Il karma è giusto?

“Da lui (cioè il Signore, viene) il frutto (delle opere); poiché (solo questo) è possibile.”

“Il sovrano di tutto, che provvede a turno alla creazione, al sostentamento e al riassorbimento del mondo, e che conosce tutte le differenze di luogo e di tempo, egli soltanto è capace di compiere tutti quei modi di retribuzione che sono conformi al merito degli agenti; le azioni, invece, che passano non appena compiute, non hanno il potere di produrre risultati in un tempo futuro, poiché nulla può scaturire dal nulla.”

“Perché è soltanto lui, l'onnisciente, l'onnipotente, il sommamente generoso, che, compiaciuto dai sacrifici, dai doni, dalle offerte e simili, come pure dalla pia meditazione, è in grado di concedere le diverse forme di godimento in questo mondo e nel mondo celeste, e la Liberazione che consiste nel raggiungere una natura simile alla sua. Perché l'azione, che è non intelligente e transitoria, è incapace di produrre un risultato legato a un tempo futuro.”

“Jaimini (ritiene) per le stesse ragioni che il merito religioso (è ciò che produce i frutti delle azioni).”

“Ora è chiaro che un'azione non può produrre un risultato in un tempo futuro, a meno che, prima di passare, non dia vita a qualche risultato invisibile; assumiamo perciò che esista un risultato che chiamiamo apurva, e che può essere visto o come uno stato successivo impercettibile dell'azione o come uno stato antecedente impercettibile del risultato. Questa ipotesi toglie tutte le difficoltà, mentre d'altra parte è impossibile che il Signore produca i risultati delle azioni. Infatti, in primo luogo, un'unica causa uniforme non può spiegare una grande varietà di effetti; in secondo luogo, il Signore dovrebbe essere accusato di parzialità e crudeltà; e in terzo luogo, se l'azione stessa non producesse il proprio frutto, sarebbe inutile compierla. Per tutte queste ragioni il risultato scaturisce soltanto dall'azione, meritoria o no.”

“Badarayana, tuttavia, ritiene il primo (cioè il Signore, causa dei frutti dell'azione), poiché è designato come causa (delle azioni stesse).”

“Disuguaglianza (di distribuzione) e crudeltà non (possono essere rimproverate al Signore), poiché egli tiene conto (del merito e del demerito); perché così dichiara (la Scrittura).”

“Al Signore, rispondiamo, non si possono rimproverare disuguaglianza di distribuzione e crudeltà, ‘perché è vincolato da riguardi’. Se il Signore, di suo, senza alcun riguardo esterno, avesse prodotto questa creazione disuguale, si esporrebbe al biasimo; ma il fatto è che nel creare è vincolato da certi riguardi, cioè deve guardare al merito e al demerito. Perciò la circostanza che la creazione sia disuguale è dovuta al merito e al demerito delle creature viventi create, e non è una colpa di cui si debba biasimare il Signore. La posizione del Signore va considerata analoga a quella di Parjanya, il Datore della pioggia. Perché, come Parjanya è la causa comune della produzione di riso, orzo e altre piante, mentre la differenza tra le varie specie è dovuta alle varie potenzialità nascoste nei rispettivi semi, così il Signore è la causa comune della creazione di dèi, uomini ecc., mentre le differenze tra queste classi di esseri sono dovute al diverso merito delle singole anime.”

“Tutti i testi del Vedanta dichiarano inoltre che il Signore è l'unica causa di tutta la creazione. E il suo creare tutte le creature in forme e condizioni corrispondenti alle loro azioni precedenti, e retributive di esse, è proprio ciò che ci autorizza a chiamare il Signore causa di tutti i frutti delle azioni.”

“Coloro la cui condotta è stata buona otterranno presto una buona nascita, la nascita di un bramino, o di uno kshatriya, o di un vaishya. Ma coloro la cui condotta è stata cattiva otterranno presto una cattiva nascita, la nascita di un cane, o di un maiale, o di un chandala.”

“Questi nemici, feroci, i più vili tra gli uomini e sacrileghi, io li scaglio continuamente in questi mondi, soltanto in uteri demoniaci. Venuti in uteri demoniaci, illusi in ogni nascita, scendono allo stato più vile, o figlio di Kunti, senza mai venire a me.”

“Alcuni uomini malvagi subiscono un cambiamento del loro aspetto (naturale) in conseguenza di crimini commessi in questa vita, e alcuni in conseguenza di quelli commessi in un'(esistenza) precedente.”

Manu elenca i segni che seguono a certi peccati: chi ruba l'oro di un bramino ha le unghie malate, chi beve liquore i denti neri, chi uccide un bramino la consunzione, chi viola il letto del suo maestro la pelle malata; chi ruba il grano è privo di arti, chi ruba le parole del Veda perde la parola (tre commentatori spiegano: chi impara il Veda senza permesso ascoltando un altro che lo recita; un altro lo intende come un plagiario), chi ruba vestiti ha la lebbra bianca, un ladro di cavalli è zoppo. Secondo il verso 52 chi ruba una lampada diventa cieco e chi la spegne orbo. Bühler nota che alcuni commentatori e testi omettono il verso 52.

“Così, in conseguenza di un residuo (della colpa di antichi) crimini, nascono idioti, muti, ciechi, sordi e deformi, che sono (tutti) disprezzati dai virtuosi.”

“Le penitenze, perciò, devono sempre essere compiute per la purificazione, perché coloro i cui peccati non sono stati espiati nascono (di nuovo) con segni vergognosi.”

“Così, in conseguenza di un residuo (della colpa di antichi) crimini, nascono idioti, muti, ciechi, sordi e deformi, che sono (tutti) disprezzati dai virtuosi.”

“Un uomo nato due volte, divenuto tenuto a compiere una penitenza, sia per (decreto del) fato sia per (un atto) commesso in una vita precedente, non deve, prima che la penitenza sia compiuta, avere rapporti con uomini virtuosi.”

“Un cieco con la sua presenza fa perdere al donatore (del banchetto) la ricompensa per novanta (ospiti), un orbo per sessanta, chi soffre di lebbra bianca per cento e chi è punito da una (terribile) malattia per mille.”

“Gli eunuchi e i fuori casta, (le persone) nate cieche o sorde, i folli, gli idioti e i muti, come pure coloro privi di un organo (d'azione o di sensazione), non ricevono alcuna parte. Ma è giusto che (un uomo) che conosce (la legge) dia anche a tutti loro cibo e vesti senza risparmio, secondo le sue possibilità; chi non lo dà diventerà un fuori casta.”

“Se si obietta che esso (cioè il fatto che il Signore tenga conto del merito e del demerito) è impossibile a causa della non distinzione (di merito e demerito, prima della prima creazione), confutiamo l'obiezione in base al fatto che (il mondo) è senza principio.”

“Ma, si solleva un'obiezione, il passo ‘In principio c'era soltanto l'Essere, uno, senza un secondo’ afferma che prima della creazione non c'era distinzione e di conseguenza nessun merito per cui la creazione potesse diventare disuguale. E se assumiamo che il Signore sia stato guidato nelle sue distribuzioni dalle azioni degli esseri viventi successive alla creazione, ci impigliamo nel ragionamento circolare per cui l'opera dipende dalla diversità di condizione di vita e la diversità di condizione a sua volta dall'opera. Si può considerare che il Signore agisca tenendo conto del merito religioso dopo che la distinzione è sorta; ma poiché prima di ciò la causa della disuguaglianza, cioè il merito, non esisteva, ne segue che la prima creazione deve essere stata libera da disuguaglianze. Rispondiamo a questa obiezione con l'osservazione che il mondo della trasmigrazione è senza principio. L'obiezione sarebbe valida se il mondo avesse un principio; ma poiché è senza principio, il merito e la disuguaglianza sono, come il seme e il germoglio, causati oltre che cause, e non c'è quindi alcuna obiezione logica al loro operare.”

“L'assenza di principio del mondo si raccomanda alla ragione. Perché, se avesse un principio, ne seguirebbe che, sorgendo il mondo all'esistenza senza una causa, anche le anime liberate rientrerebbero nel ciclo dell'esistenza trasmigratoria; e inoltre, poiché allora non esisterebbe alcuna causa determinante della distribuzione disuguale di piacere e dolore, dovremmo accettare la dottrina di premi e punizioni assegnati senza riferimento alle precedenti azioni buone o cattive.”

“Ma, si solleva un'obiezione, il passo ‘In principio c'era soltanto l'Essere, uno, senza un secondo’ afferma che prima della creazione non c'era distinzione e di conseguenza nessun merito per cui la creazione potesse diventare disuguale. E se assumiamo che il Signore sia stato guidato nelle sue distribuzioni dalle azioni degli esseri viventi successive alla creazione, ci impigliamo nel ragionamento circolare per cui l'opera dipende dalla diversità di condizione di vita e la diversità di condizione a sua volta dall'opera. Si può considerare che il Signore agisca tenendo conto del merito religioso dopo che la distinzione è sorta; ma poiché prima di ciò la causa della disuguaglianza, cioè il merito, non esisteva, ne segue che la prima creazione deve essere stata libera da disuguaglianze. Rispondiamo a questa obiezione con l'osservazione che il mondo della trasmigrazione è senza principio. L'obiezione sarebbe valida se il mondo avesse un principio; ma poiché è senza principio, il merito e la disuguaglianza sono, come il seme e il germoglio, causati oltre che cause, e non c'è quindi alcuna obiezione logica al loro operare.”

“E se ci si chiede come sappiamo che il Signore, nel creare questo mondo con le sue varie condizioni, è vincolato da riguardi, rispondiamo che lo dichiara la Scrittura; si confrontino, per esempio, i due passi seguenti: ‘Perché egli (il Signore) fa compiere una buona azione a colui che vuole condurre in alto da questi mondi; e lo stesso fa compiere una cattiva azione a colui che vuole condurre in basso da questi mondi’ (Kaush. Up. III, 8); e ‘Un uomo diventa buono con l'opera buona, cattivo con l'opera cattiva’ (Bri. Up. III, 2, 13).”

“Da questo passo non dobbiamo, dicono i commentatori, dedurre un'ingiustizia da parte del Signore; perché il merito o demerito precedente di un essere determina la qualità specifica delle azioni che compie nella sua esistenza presente, e il Signore agisce soltanto come causa comune (come fa Parjanya).”

“Per nulla, rispondiamo; perché, sebbene l'attività dell'anima non sia indipendente, tuttavia l'anima agisce. Il Signore in effetti la fa agire, ma essa agisce da sé. Inoltre il Signore, nel farla agire ora, tiene conto dei suoi sforzi precedenti, e la fece agire in un'esistenza precedente tenendo conto dei suoi sforzi anteriori a quell'esistenza; un regresso contro il quale, considerata l'eternità del samsara, non si possono sollevare obiezioni.”

“Ora è chiaro che un'azione non può produrre un risultato in un tempo futuro, a meno che, prima di passare, non dia vita a qualche risultato invisibile; assumiamo perciò che esista un risultato che chiamiamo apurva, e che può essere visto o come uno stato successivo impercettibile dell'azione o come uno stato antecedente impercettibile del risultato. Questa ipotesi toglie tutte le difficoltà, mentre d'altra parte è impossibile che il Signore produca i risultati delle azioni. Infatti, in primo luogo, un'unica causa uniforme non può spiegare una grande varietà di effetti; in secondo luogo, il Signore dovrebbe essere accusato di parzialità e crudeltà; e in terzo luogo, se l'azione stessa non producesse il proprio frutto, sarebbe inutile compierla. Per tutte queste ragioni il risultato scaturisce soltanto dall'azione, meritoria o no.”

“Il re disse: ‘Perché, Nagasena, gli uomini non sono tutti uguali, ma alcuni vivono poco e alcuni a lungo, alcuni sono malaticci e alcuni sani, alcuni brutti e alcuni belli, alcuni senza influenza e alcuni di grande potere, alcuni poveri e alcuni ricchi, alcuni di bassa nascita e alcuni di alta nascita, alcuni stolti e alcuni saggi?’ L'Anziano rispose: ‘Perché tutti i vegetali non sono uguali, ma alcuni aspri, alcuni salati, alcuni piccanti, alcuni acidi, alcuni astringenti e alcuni dolci?’ ‘Credo, signore, perché vengono da tipi diversi di semi.’ ‘E proprio così, gran re, si spiegano le differenze che hai nominato tra gli uomini. Perché è stato detto dal Beato: Gli esseri, o bramino, hanno ciascuno il proprio Karma, sono eredi del Karma, appartengono alla stirpe del loro Karma, sono parenti per il Karma, hanno ciascuno il proprio Karma come signore protettore. È il Karma che li divide in bassi e alti e divisioni simili.’”

L'asceta errante Sivaka chiede al Buddha di coloro che insegnano che tutto ciò che una persona sente, piacevole, doloroso o neutro, è dovuto ad azioni passate. Il Buddha risponde che alcune sensazioni vengono dalla bile, alcune dal flegma, alcune dal vento, alcune dalla loro combinazione, alcune dal cambiamento del tempo, alcune dal non aver cura di sé, alcune dallo sforzo, e alcune sono il risultato di azioni passate. Coloro che dicono che tutto ciò che una persona sente viene da azioni passate vanno oltre ciò che è noto, e hanno torto.

“Dunque ciò che sorge come frutto del Karma è molto meno di ciò che sorge da altre cause. E gli ignoranti vanno troppo oltre quando dicono che ogni dolore è prodotto come frutto del Karma. Nessuno senza la visione di un Buddha può fissare l'estensione dell'azione del Karma.”

“Mendicanti, queste quattro cose sono impensabili. Non bisogna pensarci, e chiunque cerchi di pensarci impazzirà o resterà frustrato.”

“Spiegherò ora in debito ordine gli otto tipi di karman, legata dai quali l'anima gira e rigira nel Ciclo delle Nascite.”

Gli otto tipi di karma sono quelli che ostacolano la retta conoscenza, ostacolano la retta fede, portano a provare dolore o piacere, portano all'illusione, determinano la durata della vita, determinano il nome o l'individualità dell'anima incarnata, determinano la sua linea familiare (gotra), e impediscono l'ingresso nella via verso la beatitudine eterna.

“Né i suoi congiunti, né i suoi amici, né i suoi figli, né i suoi parenti condivideranno la sua sofferenza, egli solo deve sopportarla; perché il Karman segue chi agisce.”

“Qui non vi è alcun artefice che agisca di sua libera volontà, altrimenti la sua influenza si estenderebbe alla fabbricazione di una stuoia. A che cosa servireste tu o tutti gli artigiani, se Íśwara fabbrica i tre mondi?”

“È l'intenzione che chiamo azione. Perché dopo aver fatto una scelta si agisce con il corpo, la parola e la mente.”

“Né, in secondo luogo, abbiamo il diritto di assumere che il frutto scaturirà, in un tempo futuro, dal cosiddetto principio soprasensibile (apurva), che si suppone sia un risultato diretto dell'azione; perché quel cosiddetto principio soprasensibile è qualcosa di natura non intelligente, paragonabile a un pezzo di legno o di metallo, e come tale non può agire se non è mosso da qualche essere intelligente.”

“Dunque ciò che sorge come frutto del Karma è molto meno di ciò che sorge da altre cause. E gli ignoranti vanno troppo oltre quando dicono che ogni dolore è prodotto come frutto del Karma. Nessuno senza la visione di un Buddha può fissare l'estensione dell'azione del Karma.”

“Mendicanti, queste quattro cose sono impensabili. Non bisogna pensarci, e chiunque cerchi di pensarci impazzirà o resterà frustrato.”

“Il re disse: ‘Perché, Nagasena, gli uomini non sono tutti uguali, ma alcuni vivono poco e alcuni a lungo, alcuni sono malaticci e alcuni sani, alcuni brutti e alcuni belli, alcuni senza influenza e alcuni di grande potere, alcuni poveri e alcuni ricchi, alcuni di bassa nascita e alcuni di alta nascita, alcuni stolti e alcuni saggi?’ L'Anziano rispose: ‘Perché tutti i vegetali non sono uguali, ma alcuni aspri, alcuni salati, alcuni piccanti, alcuni acidi, alcuni astringenti e alcuni dolci?’ ‘Credo, signore, perché vengono da tipi diversi di semi.’ ‘E proprio così, gran re, si spiegano le differenze che hai nominato tra gli uomini. Perché è stato detto dal Beato: Gli esseri, o bramino, hanno ciascuno il proprio Karma, sono eredi del Karma, appartengono alla stirpe del loro Karma, sono parenti per il Karma, hanno ciascuno il proprio Karma come signore protettore. È il Karma che li divide in bassi e alti e divisioni simili.’”

L'asceta errante Sivaka chiede al Buddha di coloro che insegnano che tutto ciò che una persona sente, piacevole, doloroso o neutro, è dovuto ad azioni passate. Il Buddha risponde che alcune sensazioni vengono dalla bile, alcune dal flegma, alcune dal vento, alcune dalla loro combinazione, alcune dal cambiamento del tempo, alcune dal non aver cura di sé, alcune dallo sforzo, e alcune sono il risultato di azioni passate. Coloro che dicono che tutto ciò che una persona sente viene da azioni passate vanno oltre ciò che è noto, e hanno torto.

“E a ogni uomo abbiamo appeso al collo il suo destino, e il Giorno del Giudizio tireremo fuori un libro che lui si troverà aperto davanti. ’Leggi il tuo libro! È oggi sufficiente che sia tu testimone contro te stesso!’”

“E fu mostrato il Libro, e vedrai i peccatori tremare per ciò che c’è scritto, e diranno: ‘Guai a noi! Cos’ha questo Libro, che non tralascia cosa piccola o grande senza annotarla?’ E si trovarono davanti ciò che avevano fatto. E il tuo Dio non farà torto a nessuno.”

“Oggi sigilliamo le loro bocche, e Ci parlano le loro mani, e testimoniano le loro gambe su ciò che hanno guadagnato.”

“Di’: ‘Dovrei scegliere altro all’infuori di Allāh come Dio, e Lui è il Dio di ogni cosa?’ E a un’anima non viene attribuita nessuna colpa che non abbia di sicuro commesso, e non dovrà rispondere di un errore altrui; poi al vostro Dio ritornerete: allora vi informerà di ciò su cui eravate discordi.”

“’Che nessuno paghi il prezzo delle colpe altrui’, e non va a favore dell’uomo se non le proprie azioni,”

“Chi prende la retta via, in verità la prende per sé, e chi ne devia in verità fa lo stesso, e nessuna colpa peserà su un’altra anima, e non puniamo se non dopo aver inviato un Messaggero.”

“Così, in conseguenza di un residuo (della colpa di antichi) crimini, nascono idioti, muti, ciechi, sordi e deformi, che sono (tutti) disprezzati dai virtuosi.”

“Non c’è biasimo per il cieco, né per il malfermo, né per il malato, né per voi se mangiate nelle vostre case, o nelle case di vostro padre, o nelle case delle vostre madri, o nelle case dei vostri fratelli, o nelle case delle vostre sorelle, o nelle case dei vostri zii paterni, o nelle case delle vostre zie paterne, o nelle case dei vostri zii materni, o nelle case delle vostre zie materne, o in quelle di cui avete le chiavi, o in quelle di un amico. Non vi è proibito di mangiare tutti insieme o separatamente. Ma, se entrate nelle case, rivolgetevi il saluto benedetto da Allāh. Così Allāh vi chiarisce i Suoi precetti, affinché riflettiate.”

“(Il Profeta) Si accigliò e volse le spalle quando venne da lui il cieco. E che ne sai? Forse era venuto per purificarsi o per farsi ammonire, affinché l’avvertimento gli fosse utile. Chi invece non ne ha bisogno, tu lo accogli. E non sarà colpa tua se non verrà purificato. Ma chi viene a te pieno di zelo ed è timorato, tu lo trascuri.”

Anas ibn Malik udì il Profeta (ﷺ) dire che Allah ha detto: quando metto alla prova il Mio servo nelle sue due cose amate, cioè i suoi occhi, ed egli è paziente, gli darò il Paradiso al loro posto. Al-Bukhari lo pose sotto il titolo ‘il merito di chi ha perso la vista’.

Ata ibn Abi Rabah riferisce che Ibn Abbas si offrì di mostrargli una donna della gente del Paradiso. Era una donna nera venuta dal Profeta (ﷺ) a dire che soffriva di crisi di epilessia in cui il suo corpo si scopriva, e gli chiese di pregare per lei. Egli disse: se vuoi, sii paziente e il Paradiso è tuo; oppure, se vuoi, pregherò Allah perché ti guarisca. Lei disse che sarebbe stata paziente, ma gli chiese di pregare perché non si scoprisse, ed egli pregò per lei.

Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: Allah non guarda i vostri volti né le vostre ricchezze, ma guarda i vostri cuori e le vostre azioni.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra, la vera fede, e sono i suoi genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago, così come un animale dà alla luce un piccolo integro: ne vedete forse qualcuno nato mutilato?

Samura ibn Jundub riferisce un lungo sogno che il Profeta (ﷺ) raccontò ai suoi Compagni. Due angeli gli mostrarono, tra l'altro, un uomo altissimo in un giardino con moltissimi bambini intorno. Gli dissero che l'uomo era Abramo, e i bambini erano ogni bambino morto sulla fitra, la disposizione naturale che Dio ha dato all'umanità. Alcuni musulmani chiesero: e i figli degli idolatri? Egli disse: e i figli degli idolatri.

Abu Sa'id al-Khudri e Abu Hurayra riferiscono che il Profeta (ﷺ) disse che nessuna stanchezza, malattia, pena, tristezza, ferita o angoscia raggiunge un musulmano, nemmeno la puntura di una spina, senza che Allah cancelli per essa alcuni dei suoi peccati.

“E Lui è Colui che vi ha resi eredi gli uni degli altri in terra, e che vi ha elevati gli uni sopra gli altri di gradi, per mettervi alla prova su ciò che vi ha dato: in verità il tuo Dio è rapido nella punizione, e in verità è Perdonatore, Misericordioso.”

“E porremo bilance giuste nel Giorno del Giudizio, e non sarà fatto torto a nessuna anima: (ogni azione compiuta) anche se fosse del peso di un seme di senape, la faremo comparire. Ed è sufficiente che siamo Noi a tenerne il conto.”

“E vi metto alla prova facendovi provare un po’ di paura, e di fame, e di mancanza di beni, e di anime e di prodotti. E porta il buon annuncio ai pazienti: quelli che, quando li prendeva una disgrazia, dicevano: ‘In verità apparteniamo ad Allāh e torneremo a Lui!’ A loro va la benedizione di Allāh e la Sua grazia, e quelli sono i ben guidati.”

“Colui che ha creato la morte e la vita, per mettere alla prova chi di voi opera meglio. E lui è il Potente, il Perdonatore.”

“Di’: ‘O servi Miei, credenti, temete il vostro Dio. Per quelli che hanno fatto il bene in questo mondo c’è una ricompensa, e la terra di Allāh è vasta’. In verità ai pazienti sarà aumentata la ricompensa, senza limiti.”