Risposta breve
Il Corano è la parola di Dio, recitata esattamente come la portò l'angelo Gabriele. Gli hadith sono le parole e le azioni del Profeta (ﷺ), riferite da persone che lo udirono e lo videro. I due suonano diversi. Gli hadith si leggono come un uomo che parla: semplici, pratici e adatti alla domanda che ha davanti. Il Corano ha un ritmo e una rima propri, e parla al Profeta (ﷺ) dall'esterno. Gli dice che cosa dire, e talvolta lo corregge. Un terzo tipo di parola, l'hadith qudsi (hadith sacro), dà il significato di Dio con le parole del Profeta (ﷺ). Gli hadith qudsi non furono mai messi nel Corano. E quando sua moglie Aisha fu accusata falsamente, aspettò un mese la rivelazione. Nessun versetto arrivò finché Dio non lo inviò. Perciò l'Islam insegna che il Corano è la parola di Dio, e di nessun altro.
Spiegazione completa
Tre tipi di parola
I musulmani hanno sempre distinto tre tipi di parola. Il Corano è la parola stessa di Dio, che il Profeta (ﷺ) non pronunciò per proprio capriccio. Gli hadith sono i suoi detti e le sue azioni. I musulmani ritengono che Dio guidò anche questi, ma non sono recitati come Sua parola. Gli hadith qudsi (hadith sacri) sono detti in cui egli riferisce ciò che Dio dice, con parole sue. Sono conservati nelle raccolte di hadith, mai nel Corano. Due di essi sono mostrati qui sotto.
“e non parlava per capriccio. Non è che ispirazione ricevuta,”
Abu Dharr riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che Allah dice: Servi Miei, ho proibito a Me stesso l'ingiustizia e l'ho resa proibita tra voi, quindi non fatevi torto gli uni agli altri; siete tutti smarriti tranne quelli che guido, quindi chiedeteMi la guida; peccate notte e giorno e Io perdono tutti i peccati, quindi chiedeteMi perdono. Un hadith qudsi: il significato è dato come di Allah, nelle parole del Profeta.
Il Profeta (ﷺ) riferisce che Allah dice: Io sono come il Mio servo pensa di Me, e sono con lui quando Mi ricorda; se si avvicina a Me di una spanna, Io Mi avvicino a lui di un braccio, e se viene a Me camminando, Io vado a lui correndo. Anche in Sahih Muslim 2675.
| Domanda | Il Corano | Hadith qudsi | Hadith |
|---|---|---|---|
| Di chi sono le parole? | La parola stessa di Dio | Il significato di Dio, nelle parole del Profeta (ﷺ) | I detti e le azioni del Profeta (ﷺ) stesso |
| Chi parla? | Dio, che spesso dice al Profeta (ﷺ) che cosa dire | Il Profeta (ﷺ), che riferisce ciò che Dio dice | Il Profeta (ﷺ), per se stesso |
| Recitato come parola di Dio? | Sì | No | No |
| Dove è conservato | Nel Corano | Nelle raccolte di hadith | Nelle raccolte di hadith |
Il Corano parla a lui, non per lui
Il Corano si rivolge al Profeta (ﷺ) dall'esterno. Più volte comincia con ‘Di'’, dicendogli che cosa dire. Quando i suoi oppositori chiesero una recitazione diversa, gli disse di rispondere che non poteva cambiarla di sua iniziativa. Gli disse persino di non affrettare la lingua mentre veniva rivelato. In tutto ciò la voce è di Dio, e il Profeta (ﷺ) è colui a cui si parla.
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico.”
“E quando venivano recitati loro i Nostri chiari Segni, dicevano quelli che non si aspettano mai di incontrarCi: ‘Portaci un Corano diverso da questo o cambialo’. Di’: ‘Non posso cambiarlo di mia iniziativa, perché io seguo solo ciò che mi è stato ispirato; in verità temo, se dovessi disobbedire al mio Dio, la punizione di un Giorno terribile’.”
“Non muovere la tua lingua con Esso affrettandoti. In verità a Noi spetta riunirlo e farlo recitare, e quando lo leggiamo, seguine la recitazione, poi in verità a Noi spetta chiarirlo.”
Due stili diversi
Gli hadith del Profeta (ﷺ) sono prosa semplice e pratica. Cambiano con l'occasione: una risposta a una domanda, un'istruzione, una storia, un avvertimento. Il Corano ha un ritmo proprio e finali di versetto in rima, spesso lungo interi passi. Ogni versetto della sura al-Ikhlas (capitolo 112), per esempio, finisce con lo stesso suono: ahad, as-samad, yulad, ahad. Per ventitré anni lo stesso uomo recitò entrambi, e ognuno mantenne il proprio stile.
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: chi crede in Allah e nell'Ultimo Giorno non deve fare del male al suo vicino, deve onorare il suo ospite e deve dire il bene o tacere.
Il Corano lo corregge
Il Corano talvolta corregge il Profeta (ﷺ), con parole che egli recitò poi ai suoi seguaci. Lo rimprovera per essersi accigliato davanti a un cieco venuto a imparare. Gli chiede perché si sia proibito ciò che Dio aveva reso lecito. Chiede perché abbia dispensato degli uomini dalla marcia verso Tabuk, una campagna nell'estremo nord dell'Arabia. Dice che lo fece prima che i sinceri si potessero distinguere dai bugiardi. I suoi detti non si rivolgono mai a lui dall'esterno per rimproverarlo con la voce di Dio.
“(Il Profeta) Si accigliò e volse le spalle quando venne da lui il cieco. E che ne sai? Forse era venuto per purificarsi o per farsi ammonire, affinché l’avvertimento gli fosse utile. Chi invece non ne ha bisogno, tu lo accogli. E non sarà colpa tua se non verrà purificato. Ma chi viene a te pieno di zelo ed è timorato, tu lo trascuri.”
“O Profeta! Perché proibisci ciò che Allāh ti ha permesso, per compiacere le tue mogli? E Allāh è Perdonatore, Misericordioso.”
“Allāh ti perdoni per il permesso che hai dato loro di restare, finché ti sarà chiaro chi di loro aveva detto la verità e chi aveva mentito.”
Un mese senza rivelazione
Quando Aisha, moglie del Profeta (ﷺ), fu accusata falsamente, la voce corse per Medina. Egli era angosciato e chiese consiglio ai suoi Compagni. Un uomo che componesse una scrittura aveva ogni ragione per produrre subito un versetto e scagionare sua moglie. Invece, con le parole stesse di Aisha, passò un mese intero senza alcuna rivelazione sul suo caso. Soltanto allora arrivarono i versetti della sua innocenza.
Il racconto di Aisha stessa della calunnia diffusa contro di lei. Dice che il Profeta (ﷺ) passò un mese intero senza ricevere alcuna rivelazione sul suo caso, mentre la voce si diffondeva ed egli consultava i suoi Compagni, prima che scendessero i versetti che dichiaravano la sua innocenza. Quando Safwan ibn al-Mu'attal la trovò rimasta indietro e la riconobbe, perché l'aveva vista prima che il velo fosse prescritto, dice: mi coprii il viso con la mia veste.
“In verità quelli che hanno portato e hanno difeso le menzogne peggiori sono un gruppo tra voi: non considerate ciò un danno per voi, ma un vantaggio. Ma ognuno di loro dovrà rispondere dei peccati da lui commessi, e chi si insuperbisce avrà una grande punizione.”
Le persone che lo conoscevano meglio
Il Corano fu recitato a persone che conoscevano il Profeta (ﷺ) da tutta la vita. Ricorda loro che aveva vissuto tra di loro per una vita prima che arrivasse. Ricorda anche che non sapeva né leggere un libro né scriverne uno. Conoscevano il suo modo di parlare comune, e sentivano che il Corano non gli somigliava.
“Di’: ‘Se Allāh non lo avesse rivelato, non l’avrei mai recitato a voi, né l’avrei mai usato per informarvi. Sono stato tra di voi per una vita, prima di ciò: ma non riflettete?’”
“E tu, prima di questo, non leggevi né scrivevi di tuo pugno nessun libro, altrimenti i negatori se ne sarebbero insospettiti:”
Prospettive
La prospettiva islamica
Il Corano è la parola di Dio, rivelata per mezzo di Gabriele. Gli hadith sono le parole del Profeta (ﷺ), e gli hadith qudsi portano il significato di Dio con le sue parole. Egli tenne separati i tre per tutta la vita, e la voce del Corano chiaramente non è la sua.
Il Corano dice che il Profeta (ﷺ) non lo pronunciò per proprio capriccio. Fu una rivelazione fatta scendere su di lui.
Il Corano si rivolge al Profeta (ﷺ) dall'esterno e gli dice che cosa dire.
Il Corano corregge il Profeta (ﷺ) in versetti che egli recitò ai suoi seguaci.
I detti in cui il Profeta (ﷺ) riferisce le parole di Dio furono conservati nelle raccolte di hadith, separati dal Corano.
Quando Aisha fu accusata falsamente, passò un mese senza alcuna rivelazione sul suo caso.
Il Corano ha un ritmo proprio e finali di versetto in rima. I detti del Profeta (ﷺ) sono in prosa semplice e varia.
Un uomo che componesse da sé una scrittura non avrebbe aspettato un mese un versetto mentre sua moglie era calunniata.