiva in un inno. Poi Shiva si chiama l'indiviso signore supremo e si rivolge a Vishnu con ‘figlio mio’. Ogni libro fa dei due una cosa sola alle condizioni del proprio dio, con l'altro dio sotto. I seguaci di Shankara, gli smarta, accettano davvero l'unità; alla loro lettura si risponde più avanti. Altre scuole la respinsero del tutto. La scuola di Madhva cita versi secondo cui Brahma e Shiva decadono con i loro corpi, mentre Hari no, e tutte le divinità gli obbediscono.
“Krishna, Krishna, signore del mondo, io ti conosco, primo degli spiriti, il signore supremo, felicità infinita, senza principio né fine, e al di là di tutte le cose. Questo gioco dell'essere universale, in cui assumi le persone di dio, di animali e di uomini, è un attributo subordinato della tua energia. Sii dunque propizio, o signore, verso di me.”
“Sei in grado di comprendere che non sei distinto da me. Ciò che io sono, tu sei; e quello è anche questo mondo, con i suoi dèi, demoni e uomini. Gli uomini contemplano distinzioni perché sono istupiditi dall'ignoranza.”
“La diciottesima sezione dello stesso Purana contiene un inno rivolto da Vishnu a Rudra, che recita un elenco degli attributi di quest'ultima divinità. Mahadeva è compiaciuto di questo inno, e dice a Brahma e a Vishnu che entrambi sono scaturiti da lui, offre loro una grazia e li tocca con le sue mani propizie.”
“figlio mio, figlio mio, Hari, Vishnu, preserva tutto questo mondo mobile e immobile. Io, l'indiviso signore supremo, sono diviso in tre modi sotto i nomi di Brahma, Vishnu e Bhava, con gli attributi del creare, del preservare e del distruggere.”
“Brahma, Shiva e i più grandi tra gli dèi decadono con il decadere dei loro corpi; più grande di questi è Hari, incorruttibile, perché il suo corpo è per il sostentamento di Lakshmi. In ragione di tutti i suoi attributi, indipendenza, potere, conoscenza, piacere e il resto, tutti loro, tutte le divinità, sono in obbedienza illimitata a lui.”
Neppure la shruti risolve la questione
Alcuni indù mettono da parte i Purana e si volgono alla shruti, i Veda e le Upanishad, che ogni scuola indù ortodossa conta come rivelati. Ma shaiva e vaishnava rivendicano entrambi la shruti. La Svetasvatara Upanishad chiama l'unico Signore Rudra, un nome di Shiva, e gli shaiva la leggono così. La Katha Upanishad chiama il fine ‘il luogo più alto di Vishnu’, e i vaishnava la leggono così. La scuola di Madhva cita la Narayana Upanishad per l'insegnamento secondo cui la liberazione viene soltanto dalla grazia di Vishnu. Il Rig Veda dice che i saggi danno molti nomi a ciò che è Uno, ma non dice quale nome spetti al più alto. Quindi la risposta non viene dalla scrittura stessa. Viene dal maestro che un indù segue, e i maestri non concordano.
“Poiché c'è un solo Rudra, non ne ammettono un secondo, che governa tutti i mondi con i suoi poteri. Egli sta dietro a tutte le persone, e dopo aver creato tutti i mondi egli, il protettore, li arrotola alla fine del tempo.”
“L'uomo che ha come auriga un intelletto capace di discernere e come redini una mente controllata raggiunge la fine del viaggio, il luogo più alto di Vishnu (Colui che tutto pervade e non muta).”
“E l'emancipazione non si ottiene senza la grazia di Vishnu, secondo il testo della Narayana Upanishad: Per la cui grazia si ha lo stato più alto, per la cui essenza si è liberati dalla trasmigrazione, mentre gli uomini inferiori che propiziano le divinità non sono emancipati; il supremo oggetto di discernimento per chi desidera essere liberato da questa trappola delle opere.”
“Lo chiamano Indra, Mitra, Varuna, Agni, ed egli è il celeste Garutman dalle nobili ali. A ciò che è Uno i saggi danno molti titoli: lo chiamano Agni, Yama, Matarisvan.”
Perché i libri non possono venire tutti da Dio
Nessuno shaiva o vaishnava crede in due dèi supremi rivali. Ogni scuola ritiene che ci sia un solo Supremo, e la domanda è a quali libri credere su di Lui. Il Corano si offre a una prova: “se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni”. La pagina del sito sulle contraddizioni nel Corano risponde agli esempi portati dai critici. Un libro da Dio non si contraddice su Dio. I libri indù non concordano sulla prima di tutte le domande. I loro dèi nascono gli uni dagli altri e sono classificati gli uni sopra gli altri, e una scrittura chiama tenebre un intero gruppo di altre. Il Corano argomenta anche dalla natura di Dio. Se ci fossero altri dèi accanto ad Allah (﷾), dice, ciascuno si prenderebbe ciò che ha creato. E alcuni sopraffarebbero gli altri. I libri indù danno davvero a più di un essere il lavoro di Dio. In essi Mahadeva crea Brahma e Vishnu ed è il loro padrone, mentre il Vishnu Purana fa di Rudra il figlio di Brahma. Il Profeta Giuseppe chiese ai suoi compagni di prigione se siano meglio molti signori in disaccordo tra loro, o il Dio Unico, il Dominatore. La parabola del Corano dice la stessa cosa. Un uomo posseduto da soci in lite non è uguale a un uomo che appartiene a un solo padrone.
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“Se vi fossero altre divinità all’infuori di Allāh, andrebbero in rovina (il cielo e la terra). Lodato sia Allāh, Dio del Trono, Lui è al di sopra di ciò che insinuano!”
“Allāh non Si è attribuito mai un figlio, né c’è accanto a Lui nessuna divinità; altrimenti ognuna si prenderebbe ciò che ha creato e si sopraffarebbero a vicenda: gloria ad Allāh, molto al di sopra di ciò che descrivono,”
“Sono del tutto incapace di recitare le virtù di Mahadeva di grande intelligenza. Egli pervade tutte le cose nell'universo eppure non si vede da nessuna parte. È il creatore di Brahman, Vishnu e Indra, ed è il loro padrone. Tutte le divinità, da Brahman ai Pisacha, lo adorano e lo venerano.”
“All'inizio del Kalpa, mentre Brahma si proponeva di creare un figlio che fosse simile a lui, apparve un giovane di carnagione purpurea, che piangeva sommessamente e correva qua e là. Brahma, vedendolo così afflitto, gli disse: ‘Perché piangi?’ ‘Dammi un nome’, rispose il ragazzo. ‘Rudra sia il tuo nome’, replicò il grande padre di tutte le creature: ‘calmati; smetti di piangere.’”
“O Compagni di prigione, le varie divinità sono forse meglio di Allāh, l’Unico, il Dominatore?”
“Allāh ha mostrato come esempio uno schiavo di compagni in discordia, e un altro appartenente a uno solo: loro sono forse uguali? Sia lode ad Allāh! + Ma molti di loro non lo sanno.”
Colui che non ha bisogno di nulla
Il Dio del Corano non ha rivali da compiacere, e nessuno sopra di Lui che Gli conceda favori. Sono le persone ad aver bisogno di Lui, mentre Egli non ha bisogno di nulla. È Unico ed Eterno. Non ha figli né genitori, e nulla è simile a Lui. I Suoi nomi non competono tra loro. Può essere chiamato Allah (﷾) o il Misericordioso: con qualsiasi nome sia chiamato, a Lui appartengono i nomi più belli. Nessuno dei Suoi nomi è nato da un altro, ne adora un altro o ne governa un altro. Tutti nominano lo stesso Creatore, il Plasmatore, il Modellatore, che ogni cosa nei cieli e sulla terra loda.
“O uomini, siete voi i bisognosi di Allāh, e Allāh, Lui è l’Autosufficiente, il Lodevole.”
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
“Di’: ‘Invocate Allāh, o invocate il Misericordioso! Con qualsiasi nome Lo invocherete, sappiate che Lui possiede degli splendidi nomi!’ E non alzare la voce quando preghi, non tenerla mai troppo bassa, ma cerca di usare una via di mezzo.”
“Lui è Allāh e non c’è altra divinità all’infuori di Lui: Conoscitore dell’Ignoto e dell’Evidente, Lui è il Compassionevole, il Misericordioso. Lui è Allāh e non c’è altra divinità all’infuori di Lui: il Sovrano, il Santissimo, il Pacifico, il Custode, il Dominatore, il Prezioso, il Potente, l’Immenso: gloria ad Allāh su ciò che Gli paragonano! Lui è Allāh: il Creatore, il Plasmatore, il Modellatore. Suoi sono i supremi attributi. Lo glorifica ciò che è in cielo e in terra, e Lui è il Potente, il Saggio.”
Le repliche, con le risposte
Vishnu Purana 5.33 — libro 5, capitolo 33 (Krishna a Shiva)
“Sei in grado di comprendere che non sei distinto da me. Ciò che io sono, tu sei; e quello è anche questo mondo, con i suoi dèi, demoni e uomini. Gli uomini contemplano distinzioni perché sono istupiditi dall'ignoranza.”
Citato per
Shiva e Vishnu sono una cosa sola: Harihara, per metà Hari e per metà Hara. Lo dice il Vishnu Purana stesso. Krishna dice a Shiva: ‘Ciò che io sono, tu sei’, e dice che gli uomini vedono distinzioni a causa dell'ignoranza. Chiedere quale sia supremo è proprio quell'ignoranza.
La risposta
Leggi il passo per intero. Shiva parla per primo: chiama Krishna ‘il signore supremo’, ‘al di là di tutte le cose’, e gli chiede di essere propizio. Krishna risponde concedendo la richiesta. Quindi l'unità è narrata con Krishna sopra. Il Linga Purana la narra al contrario. Lì Shiva è ‘l'indiviso signore supremo’, diviso in Brahma, Vishnu e Bhava, e chiama Vishnu ‘figlio mio’. Supponiamo che Shiva e Krishna siano un solo Essere. Allora il Mahabharata fa passare a quell'Essere mille anni in penitenza per compiacere Se stesso. Gli fa anche fare penitenza a Se stesso per la grazia di un figlio. Alcune scuole respinsero del tutto l'unità: la scuola di Madhva cita versi secondo cui Shiva decade con il suo corpo mentre Hari no. Il Dio del Corano non chiede a nessuno una grazia, perché è libero da ogni bisogno.
Dove si arriva — Perfino i passi che chiamano i due una cosa sola li classificano, e li classificano in termini opposti. Questo lascia la domanda aperta, senza risposta.
Mahabharata, Anusasana Parva, sezione 14 — Bhishma sulla penitenza di Krishna a Shiva (numerazione di Ganguli)
“Per mille anni interi questo Madhava si sottopose alle penitenze più austere e alla fine riuscì a compiacere l'illustre Shiva, datore di grazie, quel Padrone di tutto l'universo mobile e immobile. In ogni nuovo Yuga Krishna ha compiaciuto (con tali penitenze) Mahadeva. In ogni Yuga Mahadeva è stato compiaciuto dalla grande devozione del magnanimo Krishna. Quale sia la potenza del magnanimo Mahadeva, quella causa originaria dell'universo, lo ha visto con i propri occhi Hari, che trascende ogni deterioramento, in occasione delle sue penitenze nel ritiro di Vadari, compiute per ottenere un figlio. Io non vedo, o Bharata, nessuno che sia superiore a Mahadeva.”
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La penitenza di Krishna fu un esempio. Da uomo, mostrò come un devoto deve onorare Shiva, così come il Supremo può onorare il proprio devoto. Non rende Shiva più alto di Krishna.
La risposta
Bhishma non la presenta come un esempio. Dice che fu per la devozione a Rudra che Krishna ‘è riuscito a sopraffare l'intero universo’. Dice che Krishna compiacque Mahadeva in ogni età, e fece penitenza a Vadari (un luogo santo dell'Himalaya) per ottenere un figlio. La sua conclusione è che non vede nessuno superiore a Mahadeva. Uno shaiva può fare la stessa mossa sul Vishnu Purana: Shiva lodò Krishna soltanto come esempio. Quando vaishnava e shaiva spiegano via ciascuno i testi dell'altro allo stesso modo, i testi stessi non decidono nulla. Il Corano non lascia spazio a questo. Dio non adora nessuno e non ha bisogno di nessuno: “Allāh, Lui è l’Autosufficiente”.
Dove si arriva — Il poema afferma la penitenza, ciò che ottenne, e il verdetto che nessuno è superiore a Mahadeva. Chiamarla un esempio è una lettura portata al testo, e gli shaiva possono portare la stessa lettura al Vishnu Purana.
Mahabharata, Anusasana Parva, sezione 14 — Bhishma sulla penitenza di Krishna a Shiva (numerazione di Ganguli)
“Per mille anni interi questo Madhava si sottopose alle penitenze più austere e alla fine riuscì a compiacere l'illustre Shiva, datore di grazie, quel Padrone di tutto l'universo mobile e immobile. In ogni nuovo Yuga Krishna ha compiaciuto (con tali penitenze) Mahadeva. In ogni Yuga Mahadeva è stato compiaciuto dalla grande devozione del magnanimo Krishna. Quale sia la potenza del magnanimo Mahadeva, quella causa originaria dell'universo, lo ha visto con i propri occhi Hari, che trascende ogni deterioramento, in occasione delle sue penitenze nel ritiro di Vadari, compiute per ottenere un figlio. Io non vedo, o Bharata, nessuno che sia superiore a Mahadeva.”
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La lode di Shiva nell'Anusasana Parva è un'aggiunta shaiva successiva al poema. La Gita è l'insegnamento originale, quindi la sua parola resta: nulla è più alto di Krishna.
La risposta
Secondo questa affermazione, una setta ha ampliato il poema che contiene la Gita per innalzare il proprio dio. Il libro stesso non segnala quali passi siano originali. Quindi uno shaiva può altrettanto bene chiamare aggiunta il verso della Gita. In ogni caso, il lettore non può imparare chi sia Dio dal libro così com'è. Deve prima decidere di quali parti fidarsi, e quella decisione viene dalla sua setta. Il Corano chiede di essere messo alla prova nel suo insieme: “Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Dove si arriva — Se i passi su Shiva furono aggiunti più tardi, il poema fu cambiato per innalzare un dio, e il testo da solo non può dire di quali parole fidarsi.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, Prefazione, p. xii — le classi di Purana del Padma Purana
“Così si dice nell'Uttara Khanda del Padma che i Purana, come anche altre opere, sono divisi in tre classi, secondo le qualità che in essi prevalgono. Così il Vishnu, il Naradiya, il Bhagavata, il Garuda, il Padma e il Varaha Purana sono sattvika, o puri, per il predominio in essi della qualità sattva, cioè la bontà e la purezza. Sono, di fatto, Purana vaishnava. Il Matsya, il Kurma, il Linga, lo Shiva, lo Skanda e l'Agni Purana sono tamasa, o Purana delle tenebre, per il prevalere della qualità tamas, ‘ignoranza’, ‘oscurità’. Sono indiscutibilmente Purana shaiva.”
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La lode che ogni Purana dà al proprio dio è arthavada: lode destinata a ispirare devozione, non una classifica letterale. I Purana sono smriti (tradizione ricordata), sotto i Veda, e non vanno letti come affermazioni di fatto su chi sia il più alto.
La risposta
Allora i Purana e i poemi epici sono inaffidabili sulla domanda più importante di cui trattano, chi sia Dio. E le storie raccontate nei templi e alle feste vengono in gran parte da questi libri. Neppure le tradizioni settarie li lessero come semplice lode. Il Padma Purana, come riferisce Wilson, classifica i Purana shaiva come Purana delle tenebre e quelli vaishnava come puri. Questo è un giudizio, non una lode. La scuola di Madhva afferma come dottrina che Brahma e Shiva decadono e che tutte le divinità obbediscono a Hari. La replica inoltre taglia in entrambi i sensi. Supponiamo che il verdetto di Bhishma secondo cui nessuno è superiore a Mahadeva sia soltanto lode. Allora anche le parole di Krishna nella Gita, nello stesso poema, secondo cui nulla è più alto di lui, possono essere soltanto lode. Le affermazioni del Corano su Dio non sono lode da poter scontare: “né Gli è pari nessuno”.
Dove si arriva — Chiamare arthavada le classifiche non le toglie. Rende i libri muti su chi sia Dio, e le tradizioni settarie stesse trattarono le classifiche come reali.
Vishnu Purana 1.8 — libro 1, capitolo 8
“All'inizio del Kalpa, mentre Brahma si proponeva di creare un figlio che fosse simile a lui, apparve un giovane di carnagione purpurea, che piangeva sommessamente e correva qua e là. Brahma, vedendolo così afflitto, gli disse: ‘Perché piangi?’ ‘Dammi un nome’, rispose il ragazzo. ‘Rudra sia il tuo nome’, replicò il grande padre di tutte le creature: ‘calmati; smetti di piangere.’”
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I racconti differiscono perché narrano di età diverse. Il Vishnu Purana stesso dice che Rudra apparve ‘All'inizio del Kalpa’ (una grande età del mondo). In un'età del mondo Rudra viene da Brahma; in un'altra, Brahma e Vishnu vengono da Shiva. Le storie appartengono a cicli diversi, quindi non si contraddicono.
La risposta
Età diverse potrebbero spiegare eventi diversi. Non possono spiegare risposte diverse su chi sia Dio. Il Supremo non è supremo in un'età e servo nella successiva. Lo Shiva del Linga Purana è ‘l'indiviso signore supremo’, e Brahma e Vishnu sono scaturiti da lui. Lo Shiva del Vishnu Purana chiama Krishna ‘il signore supremo’, ‘al di là di tutte le cose’. Le due cose non possono essere entrambe la verità duratura. Neppure la classificazione del Padma Purana ha a che fare con le età. Chiama puro un gruppo di Purana e l'altro Purana delle tenebre. Un appello ad altre età può conciliare due storie qualsiasi, quindi non può mostrare che una delle due sia vera. Il Corano non ha bisogno di tale appello: “se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni”.
Dove si arriva — Età diverse possono cambiare gli eventi, non chi sia Dio. I testi nominano comunque dèi diversi come il Supremo.
Linga Purana 1.19 — parte 1, capitolo 19 (Shiva a Vishnu)
“figlio mio, figlio mio, Hari, Vishnu, preserva tutto questo mondo mobile e immobile. Io, l'indiviso signore supremo, sono diviso in tre modi sotto i nomi di Brahma, Vishnu e Bhava, con gli attributi del creare, del preservare e del distruggere.”
Citato per
Non c'è rivalità, grazie alla Trimurti. Un solo Dio crea come Brahma, preserva come Vishnu e distrugge come Shiva. Brahma, Vishnu e Shiva sono tre ruoli, e nessuno sta sopra gli altri.
La risposta
I testi che insegnano i tre ruoli non lasciano i tre uguali, e non concordano su chi stia sopra. Nel Linga Purana, colui che è diviso in Brahma, Vishnu e Bhava è Shiva stesso, ‘l'indiviso signore supremo’. Il Vishnu Purana dice il contrario. Lì ‘l'unico solo dio’ è Janardana, un nome di Vishnu. Prende i nomi di Brahma, Vishnu e Shiva secondo che crei, preservi o distrugga. H. H. Wilson, il suo traduttore, notò che tutti i Purana insegnano questo. Differiscono soltanto su quale dio facciano Supremo: Vishnu nel Vishnu Purana, Shiva nel Linga, Krishna nel Brahma-vaivarta. Nel Devi-mahatmya, la Dea fece assumere un corpo a tutti e tre. Perfino il passo della Maitri Upanishad che fa di tutti e tre parti di un solo essere non li tratta allo stesso modo. Rudra è la parte ‘che appartiene alle tenebre’, e Vishnu la parte ‘che appartiene alla bontà’. Quindi la Trimurti non è un punto d'incontro neutrale. I testi che la insegnano non trattano i tre allo stesso modo, e differiscono su chi stia sopra. Il Corano non conosce alcuna divisione dell'Unico in ruoli o persone: Egli è Unico ed Eterno, e nessuno Gli è pari.
Dove si arriva — Ciascuno di questi testi pone un dio sopra i tre ruoli o tratta i tre in modo disuguale. Non concordano su quale dio sia il più alto. La Trimurti sposta la domanda; non le risponde.
Maitri Upanishad 5.2 — capitolo 5, verso 2
“Ora quella parte di lui che appartiene alle tenebre, quella, o studenti, è colui che è chiamato Rudra. Quella parte di lui che appartiene all'oscurità, quella, o studenti, è colui che è chiamato Brahma. Quella parte di lui che appartiene alla bontà, quella, o studenti, è colui che è chiamato Vishnu. Egli, essendo uno, diventa tre, diventa otto, diventa undici, diventa dodici, diventa infinito.”
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Gli smarta, che seguono Shankara, adorano Shiva, Vishnu, la Dea, Ganesha e Surya l'uno accanto all'altro, come forme dell'unico Brahman. Ogni adoratore può scegliere la forma che ama. La shruti stessa dice che l'unico essere ‘diventa tre’: Rudra, Brahma e Vishnu. Nessuna forma è più alta di un'altra. I passi che esaltano un dio servono ad approfondire la devozione a quella forma.
La risposta
Allora lo smarta deve mettere da parte ciò che i libri dicono del rango, perché i libri classificano davvero. Il Krishna della Gita dice che nulla è più alto di lui. Il Bhishma del poema dice che nessuno è superiore a Mahadeva. Nessuno dei due parla di forme uguali. Quindi l'uguaglianza non viene dalla scrittura; viene dalla scuola dello smarta. Perfino il passo che cita non tratta i tre allo stesso modo. Rudra è la parte ‘che appartiene alle tenebre’, e Vishnu la parte ‘che appartiene alla bontà’. Uno shaiva non può accettarlo, poiché il suo Linga Purana chiama Shiva ‘l'indiviso signore supremo’. Quindi la risposta smarta è un'altra lettura tra letture rivali, e i libri non decidono tra loro. Il Corano dà i nomi che Dio stesso si dà, e ciascuno di essi nomina l'Unico Dio. “Invocate Allāh, o invocate il Misericordioso!”, dice. Con qualsiasi nome sia chiamato, “Lui possiede degli splendidi nomi”.
Dove si arriva — Le forme uguali sono la lettura di una scuola, che i testi stessi non mantengono. Perfino il passo della Upanishad che unisce i tre non li tratta allo stesso modo.
Svetasvatara Upanishad 3.2 — capitolo 3, versetto 2
“Poiché c'è un solo Rudra, non ne ammettono un secondo, che governa tutti i mondi con i suoi poteri. Egli sta dietro a tutte le persone, e dopo aver creato tutti i mondi egli, il protettore, li arrotola alla fine del tempo.”
Citato per
La shruti, che sta sopra i Purana, nomina l'unico Signore con entrambi i nomi: Rudra nella Svetasvatara Upanishad e Narayana nella Narayana Upanishad. Entrambi sono nomi dell'unico Brahman, quindi la disputa appartiene soltanto ai libri successivi.
La risposta
Allora la disputa è anche dentro la shruti. La Svetasvatara dice che c'è un solo Rudra, e “non ne ammettono un secondo”. La Katha Upanishad chiama la fine del viaggio ‘il luogo più alto di Vishnu’. La scuola di Madhva cita inoltre la Narayana Upanishad per l'insegnamento secondo cui nessuno è liberato senza la grazia di Vishnu. Aggiunge che chi propizia le divinità non è liberato. Gli shaiva leggono il primo come riferito a Shiva, e i vaishnava gli altri come riferiti a Vishnu. Non è la scrittura a decidere tra loro; sono i maestri, e non concordano. Il Corano nomina l'Unico che intende, e dice che nessuno Gli è pari.
Dove si arriva — Entrambi i nomi sono nella shruti, e ciascuno è rivendicato da una tradizione diversa come nome del Supremo. Quindi neppure la shruti risolve chi sia supremo.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Inno 164, verso 46
“Lo chiamano Indra, Mitra, Varuna, Agni, ed egli è il celeste Garutman dalle nobili ali. A ciò che è Uno i saggi danno molti titoli: lo chiamano Agni, Yama, Matarisvan.”
Citato per
“A ciò che è Uno i saggi danno molti titoli.” Shiva e Vishnu sono due nomi di un solo Dio, così come i musulmani chiamano Dio con novantanove nomi. Nessun musulmano chiede se sia supremo ar-Rahman o ar-Rahim. Anche il vostro Dio è misericordioso e severo nel punire: due aspetti di un solo Dio, come Vishnu preserva e Shiva distrugge.
La risposta
I nomi del Corano non competono mai. Che Egli sia chiamato Allah (﷾) o ar-Rahman, dice, a Lui appartengono i nomi più belli. Il Corano parla davvero insieme della Sua misericordia e della Sua punizione. “In verità Io sono il Perdonatore, il Misericordioso, e in verità la Mia punizione è una punizione dolorosa.” Entrambe appartengono all'Unico Dio, che agisce con entrambe. La Sua misericordia non ha una nascita propria, né un corpo, né una setta, né una scrittura. Nessun Suo nome nasce da un altro, ne adora un altro o è classificato sotto un altro. Nessun libro di un nome chiama tenebre i libri di un altro nome. I testi indù fanno tutte queste cose con Shiva e Vishnu. Un libro fa apparire Rudra come figlio di Brahma, e un altro fa creare Brahma da Shiva. Un dio fa penitenza all'altro per una grazia. Un Purana chiama tenebre i Purana dell'altra setta. Molti nomi per un solo Dio è l'insegnamento dell'Islam. Molti dèi con le proprie nascite, azioni e ranghi sono un'altra cosa.
Dove si arriva — I molti nomi e attributi del Corano descrivono un solo Dio senza rivali. I testi indù danno a Shiva e Vishnu nascite, azioni e ranghi separati, che i nomi o aspetti di un solo Dio non hanno.
Bhagavad Gita 7:20-23 — capitolo 7, versi 20-23
“Coloro che sono privati della conoscenza da vari desideri si rivolgono ad altre divinità, osservando varie regole e dominati dalla propria natura. Qualunque forma di divinità un adoratore desideri adorare con fede, a quella forma io rendo salda la sua fede. Dotato di quella fede, egli cerca di propiziare la divinità in quella forma, e ne ottiene i benefici che desidera, in realtà dati da me. Ma il frutto così ottenuto da coloro che hanno poco giudizio è perituro. Chi adora le divinità va alle divinità, e anche i miei adoratori vengono a me.”
Citato per
Ogni persona prende la via adatta alla sua natura e capacità. Per uno shaiva, Shiva è giusto; per un devoto di Krishna, Krishna. Krishna stesso dice di rendere salda la fede di ogni adoratore, qualunque forma adori. Sta a ciascuno decidere.
La risposta
I testi non dicono che ogni dio è giusto per il suo adoratore. Ciascuno nomina il proprio dio come supremo sugli altri. Nella Gita, Krishna dice che non c'è nulla ‘più alto di me’. Nel Mahabharata, Bhishma chiama Mahadeva ‘il creatore di Brahman, Vishnu e Indra’. Nel Linga Purana, Shiva si chiama ‘l'indiviso signore supremo’. Se Shiva è sopra Vishnu, Vishnu non è sopra Shiva. Le due cose non possono essere entrambe vere, qualunque cosa sia adatta all'adoratore. I versi stessi citati per la scelta classificano anche le scelte. Dicono che tali adoratori sono “privati della conoscenza da vari desideri”, e che il loro frutto “è perituro”. Il Corano pone la domanda chiaramente: “le varie divinità sono forse meglio di Allāh, l’Unico, il Dominatore?”
Dove si arriva — Chi sia supremo è una questione di ciò che è vero, non di ciò che è adatto. Le scritture danno risposte rivali, e l'Unico Dio ha detto chi Egli è.
Corano 4:82 — Sura An-Nisa, versetto 82
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
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Anche i musulmani sono divisi. Comprendono il Corano in modi diversi e non concordano su fede e legge. Quindi il disaccordo tra gli indù non prova nulla contro le scritture indù.
La risposta
Questa pagina non argomenta dal solo disaccordo. Mostra che i libri indù stessi nominano dèi diversi come supremi. I musulmani differiscono davvero nella comprensione, ma su un solo testo condiviso. Ogni musulmano ha lo stesso libro di 114 sure. I suoi versetti nominano un solo Dio, senza rivali: “Lui, Allāh è l’Unico.” Una differenza di comprensione non è una differenza di scrittura. Il Corano invita perfino alla prova: “se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Dove si arriva — I musulmani differiscono su come leggere un solo libro, che nomina un solo Dio. I libri indù stessi nominano dèi rivali come supremi.
Prospettive
Vishnu è supremo (vaishnava)
Vishnu, noto come Narayana e come Krishna, è il Signore Supremo. Nulla è più alto di lui. Brahma, Shiva e gli altri dèi dipendono da lui e gli obbediscono, e Shiva stesso onora Krishna come il signore supremo.
Tradizioni vaishnava: il Vishnu e il Bhagavata Purana, e le scuole di Ramanuja e Madhva
Nella Gita, Krishna dice di fare e distruggere tutto l'universo, e che non c'è nulla di più alto di lui.
Replica
Ammettiamo che la Gita lo dica. Ma Bhishma, nello stesso poema, dice che Krishna passò mille anni in penitenza per compiacere Shiva. Aggiunge che non vede nessuno superiore a Mahadeva. I libri non concordano. Il Corano insegna l'Unico che è libero da ogni bisogno e non ha nessuno sopra di Lui a cui chiedere una grazia.
Krishna dice che tra i Rudra egli è Sankara, un nome di Shiva.
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Ammettiamo che Krishna lo dica. Ma Bhishma, nello stesso poema, dice che il potere di Krishna venne dalla devozione a Rudra. Un verso non può pesare più dell'altro, e il poema non dice quale tenere. Il Corano nomina l'Unico di cui dice “né Gli è pari nessuno”.
Il Vishnu Purana narra che Rudra apparve quando Brahma desiderò un figlio, e che Brahma gli diede il nome.
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Il Vishnu Purana lo narra davvero. Ma il Mahabharata dice che Mahadeva è il creatore di Brahma e di Vishnu, e il Linga Purana dice che Brahma e Vishnu sono scaturiti entrambi da Shiva. Questi racconti su chi nacque da chi non possono essere tutti veri. Nel Corano, Dio “Mai generò, né fu generato”.
Il Vishnu Purana parla dell'unico solo dio, Janardana (Vishnu). Egli prende i nomi di Brahma, Vishnu e Shiva secondo che crei, conservi o distrugga.
Replica
Ammettiamo che il Vishnu Purana lo dica. Il suo traduttore, H. H. Wilson, notò che ogni Purana insegna un solo dio in tre ruoli, ma ciascuno nomina un dio diverso come quell'uno. È Vishnu qui, Shiva nel Linga Purana e Krishna nel Brahma-vaivarta. Quindi l'affermazione non può decidere la questione. Il Corano non conosce alcuna divisione dell'Unico: Egli è Unico ed Eterno.
Nel Vishnu Purana, Shiva chiama Krishna il signore supremo, al di là di tutte le cose, e chiede il suo favore.
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Ammettiamo che il Vishnu Purana faccia dire questo a Shiva. Il Linga Purana lo racconta al contrario. Lì Vishnu loda Shiva, e Shiva si chiama l'indiviso signore supremo e chiama Vishnu ‘figlio mio’. Ogni libro mette in cima il proprio dio. Il Dio del Corano non chiede a nessuno una grazia, perché è libero da ogni bisogno.
Il Bhagavata Purana chiama gli altri esseri divini parti di Dio, ma Krishna il Signore stesso.
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Sì, il Bhagavata Purana lo dice. Ma il Mahabharata, il Linga Purana e il Devi-mahatmya nominano ciascuno un diverso Dio Supremo. Un'affermazione fatta in un libro non può pesare più della stessa affermazione fatta in un altro. Il Corano si sottopone alla prova del non avere contraddizioni. Dice: “se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni”.
La scuola di Madhva cita versi secondo cui Brahma e Shiva decadono con i loro corpi e tutte le divinità obbediscono a Hari.
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La scuola di Madhva lo sostiene davvero come dottrina. Gli shaiva sostengono il contrario, che nessuno è superiore a Mahadeva, ed entrambi rivendicano le scritture. Quindi le scritture non decidono tra loro. Il Corano insegna l'Unico che è Eterno e libero da ogni bisogno.
La scuola di Madhva cita la Narayana Upanishad per l'insegnamento secondo cui la liberazione viene soltanto dalla grazia di Vishnu.
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La scuola di Madhva lo cita davvero. Ma la Svetasvatara Upanishad parla di un solo Rudra, e gli shaiva la leggono come riferita a Shiva. Ogni parte trova il proprio dio nella shruti, quindi la shruti non decide. Il Corano nomina l'Unico che intende, e dice che nessuno Gli è pari.
La Katha Upanishad chiama il fine ‘il luogo più alto di Vishnu’.
Replica
Ammettiamo che la Katha chiami il fine ‘il luogo più alto di Vishnu’. Ma la Svetasvatara parla di un solo Rudra, senza un secondo, e gli shaiva la leggono come riferita a Shiva. Non è la scrittura a scegliere tra loro, ma il maestro che un indù segue. Il Corano dice chiaramente che nessuno Gli è pari.
Shiva è supremo (shaiva)
Shiva, Mahadeva, il grande Dio, è il Signore Supremo. È l'unico Rudra della Upanishad, senza un secondo. Crea tutti i mondi, li protegge e li arrotola alla fine del tempo. Non è soltanto il distruttore della Trimurti. Brahma e Vishnu sono scaturiti da lui, e Krishna stesso lo ha adorato.
Tradizioni shaiva: la Svetasvatara Upanishad, il Linga Purana e l'Anusasana Parva del Mahabharata
La Svetasvatara Upanishad dice che c'è un solo Rudra, senza un secondo, che governa tutti i mondi.
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L'Islam concorda che il Supremo non ha un secondo. Ma i vaishnava leggono la shruti per Vishnu, e il loro Vishnu Purana fa apparire Rudra come figlio di Brahma. La scrittura non risolve di chi sia l'‘uno’ inteso. Nel Corano, Dio “Mai generò, né fu generato”.
La stessa Upanishad lo chiama il supremo grande signore dei signori e la suprema divinità delle divinità.
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L'Islam concorda che il Supremo è il Signore più alto, senza nessuno sopra di Lui. Ma il Corano non conosce dèi minori sotto di Lui: se ci fossero stati altri dèi accanto ad Allah (﷾), ci sarebbe stata la rovina (21:22). E i libri nominano dèi diversi come il Supremo.
Nel Mahabharata, Bhishma dice che Mahadeva (Shiva) è il creatore e il padrone di Brahma, Vishnu e Indra. Tutti gli dèi, dice, lo adorano.
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Ammettiamo che Bhishma lo dica. Ma il Vishnu Purana lo racconta al contrario, e la Gita nello stesso poema fa dire a Krishna che nulla è più alto di lui. I libri classificano i loro dèi in modo diverso. Il Corano dice che, se ci fossero stati altri dèi, ciascuno si sarebbe preso ciò che aveva creato.
Bhishma dice che Krishna passò mille anni in penitenza per compiacere Shiva. Per la sua devozione a Rudra, dice, Krishna arrivò a sopraffare tutto l'universo.
Replica
Ammettiamo che il poema lo dica. Ma la Gita nello stesso poema fa dire a Krishna che nulla è più alto di lui. Un vaishnava può spiegare la penitenza come un esempio, e uno shaiva può spiegare il verso della Gita come lode. Quando ogni parte spiega via il testo dell'altra, il testo non decide nulla. Il Dio del Corano non adora nessuno ed è libero da ogni bisogno.
Bhishma dice di non vedere nessuno superiore a Mahadeva.
Replica
Ammettiamo che Bhishma lo dica. Ma nel Vishnu Purana Shiva stesso chiama Krishna ‘il signore supremo’, e nella Gita Krishna dice che nulla è più alto di lui. Ogni tradizione dà il proprio verdetto, e i verdetti sono opposti. Il Corano insegna l'Unico di cui dice “né Gli è pari nessuno”.
Nel Linga Purana, Shiva dice a Brahma e a Vishnu che entrambi sono scaturiti da lui. Si chiama l'indiviso signore supremo, diviso in Brahma, Vishnu e Bhava.
Replica
Ammettiamo che il Linga Purana lo dica. Il Vishnu Purana dice invece che l'unico solo dio è Janardana, un nome di Vishnu, che prende i tre nomi. Wilson notò che ogni Purana fa di un dio diverso l'unico. Il Corano non conosce alcuna divisione dell'Unico in ruoli: Egli è Unico ed Eterno.
La Dea è suprema (shakta)
La Dea, Devi o Shakti, è il potere supremo dietro tutte le cose. Brahma, Vishnu e Shiva stessi assunsero un corpo per il suo potere.
Tradizioni shakta: il Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
Nel Devi-mahatmya, Brahma dice che la Dea fece assumere un corpo a Vishnu, a lui stesso e a Shiva.
Replica
Ammettiamo che il Devi-mahatmya lo dica. I libri vaishnava e shaiva dicono che è supremo Vishnu o Shiva, quindi i libri danno tre risposte diverse. Il Corano insegna che, se ci fossero stati altri dèi accanto ad Allah (﷾), ciascuno si sarebbe preso ciò che aveva creato. Alcuni avrebbero sopraffatto gli altri.
Sono una cosa sola (Harihara, la Trimurti e gli smarta)
Shiva e Vishnu non sono rivali ma un solo Dio. I saggi danno molti nomi a ciò che è Uno. L'unico Dio opera come Brahma, Vishnu e Shiva nel creare, preservare e distruggere. Gli smarta adorano Shiva, Vishnu, la Dea, Ganesha e Surya l'uno accanto all'altro come forme dell'unico Brahman. Chiedere quale sia supremo significa vedere distinzioni che vengono dall'ignoranza.
Gli smarta, che seguono Shankara; molti indù di oggi; e i passi conciliatori dei Purana
Nel Vishnu Purana, Krishna dice a Shiva che i due non sono separati. Le persone vedono differenze, dice, soltanto perché non sanno.
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Ammettiamo che Krishna lo dica a Shiva. Ma Shiva parla per primo e chiama Krishna ‘il signore supremo’, e nel Linga Purana l'unità è narrata con Shiva sopra. Narrata in termini opposti, l'unità non pone fine alla classifica. Il Dio del Corano non chiede a nessuno una grazia, perché è libero da ogni bisogno.
Il Linga Purana parla di un solo signore supremo diviso in tre modi, come Brahma, Vishnu e Bhava.
Replica
Ammettiamo che il Linga Purana lo dica. Ma colui che è diviso è Shiva stesso, ‘l'indiviso signore supremo’. Il Vishnu Purana ne fa Janardana, un nome di Vishnu. Entrambi insegnano un solo Dio in tre ruoli, e non concordano su chi Egli sia. Il Corano insegna che Egli è Unico ed Eterno, e nessuno Gli è pari.
La Maitri Upanishad dice che l'unico essere diventa tre: Rudra, Brahma e Vishnu.
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La Maitri Upanishad lo dice davvero. Ma nomina una qualità diversa per ciascuno: le tenebre (tamas, la qualità dell'ottusità) per Rudra, l'oscurità per Brahma e la bontà per Vishnu. Quindi non tratta i tre allo stesso modo, e il Linga Purana fa di Shiva il signore supremo. Il Corano non conosce alcuna divisione dell'Unico in parti: Egli è Unico ed Eterno.
Il Rig Veda dice che i saggi danno molti nomi a ciò che è Uno.
Replica
L'Islam concorda che l'Unico Dio ha molti nomi. Ma i nomi del Corano non competono mai, e nessun nome nasce da un altro. Nei libri, Shiva e Vishnu hanno nascite, azioni e ranghi separati, e i nomi di un solo Dio non hanno queste cose. Il Corano dice che, con qualsiasi nome sia chiamato, a Lui appartengono i nomi più belli.
La prospettiva islamica
C'è un solo Dio, senza rivali, senza pari e senza nessuno sopra di Lui. Scritture che fanno nascere gli dèi gli uni dagli altri, li fanno adorare a vicenda e li classificano gli uni sopra gli altri non possono descrivere tutte Lui. Il Corano insegna l'Unico che non ha bisogno di nulla, i cui molti nomi non competono mai.
Le scritture indù danno risposte opposte su chi sia supremo, perfino dentro un solo poema. E i loro passi sull'unità classificano gli dèi in modi opposti.
Il traduttore del Vishnu Purana notò che ogni Purana insegna un solo dio in tre ruoli. Ma i Purana non concordano su quale dio sia quell'uno.
Il Corano dice qualcosa di sé. Se venisse da qualcun altro che non sia Allah (﷾), vi sarebbero in esso molte contraddizioni.
Il Corano argomenta che dèi rivali porterebbero rovina e che ciascuno si prenderebbe ciò che ha creato.
Il Corano chiede se siano meglio molti signori in disaccordo tra loro, o il Dio Unico.
Dio è libero da ogni bisogno, non genera e non è generato, e nessuno Gli è pari.
I molti nomi di Dio appartengono tutti a Lui e non competono mai.