Risposta breve
Non come teoria scientifica. Ma il Corano fa tre affermazioni che si accordano con ciò che gli astronomi sanno oggi. Dice che i cieli e la terra erano un tempo uniti, e poi Dio li separò. Dice che il cielo era un tempo fumo. E dice che Dio rende vasto il cielo. Nel 1929 l'astronomo Edwin Hubble trovò che le galassie lontane si allontanano da noi, tanto più velocemente quanto più sono lontane. Nel 1964 due radioastronomi captarono il debole bagliore residuo dell'inizio caldo dell'universo. Il Corano non è un libro di fisica. Ma questi versetti furono rivelati al Profeta (ﷺ) tredici secoli prima. Il racconto della creazione noto intorno a lui aveva il giorno e la notte, e persino le piante, prima che ci fosse il sole. Il Corano non ripete nessuno dei due errori. L'Islam chiama questo un segno.
Spiegazione completa
Che cosa dice il Corano dei cieli
Tre versetti parlano dell'inizio e della crescita dei cieli. In 21:30 i cieli e la terra erano ratq, cuciti insieme come una cosa sola, e Dio li divise (fatq). In 41:11 il cielo “era fumo”, in arabo dukhan. In 51:47 Dio costruì il cielo. Il versetto finisce con wa inna la-musi'un, dalla radice dell'ampiezza, che significa che Dio lo rende vasto. La traduzione italiana qui citata lo rende “ne siamo capaci”; molti traduttori moderni lo rendono con l'espanderlo.
“Ma non vedono i miscredenti che in verità i cieli e la terra erano una sola entità, poi li abbiamo separati? E che abbiamo creato dall’acqua ogni essere vivente? Non ci credono?”
“poi si volse al cielo, che era fumo, e disse a questo e alla terra: ‘Venite, benvolentieri o malvolentieri’. Dissero: ‘Siamo venuti obbedienti’.”
“E il cielo lo abbiamo costruito con le Nostre mani, e in verità ne siamo capaci.”
Come lessero gli antichi studiosi
Ibn Kathir spiega 21:30 così: i cieli e la terra erano all'inizio un solo pezzo, uniti, e Dio li separò. Riporta anche Ibn Abbas, che lo lesse come i cieli che non davano pioggia e la terra che non faceva crescere nulla, finché Dio aprì gli uni con la pioggia e l'altra con le piante. Su 51:47 spiega la-musi'un come ‘lo abbiamo reso vasto’. Al-Tabari, che scrisse quattro secoli prima, lo legge come: abbiamo ampia capacità di farlo, e di fare ciò che vogliamo. Confronta 2:236, dove la stessa parola significa un uomo agiato. Riporta anche Ibn Zayd: lo ha reso vasto. Dunque gli antichi studiosi videro un'unione e una separazione, e un cielo reso vasto. La parola araba porta anche il senso di renderlo sempre più ampio, e molti traduttori moderni la rendono così. L'astronomia ha poi trovato un universo ancora in espansione.
Spiega che i cieli e la terra erano all'inizio un solo pezzo, uniti e ammassati l'uno sull'altra, e Dio li separò, fece sette cieli e sette terre, e pose l'aria in mezzo. Riporta Ibn Abbas: i cieli erano chiusi e non davano pioggia, e la terra era chiusa e non faceva crescere nulla, finché Dio aprì gli uni con la pioggia e l'altra con le piante.
Spiega ‘abbiamo costruito il cielo con forza’ (Ibn Abbas, Mujahid, Qatada e altri), e inna la-musi'un come: lo abbiamo reso vasto, e ne abbiamo innalzato la volta senza colonne.
“Ma non vedono i miscredenti che in verità i cieli e la terra erano una sola entità, poi li abbiamo separati? E che abbiamo creato dall’acqua ogni essere vivente? Non ci credono?”
“E il cielo lo abbiamo costruito con le Nostre mani, e in verità ne siamo capaci.”
Spiega ‘abbiamo costruito il cielo con forza’ (bi-aydin) come con potenza, da Ibn Abbas, Mujahid, Qatada, Mansur, Ibn Zayd e Sufyan. Spiega wa inna la-musi'un come: abbiamo ampia capacità di crearlo e di creare ciò che vogliamo, e potere su di esso, confrontando al-musi' di 2:236, un uomo agiato. Riporta Ibn Zayd: lo ha reso vasto.
Che cosa ha trovato l'astronomia
Nel 1929 l'astronomo Edwin Hubble mostrò che più una galassia è lontana, più velocemente si allontana da noi. Gli astronomi arrivarono a leggere questo come l'espansione dell'universo. Nel 1964 due radioastronomi, Arno Penzias e Robert Wilson, trovarono un debole bagliore radio proveniente da ogni direzione del cielo. Lo pubblicarono nel 1965. È il calore residuo dell'inizio caldo e denso dell'universo, e valse loro il premio Nobel nel 1978. Gli astronomi sanno anche che l'universo primordiale era pieno di gas caldo. Le stelle si formano ancora da nubi di gas e polvere.
Riferisce che più una galassia è lontana, più velocemente si allontana da noi: l'osservazione che divenne la prova di un universo in espansione.
Riferisce un debole segnale radio costante a 4080 megacicli, proveniente in egual misura da ogni direzione del cielo, che non riuscirono ad attribuire alla loro strumentazione. Fu riconosciuto come il fondo cosmico a microonde, il bagliore residuo del caldo universo primordiale, e valse loro il premio Nobel per la fisica nel 1978.
| Il Corano | Che cosa dice | Astronomia |
|---|---|---|
| 21:30 | I cieli e la terra erano uniti, poi furono separati. | L'universo ha avuto un inizio caldo e denso; il suo bagliore residuo fu scoperto nel 1964. |
| 41:11 | Il cielo era stato fumo. | L'universo primordiale era pieno di gas caldo. |
| 51:47 | Dio rende vasto il cielo. | Nel 1929 Hubble scoprì che più una galassia è lontana, più velocemente si allontana. |
- NASA, telescopio spaziale Hubble
Il racconto della creazione noto in Arabia
Gli ebrei e i cristiani del VII secolo ritenevano la Genesi, primo libro della Bibbia, il racconto della creazione. La Genesi ha la luce, con il giorno e la notte, il primo giorno. Ha piante che crescono il terzo giorno, e il sole fatto soltanto il quarto. La Bibbia parla anche delle colonne della terra, su cui Dio ha posto il mondo e che tremano quando Egli lo scuote.
“E Iddio disse: Sia la luce. E la luce fu. E Iddio vide che la luce era buona. E Iddio separò la luce dalle tenebre. E Iddio nominò la luce Giorno, e le tenebre Notte. Così fu sera, e poi fu mattina, che fu il primo giorno.”
“Poi Iddio disse: Produca la terra erba minuta, erbe che facciano seme, ed alberi fruttiferi che portino frutto, secondo le loro specie; il cui seme sia in esso, sopra la terra. E così fu. La terra adunque produsse erba minuta, erbe che fanno seme, secondo le loro specie, ed alberi che portano frutto, il cui seme è in esso, secondo le loro specie. E Iddio vide che ciò era buono. Così fu sera, e poi fu mattina, che fu il terzo giorno.”
“Poi Iddio disse: Sienvi de' luminari nella distesa del cielo, per far distinzione tra il giorno e la notte: e quelli sieno per segni, e per distinguer le stagioni e i giorni e gli anni. E sieno per luminari nella distesa del cielo, per recar la luce in su la terra. E così fu. Iddio adunque fece i due gran luminari (il maggiore per avere il reggimento del giorno, e il minore per avere il reggimento della notte), e le stelle. E Iddio li mise nella distesa del cielo, per recar la luce sopra la terra, e per avere il reggimento del giorno e della notte, e per separar la luce dalle tenebre. E Iddio vide che ciò era buono. Così fu sera, e poi fu mattina, che fu il quarto giorno.”
Un chirurgo francese confronta ciò che la Bibbia e il Corano dicono del mondo naturale. Su Genesi 1 sostiene che un regno vegetale che si riproduce per seme non poteva comparire prima che esistesse il sole, e che l'ordine della Genesi non si può conciliare con le conoscenze acquisite. Sostiene che le affermazioni del Corano sugli stessi argomenti non contengono tali errori.
“Imperocchè le colonne dalla terra sono del Signore, Ed egli ha posto il mondo sopra esse.”
“Che crolla la terra, e la smuove dal luogo suo; E da cui le colonne di essa sono scosse;”
Ciò che il Corano non dice
Il Corano non ha mai il giorno e la notte prima del sole, e non pone mai le piante prima del sole. Dice che il sole e la luna navigano ciascuno in un corso circolare. Non pone mai la terra su colonne. In 79:27-31 l'acqua e il pascolo della terra sono tratti fuori dopo che il cielo fu costruito e ne furono fatti la notte e il giorno. Ma 41:9-12 menziona la terra e il suo sostentamento prima che Dio si volgesse al cielo. I commentatori, gli studiosi che spiegano il Corano, hanno discusso quell'ordine per secoli. Ibn Abbas, Compagno del Profeta (ﷺ), lesse insieme i due passi. Disse che Dio creò la terra, poi creò e completò i cieli, e dopo di ciò distese la terra. Ciò che il Corano non dice mai è che le piante, o il giorno e la notte, siano venuti prima del sole.
“E Lui è Colui che creò la notte e il giorno, e il sole e la luna: ognuno segue la propria orbita.”
“La vostra creazione è stata forse più difficile di quella del cielo? Lo costruì, ne sollevò la volta e la bilanciò, e oscurò la notte e ne ricavò il giorno, e rese la terra ovale; ne estrasse acqua, poi il pascolo”
“Di’: ‘Negate forse Colui che creò la terra in due giorni e Gli assimilate dei pari? Quello è il Dio dei Mondi! E stabilì in essa delle montagne ferme e la benedì e preparò i mezzi di sostentamento in quattro giorni, equamente, per quelli che chiedono; poi si volse al cielo, che era fumo, e disse a questo e alla terra: ‘Venite, benvolentieri o malvolentieri’. Dissero: ‘Siamo venuti obbedienti’. Così formò sette cieli in due giorni, e per ogni cielo stabilì la sua funzione. E ornammo il cielo inferiore di lumi, a sua protezione: questo è ordine del Potente, il Sapiente.’”
Un uomo portò al Compagno Ibn Abbas alcuni versetti che gli sembravano dare ordini diversi della creazione, 41:9-12 e 79:27-30. Ibn Abbas rispose che Allah creò la terra in due giorni, poi creò il cielo e completò i cieli in altri due giorni, e dopo di ciò distese la terra. Il suo distendimento, disse, consistette nel trarne fuori la sua acqua e il suo pascolo. Al-Bukhari riporta il racconto, con una sua catena, all'inizio del capitolo sulla sura Fussilat, subito prima dell'hadith 4816.
| Affermazione | La Genesi e la Bibbia | Il Corano |
|---|---|---|
| Giorno e notte prima del sole | ||
| Le piante prima del sole | ||
| La terra posta su colonne |
- Lo dice
- Non lo fa
‘Poi’ nell'ordine della creazione
Corano 2:29 dice che Dio ha creato tutte le cose sulla terra, e poi si è rivolto ai cieli. La parola araba è thumma, di solito ‘poi’. I critici la leggono come un ordine rigoroso nel tempo. Ma thumma può anche ordinare il racconto, non gli eventi. Ibn Kathir riporta questa opinione su 79:27-32. Confronta un antico verso arabo su un uomo che guidò, ‘poi’ suo padre aveva guidato, ‘poi’ suo nonno prima di lui. Il Corano stesso usa thumma quando dice che Dio diede a Mosè il Libro. Il versetto viene subito dopo comandi dati al Profeta (ﷺ), eppure Mosè venne molto prima di lui. Al-Tabari spiega che lì si sottintende un ‘di'’: poi di' che Dio diede a Mosè il Libro. Gli studiosi differirono comunque sull'ordine. Ibn Kathir non conosceva alcuno studioso che ritenesse che il cielo fosse venuto per primo, tranne Qatada. Dice che la terra fu fatta per prima, e distesa dopo i cieli, come insegnò Ibn Abbas. Al-Qurtubi lasciò aperta la questione. L'arabo ammette entrambe le letture, e il Corano non fissa un'unica cronologia.
“Lui è Colui che ha creato per voi tutto ciò che c’è in terra, poi si è rivolto al cielo e ne ha fatto sette cieli. E Lui è Onnisciente.”
Dice che 2:29 e 41:9-12 mostrano che la terra fu creata prima del cielo, e che non conosce alcuna disputa su questo tra gli studiosi, tranne ciò che Ibn Jarir riferì da Qatada, secondo cui il cielo fu creato per primo; al-Qurtubi lasciò aperta la questione. Su 79:27-32 riporta l'opinione secondo cui ‘poi’ unisce lì un'affermazione a un'altra, non un atto a un altro, citando il verso: di' a colui che guidò, poi suo padre guidò, poi prima di lui suo nonno guidò. Riporta anche l'opinione di Ibn Abbas secondo cui il distendimento della terra venne dopo la creazione dei cieli.
“Poi abbiamo dato a Mūsā il Libro a compimento della Nostra grazia e per chiarificare ogni cosa, e come guida e pietà, perché possano essere credenti nell’incontro con il loro Dio.”
Spiega “Poi abbiamo dato a Mūsā il Libro” come: poi di', o Muhammad (ﷺ), che il tuo Signore diede a Mosè il Libro, con il ‘di'’ sottinteso dal comando ‘Di': venite, vi dico che cosa il vostro Signore vi ha proibito’ (6:151). La sua ragione: Muhammad fu inviato molto dopo Mosè, e Mosè aveva ricevuto il Libro prima che a Muhammad fosse detto di recitare questi versetti.
Un uomo portò al Compagno Ibn Abbas alcuni versetti che gli sembravano dare ordini diversi della creazione, 41:9-12 e 79:27-30. Ibn Abbas rispose che Allah creò la terra in due giorni, poi creò il cielo e completò i cieli in altri due giorni, e dopo di ciò distese la terra. Il suo distendimento, disse, consistette nel trarne fuori la sua acqua e il suo pascolo. Al-Bukhari riporta il racconto, con una sua catena, all'inizio del capitolo sulla sura Fussilat, subito prima dell'hadith 4816.
“La vostra creazione è stata forse più difficile di quella del cielo? Lo costruì, ne sollevò la volta e la bilanciò, e oscurò la notte e ne ricavò il giorno, e rese la terra ovale; ne estrasse acqua, poi il pascolo”
La terra creata
Dio creò la terra.
I cieli completati
Poi creò e completò i sette cieli.
La terra distesa
Dopo di ciò distese la terra, facendone uscire l'acqua e i pascoli.
Un segno, non un testo di prova
Nessuno dovrebbe affermare che questi versetti insegnino la teoria del Big Bang. L'affermazione è più limitata. Il Corano fu rivelato al Profeta (ﷺ), un uomo che non sapeva leggere, alla Mecca all'inizio del VII secolo. Fece affermazioni semplici sui cieli che si accordano bene con ciò che fu trovato tredici secoli dopo. Il racconto della creazione noto intorno a lui poneva il giorno e la notte, e le piante, prima del sole, e la Bibbia poneva la terra su colonne. Il Corano non assunse nulla di ciò. Il Corano stesso dice che Dio mostrerà i Suoi segni nel cosmo finché sarà chiaro che è la verità.
“Ma non vedono i miscredenti che in verità i cieli e la terra erano una sola entità, poi li abbiamo separati? E che abbiamo creato dall’acqua ogni essere vivente? Non ci credono?”
“E il cielo lo abbiamo costruito con le Nostre mani, e in verità ne siamo capaci.”
“Poi Iddio disse: Sienvi de' luminari nella distesa del cielo, per far distinzione tra il giorno e la notte: e quelli sieno per segni, e per distinguer le stagioni e i giorni e gli anni. E sieno per luminari nella distesa del cielo, per recar la luce in su la terra. E così fu. Iddio adunque fece i due gran luminari (il maggiore per avere il reggimento del giorno, e il minore per avere il reggimento della notte), e le stelle. E Iddio li mise nella distesa del cielo, per recar la luce sopra la terra, e per avere il reggimento del giorno e della notte, e per separar la luce dalle tenebre. E Iddio vide che ciò era buono. Così fu sera, e poi fu mattina, che fu il quarto giorno.”
“Imperocchè le colonne dalla terra sono del Signore, Ed egli ha posto il mondo sopra esse.”
“Mostreremo loro i Nostri Segni nel cosmo, e in loro stessi, finché si mostrerà loro la verità. Non è sufficiente che il tuo Dio sia testimone di ogni cosa?”
L'obiezione, con la risposta
Corano 41:9-12 — Sura Fussilat, versetto 9-12
“Di’: ‘Negate forse Colui che creò la terra in due giorni e Gli assimilate dei pari? Quello è il Dio dei Mondi! E stabilì in essa delle montagne ferme e la benedì e preparò i mezzi di sostentamento in quattro giorni, equamente, per quelli che chiedono; poi si volse al cielo, che era fumo, e disse a questo e alla terra: ‘Venite, benvolentieri o malvolentieri’. Dissero: ‘Siamo venuti obbedienti’. Così formò sette cieli in due giorni, e per ogni cielo stabilì la sua funzione. E ornammo il cielo inferiore di lumi, a sua protezione: questo è ordine del Potente, il Sapiente.’”
Citato per
I critici dicono che 41:9-12 ha la terra e il suo sostentamento fatti prima che Dio si volgesse al cielo, quindi il Corano ha lo stesso problema della Genesi.
La risposta
Ibn Abbas, Compagno del Profeta (ﷺ), fu interrogato su questi versetti. Disse che Dio creò la terra, poi creò e completò i cieli, e dopo di ciò distese la terra. Quel distendimento fu il trarne fuori l'acqua e il pascolo (79:30-31). Il Corano fa anche cominciare insieme i cieli e la terra, come un'unica massa che Dio separò (21:30). In 41:11 il cielo è ancora fumo quando Dio si volge a esso. Lì Dio parla insieme al cielo e alla terra. Poi 41:12 parla di completarlo come sette cieli, che è un dare forma e non un fare dal nulla.
Dove si arriva — Il Corano non ha mai piante, o giorno e notte, prima del sole, e fa cominciare insieme i cieli e la terra.
Sahih Muslim 2789 — Kitab Sifat al-Qiyamah wa al-Jannah wa al-Nar (Caratteristiche del Giorno del Giudizio, del Paradiso e dell'Inferno), hadith 2789
Abu Hurayra riporta un elenco dei giorni della creazione: l'argilla il sabato, le montagne la domenica, gli alberi il lunedì, le cose di fatica il martedì, la luce il mercoledì, gli animali sparsi il giovedì, e Adamo dopo la preghiera del pomeriggio il venerdì, ultimo della creazione.
Citato per
Sahih Muslim 2789 fa dire al Profeta (ﷺ) che Dio creò l'argilla il sabato, le montagne la domenica, e così via fino ad Adamo il venerdì. È una settimana di sette giorni, non sei.
La risposta
I maestri dell'hadith notarono proprio questo problema. Ibn Kathir dice che il racconto copre tutti e sette i giorni, benché Dio abbia detto sei. Perciò al-Bukhari e altri maestri dell'hadith lo criticarono. Lo giudicarono come Abu Hurayra che trasmette le parole di Ka'b al-Ahbar, un ex studioso ebreo, non le parole stesse del Profeta (ﷺ). Il Corano dà sei giorni, sette volte.
Dove si arriva — Al-Bukhari e altri maestri dell'hadith lo giudicarono parole di Ka'b al-Ahbar, non del Profeta (ﷺ). Alcuni studiosi successivi lo difesero, leggendolo come riferito soltanto al contenuto della terra. Il numero del Corano è sei.
Prospettive
La prospettiva islamica
Il Corano, rivelato al Profeta (ﷺ), parla dei cieli con parole che si accordano con la cosmologia moderna. Non ripete né l'ordine della creazione della Genesi né le colonne della terra. Questo è un segno di da dove viene.
Il Corano dice che i cieli e la terra erano uniti e poi furono separati.
Il Corano dice che il cielo era fumo (dukhan) quando Dio si volse a esso.
Corano 51:47 dice che Dio ha costruito il cielo e lo rende vasto. L'arabo musi'un viene dalla radice dell'ampiezza ed è ampiamente tradotto ‘lo stiamo espandendo’.
Gli astronomi stabilirono nel Novecento che l'universo è in espansione e cominciò caldo e denso.
La Genesi ha le piante il terzo giorno e il sole il quarto. Il Corano pone l'acqua e il pascolo della terra dopo la notte e il giorno del cielo.
La Bibbia parla della terra posta su colonne; il Corano non pone mai la terra su colonne.
Le affermazioni del Corano sui cieli si accordano con le conoscenze moderne. Mancano degli errori del racconto della creazione noto intorno all'Arabia. Questo è un segno che il Corano viene da Dio.