Risposta breve
No. Un ‘dio delle lacune’ è un dio chiamato in causa per spiegare soltanto ciò che la scienza non può ancora spiegare. L'Islam non ne ha mai avuto bisogno. Il Corano nomina i mezzi naturali, le cause tramite cui le cose accadono: i venti sollevano le nuvole, e con la pioggia Dio fa crescere i raccolti. Nomina Dio come Creatore dei mezzi e di ciò che producono. Dunque ogni causa che la scienza trova mostra le vie che Egli ha posto nella creazione, e non costa nulla all'Islam. Nemmeno la tesi di Dio sta in una lacuna. Tutto ciò che vediamo dipende da qualcos'altro, e una catena di tali cose non può spiegare perché esiste. Serve qualcosa che non dipende da nulla. Nessuna scoperta su come funzionano le cose toglie quel bisogno. La scienza traccia come una cosa porta all'altra. La risposta dell'Islam al perché esista qualcosa è Allah (﷾), che non ha bisogno di nulla, mentre tutte le cose hanno bisogno di Lui.
Spiegazione completa
Che cos'è un dio delle lacune
Un dio delle lacune è un dio chiamato in causa soltanto dove la scienza non ha ancora una spiegazione. Man mano che la scienza cresce, un tale dio si riduce. Isaac Newton, che riteneva Dio presente ovunque nella natura, diede anche un esempio famoso. Sostenne che il cieco destino non avrebbe potuto far muovere tutti i pianeti nello stesso senso, e che il sistema avrebbe avuto un giorno bisogno di essere riordinato. Più tardi, l'astronomo francese Laplace chiese se quell'ordine venisse dalle leggi del moto. Scrisse che gli appelli ai fini di Dio vengono continuamente respinti al limite della conoscenza. Nel 1894 lo scrittore cristiano Henry Drummond mise in guardia i credenti dal cercare lacune da riempire con Dio. Un dio tenuto per le lacune, disse, è assente ovunque altrove.
Newton sostiene che il cieco destino non potrebbe mai far muovere tutti i pianeti nello stesso senso su orbite quasi circolari. Ritiene che quest'ordine sia opera di un Agente intelligente. Aggiunge che piccole irregolarità possono crescere finché il sistema ha bisogno di essere riordinato. Nella stessa Questione chiama Dio un Agente potente e sempre vivente, presente in tutti i luoghi.
Laplace cita l'affermazione di Newton secondo cui l'ordine dei pianeti non può venire da cause meccaniche e dev'essere opera di un Essere intelligente, e che un giorno avrà bisogno di essere riordinato dal suo Autore. Chiede se quest'ordine non possa essere esso stesso un effetto delle leggi del moto. Chiede se l'intelligenza suprema invocata da Newton non possa averlo fatto dipendere da una causa più generale, e propone una nube di materia diffusa. Scrive che le cause finali sono state respinte più e più volte al limite di ciò che le persone sanno. Al tempo stesso di Newton, nota, tali cause erano poste nell'aria per spiegare le meteore. Per il filosofo, dice, esprimono soltanto la nostra ignoranza delle vere cause.
Uno scrittore cristiano scozzese, insegnante di scienze naturali, mette in guardia contro i credenti che cercano nella scienza lacune da riempire con Dio. Chiede dove saranno i credenti quando quelle lacune saranno riempite. Aggiunge che un Dio che appare soltanto in momenti speciali è assente per tutto il resto del tempo.
Il Corano nomina i mezzi
Il Corano non offre Dio come sostituto di cause che nessuno ha trovato. Nomina insieme le cause e Dio. In 30:48 Dio invia i venti, e i venti rimuovono le nuvole, finché da esse cade la pioggia. In 7:57 i venti trasportano nuvole pesanti, la pioggia cade su una terra morta, e con essa Dio fa crescere ogni genere di frutti. In 2:22 con la pioggia trae i frutti. La pioggia è il mezzo, e Dio è nominato come suo Creatore. Dunque imparare come funzionano il vento, le nuvole e la pioggia non toglie Dio dal racconto.
“Allāh, è Lui che invia i venti che rimuovono le nuvole, che Lui stende nel cielo come vuole, e le separa: da cui vedi poi nascere la pioggia. E se ne irrora chi Lui vuole dei Suoi servi, ed eccoli rallegrarsene,”
“E Lui è Colui che invia i venti come un annuncio della Sua grazia, finché, quando trasportava nuvole pesanti, Noi le dirigevamo verso una terra morta, su cui facevamo precipitare la pioggia, con cui facevamo crescere ogni genere di frutti. Così noi facciamo risuscitare i morti, affinché riflettiate.”
“Colui che ha fatto della terra una dimora e del cielo un soffitto, e dal cielo ha fatto scendere l’acqua, con la quale ha tratto, dai frutti, sostentamento per voi: non accomunate nessuno ad Allāh volontariamente.”
Cure ed eclissi
Il Profeta (ﷺ) disse alle persone di cercare cure. Disse che Dio non ha fatto scendere alcuna malattia senza far scendere anche la sua cura. Disse anche che quando il rimedio giusto raggiunge la malattia, il malato guarisce con il permesso di Allah (﷾). Dunque il rimedio funziona, e la guarigione viene comunque da Dio. Il giorno in cui morì suo figlio Ibrahim, il sole si eclissò, e le persone collegarono le due cose. Il Profeta (ﷺ) lo respinse. Disse che il sole e la luna non si eclissano per la morte o la nascita di nessuno.
Usama ibn Sharik riferisce che alcuni arabi del deserto chiesero al Profeta (ﷺ) se dovessero cercare cure mediche. Egli disse loro di curarsi, perché Allah non ha creato alcuna malattia senza crearne il rimedio, tranne una: la vecchiaia.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah non ha fatto scendere alcuna malattia senza far scendere anche la sua cura.
Jabir riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che c'è un rimedio per ogni malattia. Quando il rimedio giusto raggiunge la malattia, il malato guarisce con il permesso di Allah.
Al-Mughira ibn Shu'ba riferisce che il sole si eclissò il giorno in cui morì Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ), e le persone dissero che si era eclissato per la morte di Ibrahim. Il Profeta disse che il sole e la luna non si eclissano per la morte o la nascita di nessuno, e disse loro di pregare e invocare Allah quando vedono un'eclissi.
Dio, l'Artefice dei mezzi
Capire come funziona un mezzo non Lo toglie dalla spiegazione.
I venti sollevano le nubi
e da esse cade la pioggia.
La pioggia cade sulla terra morta
e con essa spunta ogni tipo di raccolto.
Il rimedio giusto raggiunge la malattia
e il malato guarisce, con il permesso di Allah (﷾).
La pioggia è il mezzo, e Dio è nominato come suo Artefice.
Un sapiente musulmano sugli astronomi
Attorno al 1095, il sapiente musulmano al-Ghazali scrisse contro i filosofi del suo tempo. Eppure espose senza obiezioni il loro racconto delle eclissi. In un'eclissi lunare l'ombra della terra cade sulla luna. In un'eclissi solare la luna si frappone tra il sole e l'osservatore. Disse che chi ritiene un dovere religioso negare tali cose dimostrate fa torto alla religione e la indebolisce. Aggiunse che le parole del Profeta (ﷺ) sulle eclissi non contraddicono gli astronomi.
Nella seconda prefazione de L'incoerenza dei filosofi, al-Ghazali espone il racconto delle eclissi degli astronomi. Un'eclissi lunare è l'ombra della terra che cade sulla luna, e un'eclissi solare è la luna che passa tra il sole e l'osservatore. Dice che non lo contesterà, perché non è in conflitto con la religione e poggia su una prova. Chi ritiene un dovere religioso negare tali cose fa torto alla religione e la indebolisce. Aggiunge che le parole del Profeta (ﷺ) sulle eclissi non contraddicono gli astronomi. Negano soltanto ogni legame con la morte di una persona e comandano la preghiera.
Al-Mughira ibn Shu'ba riferisce che il sole si eclissò il giorno in cui morì Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ), e le persone dissero che si era eclissato per la morte di Ibrahim. Il Profeta disse che il sole e la luna non si eclissano per la morte o la nascita di nessuno, e disse loro di pregare e invocare Allah quando vedono un'eclissi.
La tesi di Dio non sta in una lacuna
L'argomento per Dio parte da ciò che sappiamo, non da ciò che non sappiamo. Tutto ciò che vediamo dipende da qualcos'altro per esistere in questo momento. Una pianta vive soltanto finché l'acqua, la luce e l'aria la sostengono. Il sole splende soltanto finché reggono il suo combustibile e la sua gravità. La scienza traccia questi legami, e lo fa bene. Ma ogni legame che trova è un'altra cosa che dipende. Non si tratta di che cosa sia venuto prima. Nemmeno una catena infinita di tali cose spiegherebbe perché esista una catena. Soltanto qualcosa che non dipende da nulla può spiegarlo. Più la scienza spiega, più mostra della catena. Non arriva mai a un anello che spieghi perché esiste l'intera catena. La pagina su chi ha creato Dio espone questo argomento.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
Sostiene che la ragione sufficiente dell'intera serie delle cose contingenti deve trovarsi fuori da quella serie, in una sostanza necessaria, che Leibniz chiama Dio.
“O uomini, siete voi i bisognosi di Allāh, e Allāh, Lui è l’Autosufficiente, il Lodevole.”
L'inizio è un sostegno, non il fondamento
Nel 1929 Edwin Hubble riferì che le galassie lontane si allontanano da noi. Questa divenne la prova di un universo in espansione. Molti lo prendono come un segno che l'universo ha avuto un inizio. Alcuni fisici propongono modelli senza un primo momento, come la proposta ‘senza confine’ di Hartle e Hawking. L'argomento della dipendenza regge in entrambi i casi. Un universo senza primo momento sarebbe comunque fatto di parti che dipendono. Dunque un inizio sostiene la tesi, ma la tesi non poggia su di esso.
Riferisce che più una galassia è lontana, più velocemente si allontana da noi: l'osservazione che divenne la prova di un universo in espansione.
Propone lo stato ‘senza confine’ dell'universo, un modello in cui il tempo non ha un primo margine. È una proposta, non un risultato acquisito.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
La risposta dell'Islam: studia la creazione, e conosci il suo Creatore
Il Corano chiede alle persone di guardare il cammello, il cielo, i monti e la terra, e di vedere come ciascuno è stato fatto. Loda chi riflette sulla creazione dei cieli e della terra. Insegna al Profeta (ﷺ), e tramite lui a ogni credente, a pregare per avere più conoscenza. Dunque per un musulmano ogni causa che la scienza trova è un segno in più. La risposta dell'Islam al perché esista qualcosa è Allah (﷾), che non ha bisogno di nulla, mentre tutte le cose hanno bisogno di Lui. Quella risposta forma un intero modo di vivere: adorazione, gratitudine e condotta insieme.
“Non vedono forse i cammelli come sono creati e il cielo come è elevato e i monti come sono stati fissati e la terra come è stata estesa?”
“In verità, nella creazione dei cieli e della terra, e nell’alternarsi della notte e del giorno, ci sono segni per quelli che hanno intelletto; quelli che nominano Allāh in piedi e seduti e stesi su un fianco, e meditano sulla creazione dei cieli e della terra, e dicono: ‘Dio nostro, non hai creato tutto ciò invano! Gloria a Te! Risparmiaci la pena del Fuoco!”
“Gloria ad Allāh, il Sovrano, la Verità! E non ti affrettare a recitare il Corano, prima che sia terminata la sua ispirazione, e di’: ‘Dio mio, aumenta la mia scienza!’”
“O uomini, siete voi i bisognosi di Allāh, e Allāh, Lui è l’Autosufficiente, il Lodevole.”
Replica per replica
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Libro V, cap. 6
Laplace cita l'affermazione di Newton secondo cui l'ordine dei pianeti non può venire da cause meccaniche e dev'essere opera di un Essere intelligente, e che un giorno avrà bisogno di essere riordinato dal suo Autore. Chiede se quest'ordine non possa essere esso stesso un effetto delle leggi del moto. Chiede se l'intelligenza suprema invocata da Newton non possa averlo fatto dipendere da una causa più generale, e propone una nube di materia diffusa. Scrive che le cause finali sono state respinte più e più volte al limite di ciò che le persone sanno. Al tempo stesso di Newton, nota, tali cause erano poste nell'aria per spiegare le meteore. Per il filosofo, dice, esprimono soltanto la nostra ignoranza delle vere cause.
Citato per
Ogni dio usato dalle persone per spiegare le tempeste e il cielo è stato sostituito da una causa naturale. Il tuo è il prossimo.
La risposta
Questo è vero di un dio usato al posto delle cause. Il Corano nomina il vento, le nuvole e la pioggia, e nomina Dio come loro Creatore. Il Profeta (ﷺ) respinse la superstizione sull'eclissi e mandò le persone a cercare cure.
Dove si arriva — Trovare una causa toglie un dio usato al posto delle cause, non il Creatore delle cause.
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Libro V, cap. 6
Laplace cita l'affermazione di Newton secondo cui l'ordine dei pianeti non può venire da cause meccaniche e dev'essere opera di un Essere intelligente, e che un giorno avrà bisogno di essere riordinato dal suo Autore. Chiede se quest'ordine non possa essere esso stesso un effetto delle leggi del moto. Chiede se l'intelligenza suprema invocata da Newton non possa averlo fatto dipendere da una causa più generale, e propone una nube di materia diffusa. Scrive che le cause finali sono state respinte più e più volte al limite di ciò che le persone sanno. Al tempo stesso di Newton, nota, tali cause erano poste nell'aria per spiegare le meteore. Per il filosofo, dice, esprimono soltanto la nostra ignoranza delle vere cause.
Citato per
La scienza continua a spiegare ciò che un tempo era un mistero. Alla fine non resterà nulla da fare per Dio.
La risposta
La scienza spiega una cosa dipendente con un'altra. Per quanto lunga sia la catena, ogni anello dipende comunque. Nemmeno una catena infinita spiega perché esista una catena. Serve qualcosa che non dipende da nulla. La pagina sul perché esista qualcosa invece del nulla approfondisce questo punto.
Dove si arriva — Più spiegazioni allungano la catena. Non fanno sì che la catena spieghi se stessa.
David Hume, Dialoghi sulla religione naturale (1779), Parte IX
Nella Parte IX, il personaggio di Hume Cleante risponde all'argomento per un Essere necessario. In una catena infinita, dice, ogni parte è causata dalla precedente. Unire le parti in un tutto è soltanto un atto della mente. Se si mostra la causa di ciascuna di venti particelle di materia, è irragionevole chiedere poi la causa di tutte e venti. Spiegare le parti spiega il tutto.
Citato per
Spiega ogni cosa con quella precedente, e hai spiegato il tutto. Oppure l'universo semplicemente c'è, senza ragione. Il tuo ‘perché’ è soltanto l'ultima lacuna.
La risposta
Spiegare ogni anello con un altro ci dice come ciascuno è venuto, dati gli altri. Non ci dice perché esistano degli anelli. Le venti particelle di Hume sono spiegate da cause esterne alle venti. Una catena di tutte le cose dipendenti non ha nulla di dipendente fuori di sé che la spieghi. Chiamare l'universo un fatto bruto non risponde alla domanda. Chiediamo perché di ogni parte, quindi fermarsi al tutto è una scelta, non una scoperta. Né altri dati possono riempire questa lacuna, poiché qualsiasi nuovo dato sarebbe altra catena.
Dove si arriva — Un fatto bruto chiude la domanda senza rispondere. Qualcosa che non dipende da nulla le risponde.
Laplace, Exposition du système du monde (1835), Libro V, cap. 6
Laplace cita l'affermazione di Newton secondo cui l'ordine dei pianeti non può venire da cause meccaniche e dev'essere opera di un Essere intelligente, e che un giorno avrà bisogno di essere riordinato dal suo Autore. Chiede se quest'ordine non possa essere esso stesso un effetto delle leggi del moto. Chiede se l'intelligenza suprema invocata da Newton non possa averlo fatto dipendere da una causa più generale, e propone una nube di materia diffusa. Scrive che le cause finali sono state respinte più e più volte al limite di ciò che le persone sanno. Al tempo stesso di Newton, nota, tali cause erano poste nell'aria per spiegare le meteore. Per il filosofo, dice, esprimono soltanto la nostra ignoranza delle vere cause.
Citato per
‘Lo ha fatto Dio’ nomina soltanto la nostra ignoranza delle vere cause, quindi non spiega nulla. E se nessuna scoperta potesse mai contare contro Dio, l'affermazione è vuota.
La risposta
Quella prova è fatta per le teorie su ciò che osserveremo dopo. Perché esista qualcosa non è una domanda di quel tipo. Si risponde con il ragionamento, passo dopo passo, e ogni passo si può verificare. La regola secondo cui soltanto la scienza dà conoscenza non è essa stessa una scoperta della scienza. E l'Islam non dice ‘lo ha fatto Dio’ al posto di una causa. Nomina la causa, e poi chiede perché esistano delle cause.
Dove si arriva — Un argomento si può mettere alla prova nei suoi passi, non soltanto con un esperimento. Un lettore che lo respinge deve dire quale passo cade.
Augustus De Morgan, A Budget of Paradoxes (1872)
Il matematico De Morgan stampa una storia che chiama nota a Parigi ma mai stampata per intero. Napoleone disse a Laplace che il suo grande libro sull'universo non menzionava mai il suo Creatore. Laplace avrebbe risposto che non aveva bisogno di quell'ipotesi. De Morgan aggiunge che nulla nelle opere di Laplace mostra che fosse ateo.
Citato per
Laplace, l'astronomo francese, disse a Napoleone che non aveva bisogno di quell'ipotesi.
La risposta
Le parole famose furono stampate per intero per la prima volta da De Morgan, decenni dopo. Ma l'astronomo William Herschel annotò uno scambio simile tra i due uomini, a cui assistette nel 1802. Laplace sostenne che una catena di cause naturali avrebbe spiegato come furono costruiti i cieli e come sono mantenuti in ordine. Newton aveva detto che Dio avrebbe dovuto riordinare i pianeti, e la risposta di Laplace tolse quella lacuna. Non dice nulla sul perché esistano leggi e materia. Herschel stesso scrisse che unire entrambi gli argomenti porta alla natura e al Dio della natura.
Dove si arriva — Il punto di Laplace riguardava come i pianeti hanno avuto il loro ordine e lo mantengono, non perché esista qualcosa.
Hartle e Hawking, Physical Review D (1983)
Propone lo stato ‘senza confine’ dell'universo, un modello in cui il tempo non ha un primo margine. È una proposta, non un risultato acquisito.
Citato per
Il Big Bang può non essere un vero inizio. La fisica può cambiare, quindi anche il tuo argomento da un inizio è un argomento delle lacune.
La risposta
L'argomento della dipendenza non ha bisogno di un primo momento. Persino un universo senza inizio sarebbe fatto di parti che dipendono. Dunque non poggia su alcun risultato della fisica.
Dove si arriva — La tesi non poggia sull'inizio. Un inizio aggiunge soltanto un sostegno.
Corano 3:47 — Sura Al Imran, versetto 47
“Disse: ‘Dio mio, come posso avere un figlio se non mi ha mai toccato nessun uomo?’ Disse: ‘Così Allāh crea ciò che vuole; se ordina qualcosa, basta che dica: ‘Sii!’ e quella è! ﴾Kun fa yakūn)”
Citato per
Il tuo Corano ha un figlio nato senza padre. Questo è Dio al posto delle cause, cioè un dio delle lacune.
La risposta
L'Islam ritiene che Dio non sia vincolato dai mezzi che ha posto. Può agire senza di essi, come nei segni che ha dato ai Suoi profeti. Un miracolo è un segno raro che viene con un messaggio. Le persone sapevano che era un segno perché conoscevano il corso abituale delle cose. Non spiega come funziona normalmente la natura. Un dio delle lacune è il contrario: un sostituto di una causa che nessuno ha ancora trovato.
Dove si arriva — Un miracolo è un segno accanto a un ordine noto, non una spiegazione di uno ignoto.
Sahih al-Bukhari 1043 — Kitab al-Kusuf (Il libro delle eclissi), hadith 1043
Al-Mughira ibn Shu'ba riferisce che il sole si eclissò il giorno in cui morì Ibrahim, il figlio del Profeta (ﷺ), e le persone dissero che si era eclissato per la morte di Ibrahim. Il Profeta disse che il sole e la luna non si eclissano per la morte o la nascita di nessuno, e disse loro di pregare e invocare Allah quando vedono un'eclissi.
Citato per
I musulmani pregano ancora durante un'eclissi. Quindi trattano ancora un evento naturale come un messaggio di Dio.
La risposta
Lo stesso hadith nega ogni legame tra un'eclissi e una morte. Non dà alcuna spiegazione rivale della causa. Il Corano chiama il sole e la luna segni di Dio. Questo riguarda che cosa significa un'eclissi, non come avviene. Al-Ghazali affrontò proprio questo punto. Accettò il racconto degli astronomi e non vide alcun conflitto nel pregare durante un'eclissi, così come le preghiere quotidiane sono legate ai movimenti del sole.
Dove si arriva — La preghiera durante un'eclissi è adorazione davanti a un segno di cui si conosce la causa. Non è una spiegazione di come avviene.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (L'inizio della creazione), hadith 3199
Abu Dharr riferisce che al tramonto il Profeta (ﷺ) gli chiese se sapesse dove va il sole, ed egli rispose che Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio. Disse: va finché non si prostra sotto il Trono e chiede il permesso, e il permesso gli è dato. Viene un tempo in cui la sua prostrazione non sarà accettata e il permesso non gli sarà dato. Gli sarà detto di tornare per la via da cui è venuto, e sorgerà dal luogo in cui tramonta. Disse che questo è il significato di Corano 36:38.
Citato per
I tuoi stessi testi legano la natura all'invisibile: il sole che si prostra sotto il Trono, le stelle scagliate contro i diavoli. Questo è Dio al posto delle cause.
La risposta
Quei testi parlano del lato invisibile della creazione: il sole è servo di Dio, e ogni cosa Lo glorifica in modi che non comprendiamo. Non sono offerti come il meccanismo fisico, e non lo sostituiscono. Lo stesso Corano nomina i venti, le nuvole e la pioggia. Ognuno di questi testi trova risposta nella sua pagina.
Dove si arriva — L'Islam parla di ciò che la creazione fa davanti a Dio e dei mezzi che la scienza studia. L'una cosa non cancella l'altra.
Corano 30:48 — Sura Ar-Rum, versetto 48
“Allāh, è Lui che invia i venti che rimuovono le nuvole, che Lui stende nel cielo come vuole, e le separa: da cui vedi poi nascere la pioggia. E se ne irrora chi Lui vuole dei Suoi servi, ed eccoli rallegrarsene,”
Citato per
Se Dio opera soltanto tramite i mezzi, non fa nulla che i mezzi non facciano. Un tale Dio non fa alcuna differenza.
La risposta
I mezzi stessi devono esistere e continuare a funzionare in ogni momento. Nulla nella catena si tiene da solo nell'esistenza. Un Dio che agisse soltanto ogni tanto sarebbe assente nel frattempo. Nell'Islam, tutte le cose hanno bisogno di Allah (﷾) in ogni momento, e nulla accade se non per Sua volontà.
Dove si arriva — Il Creatore dei mezzi è necessario perché i mezzi esistano, quindi fa tutta la differenza.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifa, diciassettesima discussione (sulle cause)
Al-Ghazali sostiene che il legame tra ciò che si ritiene una causa e il suo effetto non è necessario in sé. Quando il cotone brucia toccando il fuoco, l'osservazione mostra soltanto che il bruciare avviene con il contatto, non che avviene per esso. I due sono uniti dal decreto di Dio, e Dio è l'agente del bruciare. Dio ci ha dato la conoscenza che Egli mantiene quest'ordine, benché possa romperlo per il miracolo di un profeta. In una seconda risposta, ammette che il fuoco è creato per bruciare qualsiasi cotone tocchi, e dice che Dio può dare al fuoco o alla persona una qualità nuova.
Citato per
Al-Ghazali negò che il fuoco bruci il cotone. Le sue idee posero fine alla scienza nel mondo musulmano.
La risposta
Al-Ghazali non negò che il cotone bruci quando il fuoco lo tocca. Negò che il legame sia necessario in sé. Riteneva che Dio crei il bruciare con il contatto e mantenga quest'ordine. Il miracolo di un profeta è la rara eccezione. Un mondo retto in questo modo appare proprio come il mondo che la scienza studia. Gli astronomi delle terre musulmane continuarono a fare nuovi progressi dal XIII al XVI secolo.
Dove si arriva — Al-Ghazali nominò Dio come Creatore del legame tra causa ed effetto. Non negò il legame, e la scienza continuò dopo di lui.
Prospettive
Ateo: Dio è un tappabuchi che la scienza continua a sostituire
Un tempo le persone spiegavano i fulmini, le malattie e le eclissi con gli dèi. La scienza ha trovato cause naturali per ciascuna cosa, e gli dèi non sono più serviti. La storia raccontata su Laplace riassume questa visione: non aveva bisogno di quell'ipotesi. Secondo questa visione Dio è un nome per ciò che non sappiamo ancora. Ogni scoperta lascia meno spazio, e col tempo non ce ne sarà più.
Un tempo le persone spiegavano le tempeste e altri eventi nel cielo con cause oltre la natura. La scienza le ha sostituite con cause naturali.
Replica
Questo è vero degli dèi usati al posto delle cause. Il Corano nomina insieme le cause e il loro Creatore. Il Profeta (ﷺ) respinse la superstizione sull'eclissi e disse alle persone che ogni malattia ha una cura.
La scienza continua a chiudere lacune, quindi col tempo spiegherà tutto, e a Dio non resterà alcun posto.
Replica
La scienza spiega una cosa dipendente con un'altra, e lo fa bene. Nemmeno una catena infinita di cose dipendenti spiega perché esista una catena. Dunque la domanda sul perché esista qualcosa resta, per quante lacune si chiudano.
Ogni volta che una causa naturale e una soprannaturale si sono scontrate, ha vinto la causa naturale, e mai il contrario. Quindi la scommessa sicura è sempre sulla natura.
Replica
Quel record conta contro gli dèi offerti al posto delle cause. L'Islam non ha mai offerto Dio come rivale del vento o della medicina, quindi nessuna scoperta è stata una perdita per esso. Perché esistano delle cause non è un meccanismo in più che aspetta di essere trovato.
Una storia raccontata su Laplace gli fa dire a Napoleone che non aveva bisogno di quell'ipotesi.
Replica
Quali che siano le sue parole esatte, il punto di Laplace riguardava i pianeti. Newton aveva detto che Dio avrebbe dovuto un giorno riordinarli, e Laplace sostenne che le leggi del moto ne mantengono l'ordine. Questo toglie un dio delle lacune, di cui l'Islam non ha bisogno, ma non la domanda sul perché esistano delle leggi.
Il Big Bang può non essere un vero inizio, quindi anche un argomento da un inizio è un argomento delle lacune.
Replica
L'argomento della dipendenza non ha bisogno di un primo momento. Un universo senza inizio sarebbe comunque fatto di parti che dipendono. L'inizio è un sostegno, non il fondamento.
Dire ‘lo ha fatto Dio’ impedisce alle persone di cercare le cause, quindi la fede in Dio frena la scienza.
Replica
Il Profeta (ﷺ) disse alle persone di cercare cure, perché Dio ha creato un rimedio per ogni malattia. Al-Ghazali disse che negare l'astronomia dimostrata danneggia la religione. Nominare il Creatore non ferma la ricerca dei mezzi.
La prospettiva islamica
Dio non è una spiegazione tenuta per ciò che la scienza non può ancora spiegare. È il Creatore dei mezzi e di ciò che producono. La tesi su di Lui poggia sulla dipendenza, che nessuna scoperta toglie.
Il Corano nomina i mezzi naturali, come i venti che sollevano le nuvole e la pioggia con cui Dio fa crescere i raccolti. Dice che Dio è il loro Creatore.
Il Profeta (ﷺ) disse che ogni malattia ha una cura, e che il rimedio guarisce con il permesso di Allah (﷾).
Il Profeta (ﷺ) respinse la credenza che un'eclissi fosse legata alla morte di suo figlio.
Al-Ghazali accettò il racconto delle eclissi degli astronomi e disse che negare tali cose dimostrate indebolisce la religione.
Una catena di cose dipendenti, per quanto lunga, non può spiegare perché esiste. Dunque ha bisogno di qualcosa che non dipende da nulla, e nessuna scoperta su come funzionano le cose toglie quel bisogno.
Allah (﷾) è Colui che non ha bisogno di nulla, mentre tutte le cose hanno bisogno di Lui.