Risposta breve
Sì. La Bibbia lo indica in diversi punti. Dio promise a Mosè un profeta simile a lui, suscitato tra i fratelli di Israele (i loro parenti), con le parole di Dio nella bocca. Muhammad (ﷺ) corrisponde a quella promessa molto più di Gesù. Gesù promise un altro Consolatore che non poteva venire finché lui non se ne fosse andato. Isaia predice il servo di Dio, e un nuovo cantico cantato nei villaggi di Chedar, un figlio di Ismaele. Ismaele crebbe nel deserto di Paran, e Dio promise di farne una grande nazione. Il Profeta (ﷺ) veniva dalla stirpe di Ismaele. Il Corano disse agli ebrei e ai cristiani del suo tempo che lo avrebbero trovato nei loro stessi libri. I musulmani ritengono che queste promesse si siano adempiute in lui.
Spiegazione completa
Un profeta come Mosè, dai fratelli di Israele
Dio promette a Mosè un profeta “come te, del mezzo de' lor fratelli”, con le parole di Dio nella bocca. Questo si trova nel Deuteronomio, l'ultimo libro della Torah (i primi cinque libri della Bibbia). La Torah usa ‘fratelli’ per i parenti di Israele al di fuori di Israele. Mosè chiama i figli di Esaù “vostri fratelli”. I figli di Ismaele, fratello di Isacco, sono parenti allo stesso modo, per mezzo di Abramo. La Torah si chiude dicendo che nessun profeta simile a Mosè era ancora sorto in Israele. Dunque la promessa era ancora in attesa. Muhammad (ﷺ) recitò il Corano come parole poste nella sua bocca. Ed era simile a Mosè dove Gesù non lo era. Nacque da un padre e da una madre, si sposò ed ebbe figli. Portò una nuova legge, guidò il suo popolo in un'emigrazione, lo governò, sconfisse i suoi nemici e morì una volta compiuta la sua missione. Mosè morì in Moab. Muhammad (ﷺ) morì nella sua ultima malattia in casa, a Medina. Al contrario, i Vangeli del Nuovo Testamento dicono che il consiglio del popolo stesso di Gesù lo condannò a morte. Il Corano dice che non fu ucciso.
“Io susciterò loro un Profeta come te, del mezzo de' lor fratelli, e metterò le mie parole nella sua bocca, ed egli dirà loro tutto quello ch'io gli avrò comandato. E avverrà che, se alcuno non ascolta le mie parole ch'egli dirà a mio Nome, io gliene ridomanderò conto.”
“E comanda al popolo, e digli: Voi siete ora per passar per li confini de' figliuoli di Esaù, vostri fratelli, i quali dimorano in Seir; ed essi avranno paura di voi; ma però prendetevi gran guardia.”
“Or non è mai più sorto alcun profeta in Israele, simile a Mosè, il quale il Signore ha conosciuto a faccia a faccia,”
“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”
‘Il Profeta’ non era il Cristo
I sacerdoti inviati a Giovanni Battista gli posero tre domande distinte. Era il Cristo (il Messia)? Era Elia? Era “il Profeta”? Più tardi le folle fecero la stessa distinzione: alcuni dicevano che Gesù era il Profeta, altri il Cristo. Per chi era in attesa, il Profeta predetto da Mosè e il Cristo erano due figure diverse. I cristiani accettano Gesù come il Cristo, e così fa il Corano. In queste domande, il Profeta e il Cristo sono due persone. I musulmani ritengono che Muhammad (ﷺ) sia il Profeta.
“Ed essi gli domandarono: Che sei dunque? Sei tu Elia? Ed egli disse: Io nol sono. Sei tu il Profeta? Ed egli rispose: No.”
“Molti adunque della moltitudine, udito quel ragionamento, dicevano: Costui è veramente il profeta. Altri dicevano: Costui è il Cristo. Altri dicevano: Ma il Cristo verrà egli di Galilea?”
Un altro Consolatore, che non poteva venire finché Gesù restava
Gesù promise che il Padre avrebbe dato “un altro Consolatore”. La parola greca è parakletos. La prima lettera di Giovanni la usa per Gesù stesso, tradotta “avvocato”. Dunque il primo Consolatore era un uomo. Questo non poteva venire se Gesù non se ne andava. Eppure i Vangeli del Nuovo Testamento dicono che lo Spirito Santo era già all'opera. Giovanni Battista ne fu ripieno fin dal seno materno, ed esso scese su Gesù come una colomba al Giordano. Il promesso non avrebbe parlato da sé, ma soltanto di ciò che avrebbe udito, e avrebbe glorificato Gesù. I musulmani ritengono che questi fosse Muhammad (ﷺ), che recitava ciò che gli portava l'angelo Gabriele. Il Corano rivelato a lui onora Gesù come il Messia. Lo studioso cattolico Raymond Brown registra che diversi studiosi dubitarono che il Paraclito fosse in origine lo Spirito Santo.
“Ed io pregherò il Padre, ed egli vi darà un altro Consolatore, che dimori con voi in perpetuo.”
“Figliuoletti miei, io vi scrivo queste cose, acciocchè non pecchiate; e se pure alcuno ha peccato, noi abbiamo un avvocato presso il Padre, cioè Gesù Cristo giusto;”
“Ma pure io vi dico la verità: Egli v'è utile ch'io me ne vada, perciocchè, se io non me ne vo, il Consolatore non verrà a voi; ma se io me ne vo, io ve lo manderò.”
“Perciocchè egli sarà grande nel cospetto del Signore; e non berrà nè vino, nè cervogia; e sarà ripieno dello Spirito Santo, fin dal seno di sua madre.”
“e lo Spirito Santo scese sopra di lui, in forma corporale, a guisa di colomba; e venne una voce dal cielo, dicendo: Tu sei il mio diletto Figliuolo; in te ho preso il mio compiacimento.”
“Io ho ancora cose assai a dirvi, ma voi non le potete ora portare. Ma, quando colui sarà venuto, cioè lo Spirito di verità, egli vi guiderà in ogni verità; perciocchè egli non parlerà da sè stesso, ma dirà tutte le cose che avrà udite, e vi annunzierà le cose a venire. Esso mi glorificherà, perciocchè prenderà del mio, e ve l'annunzierà.”
Nella sua appendice sul Paraclito, Brown nota che la parola è propria degli scritti di Giovanni, e che in 1 Giovanni 2:1 Gesù stesso è un parakletos. Registra che la tradizione cristiana identifica il Paraclito con lo Spirito Santo, ma che studiosi tra cui Spitta, Delafosse, Windisch, Sasse, Bultmann e Betz ne dubitarono, suggerendo che il Paraclito fosse in origine una figura salvifica indipendente, poi confusa con lo Spirito Santo. Brown stesso mantiene l'identificazione tradizionale.
Il servo, e il nuovo cantico nei villaggi di Chedar
Isaia 42 parla del servo scelto da Dio, che non verrà meno finché non abbia stabilito il giudizio sulla terra. Isaia era un profeta di Israele. Lo stesso capitolo chiama a un nuovo cantico al Signore, cantato nei villaggi dove dimora Chedar. Chedar era il secondo figlio di Ismaele, e il suo popolo viveva nel deserto arabico. Il Profeta (ﷺ) portò una nuova scrittura in arabo. La sua stessa tribù, i Quraysh, fa risalire la propria stirpe a Ismaele. Isaia 60 porta persino le greggi di Chedar e i montoni di Nebaiot, il primogenito di Ismaele, all'altare di Dio.
“Ecco il mio Servitore, io lo sosterrò; il mio Eletto, in cui l'anima mia si è compiaciuta; io ho messo il mio Spirito sopra lui, egli recherà fuori giudicio alle genti. Egli non griderà, e non alzerà, nè farà udir la sua voce per le piazze. Egli non triterà la canna rotta, e non ispegnerà il lucignolo fumante; egli proferirà giudicio secondo verità. Egli stesso non sarà oscurato, e non sarà rotto, finchè abbia messo il giudicio sulla terra; e le isole aspetteranno la sua Legge.”
“Cantate al Signore un nuovo cantico; cantate la sua lode fin dall'estremità della terra; quelli che scendono nel mare, e tutto quello ch'è dentro esso; le isole, e gli abitanti di esse. Il deserto, e le sue città, elevino la lor voce; e le villate ancora dove dimora Chedar; cantino quelli che abitano nelle rocce, dieno voci d'allegrezza dalla sommità de' monti.”
“E questi sono i nomi de' figliuoli d'Ismaele secondo i lor nomi nelle lor generazioni: Il primogenito d'Ismaele fu Nebaiot; poi v'era Chedar, ed Adbeel, e Mibsam;”
“Tutte le gregge di Chedar si raduneranno appresso di te, i montoni di Nebaiot saranno al tuo servigio; saranno offerti sopra il mio Altare a grado, ed io glorificherò la Casa della mia gloria.”
Ismaele nel deserto di Paran
Mosè benedisse Israele con un'immagine della rivelazione di Dio: dal Sinai, da Seir, e risplendente dal monte di Paran. Ibn Kathir, commentatore del XIV secolo, registra la lettura di studiosi precedenti secondo cui i tre luoghi rappresentano tre rivelazioni. La Torah venne al Sinai. L'Injil (il Vangelo predicato da Gesù) venne dalla terra di Gerusalemme. Il Corano venne dai monti della Mecca. Questa è la lettura musulmana classica del versetto. L'argomento a suo favore poggia su ciò che la Bibbia dice di Ismaele. La Genesi dice che dimorò nel deserto di Paran, e Dio aveva promesso di farne una grande nazione. I suoi primi figli furono Nebaiot e Chedar. Ezechiele, altro profeta di Israele, nomina Chedar accanto all'Arabia. Isaia 60:7 (sopra) ha le greggi di Chedar e i montoni di Nebaiot accolti sull'altare di Dio. Sahih Muslim riporta che il Profeta (ﷺ) nominò la sua stirpe. Allah (﷾) scelse Kinana tra i discendenti di Ismaele, i Quraysh tra i Kinana e i Banu Hashim tra i Quraysh. Poi scelse il Profeta (ﷺ) tra i Banu Hashim.
“Disse adunque: Il Signore venne di Sinai, E apparve loro di Seir; Egli risplendè dal monte di Paran, E venne dalle decine delle migliaia de' santi, Avendo dalla sua destra il fuoco della Legge, per darla loro.”
Sul fico e l'olivo, il Monte Sinai e ‘questa città sicura’, Ibn Kathir riporta l'opinione secondo cui rappresentano tre luoghi in cui Dio inviò un profeta con una legge: Gerusalemme, dove fu inviato Gesù; il Sinai, dove Dio parlò a Mosè; e la Mecca, dove fu inviato Muhammad (ﷺ). Gli stessi studiosi aggiungono che la fine della Torah nomina gli stessi tre luoghi: Dio venne dal Sinai, risplendette da Seir e apparve dai monti di Paran, che identificano con i monti della Mecca. Leggono Seir come il monte di Gerusalemme, dove fu inviato Gesù.
“Ed egli dimorò nel deserto di Paran; e sua madre gli prese una moglie del paese di Egitto.”
“E quant'è ad Ismaele ancora, io ti ho esaudito; ecco, io l'ho benedetto, e lo farò moltiplicare e crescer grandissimamente; egli genererà dodici principi, ed io lo farò divenire una gran nazione.”
“E questi sono i nomi de' figliuoli d'Ismaele secondo i lor nomi nelle lor generazioni: Il primogenito d'Ismaele fu Nebaiot; poi v'era Chedar, ed Adbeel, e Mibsam;”
“Gli Arabi, e tutti i principi di Chedar, negoziavano teco; facevano teco traffico d'agnelli, e di montoni, e di becchi.”
“Tutte le gregge di Chedar si raduneranno appresso di te, i montoni di Nebaiot saranno al tuo servigio; saranno offerti sopra il mio Altare a grado, ed io glorificherò la Casa della mia gloria.”
Wathila ibn al-Asqa' riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah scelse Kinana tra i discendenti di Ismaele, scelse i Quraysh tra i Kinana, scelse i Banu Hashim tra i Quraysh e scelse lui tra i Banu Hashim. In Sahih Muslim si trova sotto il titolo sul merito della stirpe del Profeta.
Il regno dato a un'altra nazione
Gesù parlò della pietra riprovata dai costruttori che diventa testata d'angolo. Avvertì che il regno di Dio sarebbe stato tolto ai suoi ascoltatori e dato a una gente che ne avrebbe fatto i frutti. Dio aveva promesso ad Abramo che anche del figlio di Agar avrebbe fatto una nazione. Il Profeta (ﷺ) descrisse se stesso come l'unico mattone mancante nell'angolo della casa costruita dai profeti. Si chiamò l'ultimo dei profeti.
“Gesù disse loro: Non avete voi mai letto nelle Scritture: La pietra che gli edificatori hanno riprovata è divenuta il capo del cantone; ciò è stato fatto dal Signore, ed è cosa maravigliosa agli occhi nostri? Perciò, io vi dico, che il regno di Dio vi sarà tolto, e sarà dato ad una gente che farà i frutti di esso.”
“Ma pure io farò che anche il figliuolo di questa serva diventerà una nazione; perciocchè egli è tua progenie.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) paragonò sé stesso e i profeti prima di lui a un uomo che costruì una bella casa ma lasciò vuoto in un angolo il posto di un mattone. Le persone vi giravano intorno, la ammiravano e desideravano che il mattone fosse al suo posto. Disse: io sono quel mattone, e sono l'ultimo dei profeti.
La sfida del Corano a ebrei e cristiani
Il Corano disse agli ebrei e ai cristiani intorno al Profeta (ﷺ) che lo avrebbero trovato descritto nella Torah e nell'Injil. Registra Gesù che dà il buon annuncio di un messaggero che verrà dopo di lui, di nome Ahmad. Registra Abramo e Ismaele che pregano per un messaggero dai loro stessi discendenti. Il Profeta (ﷺ) disse che nessun profeta venne tra Gesù e lui. Nessun impostore avrebbe puntato la sua pretesa sull'essere trovato nei libri di due fedi. Erano libri che non sapeva leggere, e fece quella pretesa davanti agli stessi studiosi che li custodivano.
“Quelli che seguono il Messaggero, il Profeta, illetterato che trovano scritto nella Torāh e nel Vangelo, ﴿النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ che li esorta alla virtù e li dissuade dalla malvagità, e renderà loro lecite le cose buone e proibirà quelle cattive, e li libererà dai loro ceppi e dalle loro catene, che li opprimevano. Quelli che hanno creduto in lui e l’hanno onorato e sostenuto, e hanno seguito la Luce che è scesa con lui, quelli sono i trionfatori.”
“E quando disse ‘Īsa, figlio di Maryem: ‘O figli d’Israīl! In verità io sono il Messaggero di Allāh, inviato a voi a conferma di ciò che ho tra le mani della Torāh, e annunciatore di un Messaggero che verrà dopo di me, di nome Ahmed’. Quando arrivò loro con l’Evidenza, dissero: ‘Questa è evidente magia!’”
“Dio nostro, invia a loro un Messaggero tra loro stessi che reciti loro i Tuoi precetti e insegni loro il Libro e la Saggezza e li purifichi; in verità Tu sei il Potente, il Saggio.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse di essere il più vicino di tutte le persone al figlio di Maria. I profeti sono fratelli con un solo padre, disse, e non c'è stato alcun profeta tra lui e Gesù.
| Passo | Che cosa dice | Come li leggono i musulmani |
|---|---|---|
| Deuteronomio 18:18 | Dio susciterà un profeta come Mosè ‘del mezzo de' lor fratelli’, con le parole di Dio nella sua bocca. | I fratelli d'Israele comprendono i figli di Ismaele. Muhammad (ﷺ), come Mosè, portò una legge e guidò il suo popolo, e recitò il Corano come parole messe nella sua bocca. |
| Giovanni 1:21; 7:40-41 | La gente chiedeva di ‘quel profeta’ e del Cristo come di due figure diverse. | Gesù è il Cristo, quindi il Profeta è qualcun altro. |
| Giovanni 14:16; 16:7 | Gesù promise ‘un altro Consolatore’, che non poteva venire se Gesù non se ne andava. | Muhammad (ﷺ), che venne dopo Gesù e recitò soltanto ciò che Gabriele gli portava. |
| Isaia 42 | Il servo scelto da Dio, e un canto nuovo cantato nei villaggi di Chedar, figlio di Ismaele. | Una nuova Scrittura in arabo, portata da un uomo dei Quraysh, una tribù che fa risalire la sua stirpe a Ismaele. |
| Deuteronomio 33:2 | Il Signore venne dal Sinai, si levò da Seir e risplendette dal monte Paran. | La Genesi dice che Ismaele crebbe a Paran. Studiosi del passato leggevano i tre luoghi come tre rivelazioni: la Torah, l'Injil e il Corano. |
| Matteo 21:42-43 | La pietra rigettata diventa il capo dell'angolo, e il regno è dato a un'altra nazione. | Il Profeta (ﷺ) si definì l'unico mattone che mancava alla casa costruita dai profeti. |
Il Corano disse agli ebrei e ai cristiani del suo tempo che avrebbero trovato il Profeta (ﷺ) nei loro stessi libri.
Come i cristiani leggono questi passi
I cristiani leggono Deuteronomio 18 come una profezia di Gesù, perché Pietro, discepolo di Gesù, lo applica a lui negli Atti. Identificano il Consolatore con lo Spirito Santo, come fa Giovanni 14:26 nelle Bibbie correnti. E Matteo applica a Gesù l'inizio di Isaia 42. A ogni lettura si risponde qui sotto, versetto per versetto.
“Perciocchè Mosè stesso disse a' padri: Il Signore Iddio vostro vi susciterà un profeta, d'infra i vostri fratelli, come me; ascoltatelo in tutte le cose ch'egli vi dirà.”
“Ma il Consolatore, cioè lo Spirito Santo, il quale il Padre manderà nel nome mio, esso v'insegnerà ogni cosa, e vi rammemorerà tutte le cose che io vi ho dette.”
“Ecco, il mio Servitore, il quale io ho eletto; l'amato mio in cui l'anima mia ha preso il suo compiacimento; io metterò lo Spirito mio sopra lui, ed egli annunzierà giudizio alle genti.”
Versetto per versetto
Atti 3:22 — capitolo 3, versetto 22
“Perciocchè Mosè stesso disse a' padri: Il Signore Iddio vostro vi susciterà un profeta, d'infra i vostri fratelli, come me; ascoltatelo in tutte le cose ch'egli vi dirà.”
Citato per
Pietro applica a Gesù la promessa di Mosè, quindi il profeta simile a Mosè è Gesù.
La risposta
Nel Vangelo di Giovanni i giudei chiedono a Giovanni Battista se è il Cristo, e poi separatamente se è “il Profeta”. Per loro erano due figure diverse. Gesù è anche diverso da Mosè nelle cose che contano. Mosè portò una nuova legge e governò una nazione. Gesù disse di non essere venuto per annullare la legge, e il Corano dice che venne a confermarla. Disse anche che il suo regno non era di questo mondo.
Dove si arriva — I testimoni stessi del Vangelo di Giovanni tenevano ‘il Profeta’ distinto dal Cristo, quindi Deuteronomio 18 indica ancora oltre Gesù.
Deuteronomio 18:15 — Torah (Legge), capitolo 18, versetto 15
“Il Signore Iddio tuo ti susciterà un Profeta come me, del mezzo di te, de' tuoi fratelli; esso ascoltate;”
Citato per
Mosè dice che il profeta verrà “del mezzo di te”, quindi deve essere un israelita.
La risposta
Nel versetto 18, le parole stesse di Dio a Mosè, la promessa è soltanto “del mezzo de' lor fratelli”. La Torah chiama fratelli i parenti di Israele al di fuori di Israele. Mosè chiama i figli di Esaù “vostri fratelli”. I figli di Ismaele, fratello di Isacco, sono parenti allo stesso modo, per mezzo di Abramo.
Dove si arriva — Le parole stesse di Dio nella promessa dicono “lor fratelli”. La Torah usa quella parola oltre Israele, quindi la promessa non è chiusa ai figli di Ismaele.
Giovanni 14:26 — capitolo 14, versetto 26
“Ma il Consolatore, cioè lo Spirito Santo, il quale il Padre manderà nel nome mio, esso v'insegnerà ogni cosa, e vi rammemorerà tutte le cose che io vi ho dette.”
Citato per
Giovanni 14:26 chiama il Consolatore Spirito Santo, quindi è lo Spirito, non un uomo.
La risposta
Una delle prime traduzioni dei Vangeli del Nuovo Testamento, la Vetus Syra trovata al Sinai, legge qui soltanto ‘lo Spirito’, senza ‘Santo’. Per il racconto stesso dei Vangeli del Nuovo Testamento lo Spirito Santo era già all'opera prima che Gesù se ne andasse. Giovanni Battista ne fu ripieno fin dal seno materno, ed esso scese su Gesù come una colomba al Giordano. Il Consolatore, invece, non poteva venire se Gesù non se ne andava. Il Consolatore è descritto come una persona che ode e parla, e la prima lettera di Giovanni chiama Gesù stesso un parakletos (1 Giovanni 2:1). La stessa lettera dice ai credenti di provare ogni “spirito”, perché molti falsi profeti sono usciti fuori (1 Giovanni 4:1). Dunque lo “Spirito di verità” può essere un profeta.
Dove si arriva — Lo Spirito Santo era già all'opera prima che Gesù se ne andasse, mentre il Consolatore non poteva venire finché lui non se ne fosse andato. I musulmani ritengono che il promesso sia un altro come Gesù, venuto dopo di lui.
Matteo 12:18 — capitolo 12, versetto 18
“Ecco, il mio Servitore, il quale io ho eletto; l'amato mio in cui l'anima mia ha preso il suo compiacimento; io metterò lo Spirito mio sopra lui, ed egli annunzierà giudizio alle genti.”
Citato per
Matteo applica Isaia 42 a Gesù, quindi il servo è Gesù.
La risposta
Matteo cita soltanto i versetti iniziali. Lo stesso servo “non sarà rotto, finchè abbia messo il giudicio sulla terra; e le isole aspetteranno la sua Legge” (42:4). Il capitolo chiama anche a un nuovo cantico nei villaggi di Chedar, figlio di Ismaele. Il Corano dice che Gesù venne ai figli di Israele a confermare la Legge di Mosè. Rese loro lecita una parte di ciò che era stato vietato. Nel Vangelo di Giovanni disse anche che il suo regno non era di questo mondo. Muhammad (ﷺ) portò una legge che le nazioni accolsero, e il suo popolo discende da Ismaele.
Dove si arriva — Il capitolo citato da Matteo prosegue con un nuovo cantico in Chedar e una legge che le nazioni aspettano. Questo si adatta alla missione di Muhammad (ﷺ), non al Gesù dei Vangeli del Nuovo Testamento.
Numeri 10:12 — Torah (Legge), capitolo 10, versetto 12
“E i figliuoli d'Israele si mossero, secondo l'ordine delle lor mosse, dal deserto di Sinai; e la nuvola stanziò nel deserto di Paran.”
Citato per
Paran è il deserto a sud di Canaan dove Israele si accampò dopo il Sinai, non l'Arabia.
La risposta
Israele passò per Paran, un grande deserto. Ma la Genesi ci dice chi vi dimorò: Ismaele. Dio promise di farne una grande nazione, e la Bibbia pone suo figlio Chedar accanto all'Arabia. L'argomento musulmano poggia su chi viveva a Paran, non su dove passassero i suoi confini.
Dove si arriva — Il passaggio di Israele per Paran non ne fa la terra di Israele: la Bibbia la nomina come dimora di Ismaele e pone i suoi figli accanto all'Arabia.
Prospettive
Cristianesimo tradizionale
I cristiani dicono che il profeta simile a Mosè, il servo di Isaia 42 e il Consolatore promesso indicano Gesù e lo Spirito Santo. Non indicano, dicono, un profeta dopo Gesù.
Pietro cita la promessa di Mosè in un sermone su Gesù, quindi il profeta simile a Mosè è Gesù.
Replica
Nel Vangelo di Giovanni i giudei chiedono a Giovanni Battista se è il Cristo. Poi, separatamente, chiedono se è “il Profeta”. Dunque sono due figure diverse. Mosè portò una nuova legge e governò una nazione, mentre Gesù disse che il suo regno non era di questo mondo. Gesù disse di non essere venuto per annullare la legge, e il Corano dice che venne a confermarla. Dunque Deuteronomio 18 indica ancora oltre lui.
Poiché Giovanni 14:26 chiama il Consolatore Spirito Santo, il Consolatore promesso è lo Spirito Santo, non un uomo.
Replica
La Vetus Syra, un'antica traduzione dei Vangeli del Nuovo Testamento, legge qui soltanto ‘lo Spirito’, senza ‘Santo’. Lo Spirito Santo era già all'opera in Giovanni Battista e in Gesù. Ma il Consolatore non poteva venire finché Gesù non se ne fosse andato. Egli ode e parla come una persona. E la prima lettera di Giovanni chiama Gesù un parakletos (2:1), e chiama i profeti “spiriti” da provare (4:1).
Poiché Matteo applica il servo di Isaia a Gesù, il servo di Isaia 42 è Gesù.
Replica
Matteo cita soltanto i versetti iniziali di un capitolo. Il capitolo prosegue con un nuovo cantico nei villaggi di Chedar, figlio di Ismaele. Il Corano dice che Gesù venne a confermare la Legge di Mosè e rese lecita una parte di ciò che era stato vietato. Nel Vangelo di Giovanni disse anche che il suo regno non era di questo mondo. Ma Muhammad (ﷺ) portò una legge che le nazioni accolsero.
Il Corano dice che Muhammad (ﷺ) si trova nella Torah e nel Vangelo (7:157). Eppure il suo nome non è da nessuna parte nella Bibbia.
Replica
Il versetto dice che vi si trova menzionato, non che il suo nome vi sia scritto per esteso. Il Nuovo Testamento funziona allo stesso modo. Matteo dice che “fu detto da' profeti, ch'egli sarebbe chiamato Nazareo” (2:23). Nessun profeta scrisse quelle parole. I cristiani spiegano spesso che Matteo dà il senso dei profeti, non le loro parole. La Torah descrive un profeta simile a Mosè “del mezzo de' lor fratelli” (Deuteronomio 18:18). Isaia lega un nuovo cantico alle “villate ancora dove dimora Chedar” (42:11). Chedar era un figlio di Ismaele.
La prospettiva islamica
La Bibbia, anche nella sua forma attuale, porta ancora promesse che soltanto Muhammad (ﷺ) ha adempiuto. C'è il profeta simile a Mosè dai fratelli di Israele. C'è il Consolatore venuto dopo Gesù. C'è il servo di Isaia 42, il cui capitolo chiama a un nuovo cantico in Chedar. E c'è la promessa di fare di Ismaele una grande nazione.
Il profeta di Deuteronomio 18 viene dai fratelli di Israele. La Torah dice che nessun profeta simile a Mosè era sorto in Israele quando essa si chiuse.
La Torah chiama ‘fratelli’ i parenti di Israele al di fuori di Israele, quindi la promessa può giungere ai figli di Ismaele.
I giudei che interrogarono Giovanni Battista tenevano ‘il Profeta’ distinto dal Cristo.
Il Consolatore non poteva venire finché Gesù non se ne fosse andato. Ma lo Spirito Santo era già presente. Quindi i due non sono la stessa cosa.
Ismaele dimorò nel deserto di Paran. La Bibbia pone suo figlio Chedar accanto all'Arabia e lega un nuovo cantico ai villaggi di Chedar.
Dio promise di fare di Ismaele una grande nazione. E in Isaia 60:7 le greggi di Chedar e i montoni di Nebaiot sono accolti sull'altare di Dio.
Il Profeta (ﷺ) veniva dalla stirpe di Ismaele. Sahih Muslim gli fa dire che Allah (﷾) scelse Kinana tra i discendenti di Ismaele, e scelse lui tra i Banu Hashim.
Il Corano dice che il Profeta (ﷺ) illetterato, che non sapeva leggere, si trova scritto nella Torah e nell'Injil. Dice che Gesù lo predisse per nome.