Risposta breve
No. Una buona famiglia e una buona società meritano di essere conservate, e l'Islam comanda lo stesso tipo di doveri verso genitori, parenti, vicini e chi detiene l'autorità. I maestri confuciani conoscono bene questi doveri. Li insegnano attraverso i classici, i riti e la coscienza, e Confucio riveriva il Cielo al di sopra di essi. Ma Mencio (Mengzi) dice che il Cielo non parla. La differenza dell'Islam è che Dio ha parlato, a parole, tramite i Suoi messaggeri. Ha detto che cosa viene prima: adorare solo Lui, poi fare il bene ai genitori e ai parenti (4:36). Ha detto che ciascuno risponderà a Lui per se stesso, padre, figlio e sovrano allo stesso modo (6:164). L'Islam è un modo di vivere completo, e la famiglia ne fa parte. Il Corano invita tutti a metterlo alla prova.
Spiegazione completa
Le cinque relazioni e i riti
Mencio (Mengzi) fu un maestro di primo piano nella scuola di Kongzi (Confucio). Racconta come l'antico saggio Shun incaricò Xie (Hsieh) di insegnare le relazioni dell'umanità. Sono cinque: padre e figlio, sovrano e ministro, marito e moglie, vecchi e giovani, e amici. Ciascuna ha il suo dovere. Confucio insegnò che la virtù perfetta (ren, essere pienamente umani) significa dominare se stessi e tornare al decoro. Il decoro è il li, i riti: le regole di condotta e di cerimonia che danno forma a ogni relazione.
“tra padre e figlio deve esserci affetto; tra sovrano e ministro, rettitudine; tra marito e moglie, attenzione alle loro funzioni distinte; tra vecchi e giovani, un ordine appropriato; e tra amici, fedeltà.”
“Dominare se stessi e tornare al decoro è la virtù perfetta.”
I doveri vanno in entrambe le direzioni
Questi doveri non vanno in una sola direzione. Confucio disse a un duca che il buon governo significa che ognuno è ciò che il suo posto richiede. Il sovrano deve essere sovrano, e il ministro ministro. Il padre deve essere padre, e il figlio figlio. Questa pagina lo riconosce. Non afferma che solo l'Islam faccia andare i doveri in entrambe le direzioni.
“C'è governo quando il principe è principe e il ministro è ministro; quando il padre è padre e il figlio è figlio.”
Il Cielo al di sopra delle relazioni
Confucio prendeva sul serio il Cielo (Tian, scritto T'ien dagli autori più vecchi). Disse che chi offende il Cielo non ha nessuno a cui pregare. Mencio aggiunge che il Cielo non parla. Quando gli fu chiesto se il Cielo avesse dato il trono a Shun con istruzioni precise, disse di no. Il Cielo mostrò la sua volontà attraverso la condotta di Shun e il suo modo di trattare gli affari. Nel racconto di Mencio, dunque, il Cielo non dà parole. Le persone imparano i loro doveri dai saggi, dai riti e dal proprio cuore, e leggono la volontà del Cielo negli eventi.
“Chi offende il Cielo non ha nessuno a cui pregare.”
“Il Cielo non parla. Ha semplicemente mostrato la sua volontà con la sua condotta personale e con la sua condotta degli affari.”
L'Islam conserva questi doveri, e ne mette uno al primo posto
Anche l'Islam comanda la gentilezza in famiglia e tra i vicini. Ma mette un dovere prima di tutti gli altri. Il Corano dice prima di adorare Allah (﷾) e di non associarGli nessuno. Poi dice di fare il bene ai genitori, ai parenti, agli orfani, ai bisognosi e ai vicini, conoscenti o estranei. Nell'Islam ogni altro dovere poggia su quel primo. Il Profeta (ﷺ) disse che l'angelo Gabriele continuava a esortarlo a trattare bene i vicini, tanto che pensò che sarebbero diventati eredi. Il Corano dice che Dio ha diviso le persone in popoli e tribù, perché si conoscano. Comanda anche di obbedire a chi detiene l'autorità, con al primo posto l'obbedienza ad Allah (﷾) e al Suo Messaggero.
“E adorate Allāh e non accomunateGli nessuno, e siate benevoli verso i genitori, e i parenti, e gli orfani, e i poveri, e il parente vicino, il vicino di casa, l’intimo amico, il viandante e gli schiavi che possedete: in verità Allāh non ama i presuntuosi e gli arroganti,”
Aisha riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che l'angelo Gabriele continuava a esortarlo a trattare bene i vicini, così spesso che pensò che Gabriele avrebbe fatto dei vicini degli eredi.
“O uomini, in verità vi abbiamo creato maschio e femmina e vi abbiamo diviso in popoli e tribù, perché vi conosceste. In verità il più nobile di voi è per Allāh il più devoto. In verità Allāh è il Sapiente, il Conoscitore.”
“O credenti, obbedite ad Allāh, e obbedite al Messaggero e alle vostre autorità! Se discordate in qualcosa, affidatevi ad Allāh e al Messaggero, se credete in Allāh e nell’Ultimo Giorno: sarà cosa migliore e di migliore interpretazione.”
Servi Allah (﷾), e non associarGli nulla
Fai il bene ai genitori
Poi ai parenti, agli orfani e ai bisognosi
Poi ai vicini, prossimi ed estranei
Gli stessi comandi per tutti
Nell'Islam questi doveri sono comandi di Dio, e vincolano tutti. Il Profeta (ﷺ) disse che un musulmano deve ascoltare e obbedire a chi detiene l'autorità, anche quando l'ordine non gli piace. L'unico limite è il peccato: nessuno va obbedito nel disobbedire a Dio. Il Corano dice anche ai credenti di restare saldi per la giustizia, perfino contro se stessi o i genitori. Quindi un padre, un sovrano e il credente stesso stanno tutti sotto gli stessi comandi.
Abdullah ibn Umar riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che un musulmano deve ascoltare e obbedire a chi detiene l'autorità, che gli piaccia o no, a meno che non gli sia ordinato di disobbedire ad Allah. Se gli è ordinato di commettere un peccato, non c'è ascolto né obbedienza.
“O credenti, siate giusti nel giudicare, testimoni per Allāh, anche contro voi stessi, o i genitori o i parenti, sia verso i ricchi che verso i poveri, e Allāh ha più diritto su di loro. E non seguite la vostra tentazione nel timore di essere ingiusti. E se falsificate i fatti o rifiutate di dare testimonianza, in verità Allāh di ciò che fate è Conoscitore.”
Ognuno risponde a Dio
Il Corano dice che ogni anima porta il risultato delle proprie azioni, e di nessun altro. Nessuno può portare il peso di un altro. Dice anche che il peso di un atomo di bene si vedrà, e così il peso di un atomo di male. Quindi un padre risponde a Dio delle proprie azioni, e così un sovrano, e così un figlio. Questa pagina non dichiara la sorte di nessuno. Quella appartiene solo a Dio. Egli non fa mai il minimo torto, e non punisce nessuno prima che sia venuto un messaggero.
“Di’: ‘Dovrei scegliere altro all’infuori di Allāh come Dio, e Lui è il Dio di ogni cosa?’ E a un’anima non viene attribuita nessuna colpa che non abbia di sicuro commesso, e non dovrà rispondere di un errore altrui; poi al vostro Dio ritornerete: allora vi informerà di ciò su cui eravate discordi.”
“Chi fa del peso di un atomo di bene lo vedrà, ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ e chi fa del peso di un atomo di male, lo vedrà. ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾”
“In verità Allāh non fa torto, neanche del peso di un atomo, e se è un’opera buona, la moltiplica, e concede, da parte Sua, un grande premio.”
“Chi prende la retta via, in verità la prende per sé, e chi ne devia in verità fa lo stesso, e nessuna colpa peserà su un’altra anima, e non puniamo se non dopo aver inviato un Messaggero.”
Il Signore ha parlato
La differenza non è che l'Islam abbia più a cuore la famiglia. Né che solo i musulmani conoscano il bene e il male. Il Corano dice che a ogni anima è stato dato il senso del suo male e del suo bene. La differenza è che Dio ha parlato a parole. Il Corano nomina tre modi in cui parla a un essere umano: tramite l'ispirazione, da dietro un velo o mandando un messaggero. Quindi la Sua volontà non è lasciata da leggere negli eventi. Ha detto che cosa chiede, che cosa viene prima, e che ciascuno tornerà a Lui.
“e l’anima e come l’ha modellata, ispirandole la trasgressione e il timore:”
“E a nessun essere umano è permesso che gli parli Allāh, se non tramite l’ispirazione, o dietro un velo, o mandandogli un Messaggero a rivelargli, col Suo permesso, ciò che vuole: Lui è in verità il Sublime, il Saggio.”
La risposta dell'Islam: un modo di vivere completo
L'Islam (din, un modo di vivere) non è una credenza tenuta separata dal resto della vita. È un modo di vivere completo: fede, adorazione, legge, famiglia e carattere insieme. La famiglia e la società ne fanno parte, non ne stanno fuori. Il Corano dice che Dio ha completato questa via per i credenti e ha scelto per loro l'Islam. Dice ai credenti di entrarvi con tutto se stessi. La pagina “Che cos'è l'Islam?” mostra il tutto in un solo posto. Il Corano invita tutti a metterlo alla prova, quindi leggilo e mettilo alla prova. Poi considera il Messaggero che nomina, Muhammad (ﷺ), il Sigillo dei Profeti, cioè l'ultimo di loro.
“Oggi ho completato per voi la vostra religione e ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto l’Islam come religione per voi.”
“O credenti, entrate nella pace tutti e non seguite le orme del demonio: in verità lui è il vostro nemico evidente.”
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”
Sette domande e risposte
Mencio 3A.4 — Libro 3, parte 1, capitolo 4, paragrafo 8
“tra padre e figlio deve esserci affetto; tra sovrano e ministro, rettitudine; tra marito e moglie, attenzione alle loro funzioni distinte; tra vecchi e giovani, un ordine appropriato; e tra amici, fedeltà.”
Citato per
Guarda le famiglie e le società plasmate dall'insegnamento confuciano. Sono ordinate e premurose come tutte le altre. Questo mostra di certo che l'insegnamento basta.
La risposta
Un insegnamento non è provato né smentito da come vivono i suoi seguaci, confuciani o musulmani. Una buona società è una benedizione, ma non risponde alla domanda. Dio ha diviso le persone in popoli e tribù perché si conoscano, e il più nobile presso di Lui è il più devoto (49:13). Ognuno risponderà a Lui per se stesso (6:164).
Dove si arriva — La prova non è quale società sia migliore. È che cosa Dio chieda a ciascuno.
Dialoghi 17.19 — libro 17, capitolo 19
“Il Maestro disse: ‘Preferirei non parlare.’ Tsze-kung disse: ‘Se tu, Maestro, non parli, che cosa avremo da riferire noi, tuoi discepoli?’ Il Maestro disse: ‘Il Cielo parla forse? Le quattro stagioni seguono il loro corso e tutte le cose vengono continuamente prodotte, ma il Cielo dice forse qualcosa?’”
Citato per
Confucio disse che il Cielo insegna senza parole: le quattro stagioni seguono il loro corso, e tutte le cose vengono prodotte (Dialoghi 17.19). Un Dio che parla a parole è un'idea più piccola.
La risposta
L'Islam concorda che la creazione parla senza parole. I cieli, la terra e l'alternarsi della notte e del giorno sono segni per quelli che hanno intelletto (3:190). Ma i segni mostrano un Creatore e uno scopo (3:191). Non dicono nei particolari come adorarLo, o che cosa chiederà nell'ultimo giorno. Per questo ha inviato messaggeri, così che nessuno abbia scuse davanti a Lui (4:165). L'ultimo messaggio è per tutte le persone, in Cina come ovunque (7:158; 34:28).
Dove si arriva — La creazione mostra il Creatore. I Suoi messaggeri dicono che cosa chiede.
Dialoghi 3.13 — libro 3, capitolo 13
“Chi offende il Cielo non ha nessuno a cui pregare.”
Citato per
I confuciani hanno già un giudice: il Cielo. Chi offende il Cielo non ha nessuno a cui pregare.
La risposta
Confucio riveriva davvero il Cielo. Mencio dice che il Cielo non parla, e mostra la sua volontà attraverso la condotta e gli affari di una persona (5A.5). L'Islam insegna che Dio ha parlato a parole (42:51). Ci ha detto che cosa chiede, e che ciascuno risponderà a Lui.
Dove si arriva — Entrambi guardano al di sopra delle relazioni. L'Islam sostiene che il Giudice ci ha anche detto che cosa chiede.
Dialoghi 12.11 — Libro 12, capitolo 11
“C'è governo quando il principe è principe e il ministro è ministro; quando il padre è padre e il figlio è figlio.”
Citato per
Confucio ha già detto che i doveri vanno in entrambe le direzioni. L'Islam qui non aggiunge nulla.
La risposta
La prima parte è giusta: i doveri vanno in entrambe le direzioni, e l'Islam non afferma il contrario. Ma l'Islam aggiunge davvero qualcosa: un Giudice al di sopra di ogni parte. I comandi di Dio vincolano il padre e il sovrano come vincolano tutti (4:135), e ognuno risponde a Dio per se stesso (6:164).
Dove si arriva — I doveri in entrambe le direzioni sono un terreno comune. La differenza dell'Islam è il Giudice al di sopra di essi, e ciò che ha detto.
Corano 4:135 — Sura An-Nisa, versetto 135
“O credenti, siate giusti nel giudicare, testimoni per Allāh, anche contro voi stessi, o i genitori o i parenti, sia verso i ricchi che verso i poveri, e Allāh ha più diritto su di loro. E non seguite la vostra tentazione nel timore di essere ingiusti. E se falsificate i fatti o rifiutate di dare testimonianza, in verità Allāh di ciò che fate è Conoscitore.”
Citato per
Qualcuno deve comunque dire che cosa Dio chieda. In pratica giudicano le persone, proprio come nell'ordine confuciano.
La risposta
Le persone spiegano e applicano davvero i comandi di Dio in questa vita, e possono sbagliare. Ma i doveri fondamentali sono scritti in un Libro che chiunque può leggere, e vincolano anche chi giudica (4:135). Al di sopra di ogni giudice umano c'è Dio. Egli “vi informerà di ciò su cui eravate discordi” (6:164), e ognuno risponde a Lui.
Dove si arriva — I giudici umani possono sbagliare. Il Giudice finale no.
Sahih al-Bukhari 7144 — Kitab al-Ahkam (Il libro dei giudizi), hadith 7144
Abdullah ibn Umar riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che un musulmano deve ascoltare e obbedire a chi detiene l'autorità, che gli piaccia o no, a meno che non gli sia ordinato di disobbedire ad Allah. Se gli è ordinato di commettere un peccato, non c'è ascolto né obbedienza.
Citato per
Anche l'Islam ti dice di obbedire a chi detiene l'autorità, anche quando l'ordine non ti piace. È la stessa gerarchia tra governanti e governati di Confucio.
La risposta
L'Islam comanda davvero di obbedire a chi detiene l'autorità (4:59). Fissa un limite: nessuno va obbedito in un peccato contro Dio (al-Bukhari 7144). Pone anche la giustizia al di sopra della famiglia e del rango (4:135).
Dove si arriva — L'ordine è un terreno comune. Il limite, e il Giudice che lo fissa, sono la differenza dell'Islam.
Mencio 3A.4 — Libro 3, parte 1, capitolo 4, paragrafo 8
“tra padre e figlio deve esserci affetto; tra sovrano e ministro, rettitudine; tra marito e moglie, attenzione alle loro funzioni distinte; tra vecchi e giovani, un ordine appropriato; e tra amici, fedeltà.”
Citato per
Osserva bene le cinque relazioni e avrai fatto tutto il tuo dovere. Non c'è bisogno di aggiungere altro.
La risposta
L'Islam conserva questi doveri, e li unisce a ciò su cui poggiano: l'adorazione di Dio. Il Corano pone la gentilezza verso genitori, parenti e vicini accanto all'adorazione di Dio (4:36). L'Islam è un modo di vivere completo, con la famiglia e la società al suo interno (5:3; 2:208).
Dove si arriva — Nell'Islam il dovere familiare e l'adorazione appartengono a un unico modo di vivere, non a due.
Prospettive
Confuciano
Una buona vita è una vita di relazioni ben curate. Mencio ne nomina cinque: padre e figlio, sovrano e ministro, marito e moglie, vecchi e giovani, e amici. Ciascuna ha il suo dovere, e ciascuna parte deve qualcosa all'altra. I riti danno a ciascuna la sua forma, e il Cielo sta al di sopra di tutto.
Molti oggi leggono la via confuciana come una via che non ha bisogno di un Dio al di sopra di essa. Se ognuno osserva il suo dovere nelle cinque relazioni, con i riti a dargli forma, ne segue l'armonia (Mencio 3A.4; Dialoghi 12.1).
Replica
Questi sono doveri reali, e l'Islam li conserva. Ma l'Islam mette al primo posto il dovere di adorare solo Dio (4:36). E ognuno, padre o sovrano, risponde a Dio di come ha osservato i suoi doveri (4:135; 6:164).
I doveri vanno già in entrambe le direzioni. Confucio disse che il buon governo richiede che il sovrano sia sovrano e il padre sia padre (Dialoghi 12.11). Quindi non serve un giudice esterno.
Replica
Che i doveri vadano in entrambe le direzioni è riconosciuto. Ma quando entrambe le parti mancano, qualcuno deve giudicare. Nell'Islam Dio ha dato i Suoi comandi in un Libro, gli stessi per ogni parte, e ciascuno risponde a Lui (4:135; 6:164).
Il Cielo è il giudice. Chi offende il Cielo non ha nessuno a cui pregare (Dialoghi 3.13), quindi le relazioni rispondono davvero a un potere più alto.
Replica
Confucio riveriva davvero il Cielo. Ma Mencio dice che il Cielo non parla; le persone leggono la sua volontà nella condotta e negli eventi (5A.5). L'Islam insegna che Dio ha parlato a parole, tramite i Suoi messaggeri, e ci ha detto che cosa chiede (42:51).
La via confuciana ordina una famiglia e una società per ruoli. Non è una fede. Confucio rispose a un duca sul governo nominando ruoli, non credenze (Dialoghi 12.11).
Replica
I soli ruoli non dicono chi li abbia dati, o che cosa dobbiamo a Colui che sta al di sopra di essi. Nell'Islam il primo dovere viene prima di ogni ruolo: adorare solo Dio (4:36). I doveri verso la famiglia e i vicini seguono. L'Islam è un modo di vivere completo (din), con tutte queste cose insieme (5:3; 2:208).
La prospettiva islamica
L'Islam comanda i doveri della famiglia e del vicinato, e mette al primo posto il dovere di adorare solo Dio. I comandi di Dio vincolano padre, figlio e sovrano allo stesso modo, e ognuno risponde a Dio per se stesso. Dio ha parlato a parole, tramite i Suoi messaggeri. Tutto questo è un unico modo di vivere completo.
Il Corano comanda l'adorazione del solo Dio, poi la gentilezza verso genitori, parenti, orfani, bisognosi e vicini. Il Profeta (ﷺ) esortò a trattare bene i vicini. E il Corano dice che Dio ha diviso le persone in popoli e tribù perché si conoscano.
Il Corano dice ai credenti di restare saldi per la giustizia, perfino contro se stessi o i genitori. Un musulmano obbedisce a chi detiene l'autorità, ma non quando gli è ordinato di disobbedire a Dio.
Ognuno risponde a Dio delle proprie azioni. Nessuno può portare il peso di un altro, e il peso di un atomo di bene o di male si vedrà.
Dio ha parlato agli esseri umani a parole, tramite l'ispirazione, da dietro un velo o mandando un messaggero. Quindi la Sua volontà non è lasciata da leggere negli eventi.
L'Islam (din) è un modo di vivere completo, con la famiglia e la società al suo interno. Il Corano invita tutti a metterlo alla prova, e chiama Muhammad (ﷺ) il Sigillo dei Profeti.