Risposta breve
Entrambi intendono l'unico Creatore, ma dicono di Lui cose diverse. Il Mul Mantar apre il Guru Granth Sahib, la scrittura che i sikh onorano come loro Guru vivente. Chiama Dio uno, il Creatore, privo di paura e di inimicizia, immortale, non nato ed esistente da Sé. Questo è vicino alla Sura al-Ikhlas (112), che dice che Allah (﷾) è Uno e non è generato. Le due fedi si separano su tre punti. Uno è se la Luce di Dio sia in tutte le cose. Un altro è se il Guru sia uno con Dio. Il terzo è come Dio debba essere adorato. L'Islam dice che nulla è simile a Lui, e che un messaggero è un uomo inviato da Dio, mai uno con Lui. Nominare il Creatore è l'inizio, non il tutto. L'Islam Lo invoca con i nomi che Egli stesso si è dato, e ti chiede di ascoltare l'ultimo Profeta (ﷺ) che ha inviato.
Spiegazione completa
Il Mul Mantar, il credo del Guru Granth Sahib
Il Guru Granth Sahib è la scrittura che i sikh onorano come loro Guru vivente. Si apre con il Mul Mantar, un breve credo di Guru Nanak (i sikh dicono Guru Nanak Dev Ji). Egli fondò il sikhismo (i sikh dicono anche Sikhi). Le sue prime parole nella scrittura gurmukhi sono Ik Onkar, spesso rese con ‘Un solo Creatore’. Macauliffe realizzò la sua traduzione inglese delle scritture sikh con l'aiuto di studiosi sikh, e Oxford la pubblicò nel 1909. La sua resa del Mul Mantar è riportata qui sotto. Nomina un solo Dio, il cui nome è vero, il Creatore. Dice che Egli è privo di paura e di inimicizia, e che è immortale, non nato ed esistente da Sé.
“Non c'è che un solo Dio il cui nome è vero, il Creatore, privo di paura e di inimicizia, immortale, non nato, esistente da Sé”
La Sura al-Ikhlas, la dichiarazione del Corano stesso
La Sura al-Ikhlas (la Sincerità) è il breve capitolo in cui il Corano dice chi è Allah (﷾). Il Mul Mantar e questo capitolo concordano che Dio è uno e che non è nato. Il capitolo va oltre: Egli non genera e non è generato, e nessuno è simile a Lui. Il Corano 42:11 Lo chiama il Creatore dei cieli e della terra, e dice di nuovo che nulla è simile a Lui. Il Mul Mantar aggiunge che Egli è privo di paura e di inimicizia, cosa che il Corano non dice con queste parole. Quindi le due dichiarazioni sono vicine.
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”
I nomi che il Guru Granth Sahib usa per Dio
Guru Arjan, il quinto Guru, si rivolge a Dio in un inno Tilang come Allah (﷾) e come il misericordioso Khuda. In un altro inno, nel Raga Ramkali, riferisce come le persone invocano Dio: alcuni dicono Ram, alcuni Khuda, alcuni Gusain, alcuni Allah (﷾). Un terzo inno è del Bhagat Kabir, un poeta i cui inni sono nel Guru Granth Sahib. Non fu uno dei Guru. Scrive che prima Allah (﷾) creò la Luce. Questi versi mostrano che il Guru Granth Sahib usa i nomi usati dai musulmani (l'arabo Allah (﷾), il persiano Khuda) per l'unico Creatore. Non mostrano che cos'altro dice di Lui, che è la domanda successiva.
“O Allah, Tu stesso sei il Signore del mondo, il misericordioso Khuda.”
Guru Arjan scrive che alcuni chiamano Dio Ram, Ram e alcuni Khuda, e che alcuni Lo servono come Gusain e altri come Allah. Lo chiama la Causa delle cause, il Generoso, il Misericordioso. L'inno prosegue elencando come le persone differiscono: alcuni si bagnano nelle acque sante e alcuni vanno alla Mecca, alcuni leggono i Veda e alcuni il Kateb, alcuni dicono indù e alcuni musulmano. Termina dicendo che chi conosce la Volontà di Dio conosce il segreto del suo Signore.
Il Bhagat Kabir, i cui inni sono nel Guru Granth Sahib e che non fu uno dei dieci Guru, scrive che prima Allah creò la Luce, e poi con il Suo potere creatore fece tutti gli esseri mortali. Dall'unica Luce sgorgò l'intero universo, quindi chi è buono e chi è cattivo?
Vicino al mondo, e al di sopra di esso
Il Corano dice che Egli si è saldamente innalzato sul Trono. Dice anche che Egli è con te ovunque tu sia, e “sono vicino” a chi chiede. Dice inoltre “Noi siamo più vicini a lui della sua vena giugulare”, che Ibn Kathir riferisce ai Suoi angeli e altri alla Sua conoscenza. Ibn Kathir intende ‘con voi’ come il vegliare e il conoscere di Allah (﷾). Dice che gli studiosi respingono ogni affermazione secondo cui Dio abita nella Sua creazione o è unito a essa. Anche il Guru Granth Sahib parla in entrambi i modi. L'Arti di Guru Nanak dice che la Luce è in ogni cosa. Guru Arjan dice che Dio è incontaminato da tutta la creazione. I maestri sikh lo descrivono come Dio presente in tutto e tuttavia al di là di tutto. Anche l'Islam dice che Egli è vicino e al di sopra di tutto, ma non allo stesso modo. È vicino con la Sua conoscenza, il Suo udito e la Sua vista, non con l'essere nelle cose che ha fatto. E nulla è simile a Lui.
“Lui è Colui che ha creato i cieli e la terra in sei giorni, poi si innalzò sul Trono; sa ciò che penetra in terra e ciò che ne esce, e ciò che scende dal cielo e ciò che sale. E Lui è con voi, ovunque siate, e Allāh è Osservatore di ciò che fate.”
“Il Misericordioso si innalzò sul Trono.”
“E quando i Miei servi ti chiederanno di Me, sappiano che sono vicino, accolgo l’invocazione di chi Mi invoca, se M’invoca. Che Mi obbedisca e creda in Me affinché trovino la Retta Via.”
“E abbiamo creato l’uomo e sappiamo ciò che gli sussurra l’anima. E Noi siamo più vicini a lui della sua vena giugulare,”
Ibn Kathir comincia ricordando che Allah creò i cieli e la terra in sei giorni e poi si innalzò sul Trono. Su ‘Lui è con voi, ovunque siate’ dice che significa che Allah veglia su di voi ed è testimone delle vostre azioni ovunque siate, sulla terra o sul mare, di notte o di giorno. Tutto rientra allo stesso modo nella Sua conoscenza, nella Sua vista e nel Suo udito: Egli ode le vostre parole, vede il vostro luogo e conosce i vostri segreti.
Ibn Kathir dice che il versetto parla del potere di Allah sull'uomo in quanto suo Creatore, e della Sua conoscenza, che abbraccia tutti i suoi affari. Su ‘Noi siamo più vicini a lui della sua vena giugulare’ dice che significa che gli angeli di Allah sono più vicini a un uomo della sua vena giugulare. Coloro che lo hanno inteso come la conoscenza di Allah, dice, lo hanno fatto per evitare ogni idea di inabitazione (hulul) o di unione (ittihad), entrambe respinte dal consenso degli studiosi.
“La luce che è in ogni cosa è Tua, o Signore della luce.”
“Tu solo sei il mio Signore spirituale e temporale; Tu sei incontaminato da tutta la creazione.”
“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”
Il Guru e il Signore Trascendente
Guru Arjan scrive che il Guru e il Signore Trascendente sono Uno. Molti maestri sikh leggono ‘il Guru’ in tali versi come la Parola e la Luce di Dio. Onorano i dieci Guru umani come portatori di quella Luce. Questo verso è una delle ragioni per cui sikh e musulmani descrivono l'adorazione in modo diverso.
Guru Arjan scrive: sappi che il Guru e il Signore Trascendente sono Uno. Negli stessi inni chiama il Guru il Creatore e il Signore Trascendente, e dice che senza il Guru nessuno è liberato.
Il messaggero è un uomo, e Dio non ha compagni
Il Corano fa dire al suo messaggero che egli è un uomo come chi lo ascolta, a cui giunge la rivelazione. Insegna che Dio non ha compagni nel Suo essere e che nulla è simile a Lui. L'Islam onora ogni messaggero e non fa di nessuno di loro Dio. È qui che il Corano traccia la sua linea, e chiede che questa linea sia rispettata.
“Di’: ‘In verità io sono un uomo come voi: mi è stato ispirato che in verità il vostro Dio è un Dio Unico! Chi si aspetta di incontrare il suo Dio, faccia opere di bene e non accomuni nessuno a Lui nell’adorare il suo Dio!”
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
| Domanda | Il Guru Granth Sahib | Il Corano |
|---|---|---|
| Uno? | Un solo Creatore. | Uno. |
| Nato? | Non nato ed esistente di per sé. | Non genera e non è generato. |
| Nel mondo? | La Luce è in ogni cosa. | Vicino con la Sua conoscenza, il Suo udito e la Sua vista, non nelle cose che ha fatto. |
| Il Guru o il messaggero | Il Guru e il Signore Trascendente sono Uno. | Un uomo a cui viene la rivelazione. |
Nominare il Creatore è l'inizio
Il Corano dice di invocare Allah (﷾) con i Nomi Bellissimi che Gli appartengono. Dice anche che invocare Allah (﷾) o Rahman va bene, poiché entrambi sono Suoi nomi. Riporta che gli idolatri della Mecca, interrogati su chi avesse creato i cieli e la terra, dicevano “Allāh”. Nonostante ciò, il Corano li chiamò ad adorare Lui solo. Il versetto non parla dei sikh. Mostra che il Corano chiede più che nominare il Creatore: chiede che Egli sia adorato come ha insegnato, per mezzo del messaggero che ha inviato.
“E appartengono ad Allāh i sublimi attributi: invocateLo con essi, e ignorate quelli che storpiano i Suoi nomi: saranno puniti per tutto ciò che hanno fatto.”
“Di’: ‘Invocate Allāh, o invocate il Misericordioso! Con qualsiasi nome Lo invocherete, sappiate che Lui possiede degli splendidi nomi!’ E non alzare la voce quando preghi, non tenerla mai troppo bassa, ma cerca di usare una via di mezzo.”
“E se tu chiedessi loro: ‘Chi ha creato i cieli e la terra e ha asservito il sole e la luna?’ direbbero: ‘Allāh’. Come fanno ad allontanarsi?”
Cinque repliche con risposta
Guru Granth Sahib, Ang 13 — Sohila (l'Arti), Guru Nanak
“La luce che è in ogni cosa è Tua, o Signore della luce.”
Citato per
Dio è in ogni cosa: la Sua Luce è in tutto. L'Islam Lo rende distante, e un Dio separato dal mondo non può essere vicino a nessuno.
La risposta
L'Islam non Lo rende distante. Il Corano Gli fa dire “sono vicino”, e dice che Egli è con te ovunque tu sia. Ibn Kathir intende ‘con voi’ come il Suo vegliare, udire e conoscere. Anche Guru Arjan chiama Dio ‘incontaminato da tutta la creazione’, quindi anche il Guru Granth Sahib Lo pone al di là di ciò che ha fatto. L'Islam dice che Egli si è saldamente innalzato sul Trono e conosce tutto, e che nulla è simile a Lui.
Dove si arriva — Entrambi dicono che Dio è vicino. L'Islam dice che è vicino con la conoscenza, l'udito e la vista, non presente nelle Sue creature, e che nulla è simile a Lui.
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“O Allah, Tu stesso sei il Signore del mondo, il misericordioso Khuda.”
Citato per
Il nome non conta. Il Guru Granth Sahib Lo chiama Allah, Khuda e Ram allo stesso modo, quindi i musulmani si dividono sulle parole.
La risposta
L'Islam concede che il Guru Granth Sahib usa Allah (﷾) e Khuda, e il Corano ammette Allah (﷾) o Rahman. I nomi usati dai musulmani sono quelli che Egli si è dato, ed Egli ci dice di invocarLo con essi. I musulmani non sostengono che ogni parola usata per Dio, come Ram o Waheguru, sia uno dei Suoi nomi. La questione non è una lite sulle parole. È ciò che si dice di Lui, e chi lo ha insegnato.
Dove si arriva — L'Islam Lo invoca con i nomi che Egli si è dato (7:180; 17:110).
Guru Granth Sahib, Ang 864 — Raga Gond, Guru Arjan
Guru Arjan scrive: sappi che il Guru e il Signore Trascendente sono Uno. Negli stessi inni chiama il Guru il Creatore e il Signore Trascendente, e dice che senza il Guru nessuno è liberato.
Citato per
Guru Arjan scrive che il Guru e Dio sono Uno, quindi la Luce nel Guru è quella di Dio stesso. Lo Shabad Guru è la Parola stessa di Dio, come i musulmani ritengono del Corano.
La risposta
Molti maestri sikh leggono ‘il Guru’ in tali versi come la Parola e la Luce di Dio, e non dicono che un uomo è Dio. L'Islam può concordare che un messaggero porta la Parola. I musulmani ritengono che il Corano sia la parola stessa di Dio, quindi comprendono l'idea di una Parola che è Sua. Ciò che separa i due è quali parole siano Sue, e il Corano chiede di essere messo alla prova su questo (2:23; 4:82). E nessun uomo che porta la Parola è uno con Dio (18:110).
Dove si arriva — Nell'Islam il messaggero è un uomo inviato da Dio, mai uno con Lui (18:110; 112). Quali parole siano di Dio si decide con la prova (2:23; 4:82).
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Perché coloro che Ti adorano giorno e notte dovrebbero andare all'inferno?”
Citato per
Se Allah è lo stesso Dio, perché l'Islam dice che i sikh vanno all'inferno? Guru Arjan stesso chiede perché chi adora Dio giorno e notte dovrebbe andarci.
La risposta
È una domanda giusta. L'Islam non emette sentenze su nessuna persona; quel giudizio è di Dio. Il Corano insegna che nessuno è punito finché un messaggio non lo ha raggiunto. Dice anche che, una volta raggiunto, Dio non accetta da lui altra via che l'Islam (3:85). Per questo l'Islam ti chiede di soppesare il messaggio.
Dove si arriva — Nessuno è punito prima che un messaggio lo raggiunga (17:15). Una volta raggiunto, l'Islam ti chiede di soppesarlo (3:85).
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (il Mul Mantar)
“Non c'è che un solo Dio il cui nome è vero, il Creatore, privo di paura e di inimicizia, immortale, non nato, esistente da Sé”
Citato per
I sikh adorano già l'unico Creatore del Mul Mantar. Non serve altro.
La risposta
È un vero inizio, e l'Islam lo accoglie. Il Corano riporta che gli idolatri della Mecca nominavano Allah (﷾) come Creatore, e tuttavia li chiamò ad adorare Lui solo. Il versetto non parla dei sikh. Mostra che il Corano chiede più che nominare il Creatore: l'adorazione di Lui con i nomi che ha dato e nel modo che ha insegnato. Quale modo abbia insegnato è la questione di quali parole siano Sue. La pagina “Dio ha parlato attraverso i Guru sikh?” la affronta.
Dove si arriva — Nominare e descrivere il Creatore è l'inizio. L'Islam chiede che Egli sia adorato con i nomi che ha dato e nel modo che ha insegnato.
Prospettive
L'insegnamento sikh
I sikh adorano un solo Creatore, Ik Onkar, il Dio del Mul Mantar. Il Guru Granth Sahib Lo nomina anche nella lingua dei musulmani, e parla della Sua Luce in tutte le cose.
Il Mul Mantar insegna un solo Creatore, privo di paura e di inimicizia, immortale, non nato ed esistente da Sé.
Replica
D'accordo, e il Corano dice lo stesso: Allah (﷾) è Uno, non generato (112), e il Creatore (42:11). Ma il Corano chiede più della descrizione giusta. Chiede che Egli sia adorato come Egli stesso ha insegnato.
Guru Arjan chiama Dio Allah e Khuda (Ang 724). Riferisce che le persone Lo chiamano Ram, Khuda, Gusain o Allah (Ang 885). Quindi il nome non conta.
Replica
D'accordo sul fatto che i nomi siano condivisi. Il Corano stesso dice di invocare Allah (﷾) o Rahman (17:110). Ma questi sono i Suoi nomi, ed Egli ci dice di invocarLo con essi (7:180).
La Luce di Dio è in ogni cosa (Ang 13), quindi Dio è vicino a ogni persona.
Replica
Anche l'Islam dice che Egli è vicino: “sono vicino”, ed Egli è con te ovunque tu sia. Ma si è saldamente innalzato sul Trono, e nulla è simile a Lui.
Guru Arjan scrive che il Guru e il Signore Trascendente sono Uno (Ang 864).
Replica
Se ‘il Guru’ qui è la Parola di Dio, l'Islam concorda che la Parola di Dio è Sua. La domanda è quali parole siano Sue, e il Corano offre una prova della sua affermazione. Se significa un uomo, il messaggero del Corano dice di essere un uomo come i suoi ascoltatori.
Guru Arjan chiede perché chi adora Dio giorno e notte dovrebbe andare all'inferno (Ang 724). Quindi chi adora l'unico Dio è al sicuro.
Replica
È una domanda giusta. L'Islam non emette sentenze su nessuna persona, e il Corano dice che nessuno è punito finché un messaggio non lo ha raggiunto. Dice anche che, una volta raggiunto, Dio non accetta da lui altra via che l'Islam.
La prospettiva islamica
Il Mul Mantar e la Sura al-Ikhlas descrivono entrambi un solo Dio che non è nato. L'Islam aggiunge che nulla è simile a Lui e che un messaggero è un uomo, mai uno con Dio. Egli deve essere adorato con i nomi che si è dato, e come ha insegnato. Fede e adorazione vanno insieme come un unico modo di vivere.
Il Mul Mantar e la Sura al-Ikhlas descrivono entrambi un solo Dio che non è nato.
Il Corano dice che Dio è con te ovunque tu sia e che si è saldamente innalzato sul Trono. Dice che nulla è simile a Lui.
Gli studiosi musulmani respingono ogni affermazione secondo cui Dio abita nella Sua creazione o è unito a essa.
Il Corano fa dire al suo messaggero che egli è un uomo come chi lo ascolta. Insegna che Dio non ha compagni nel Suo essere.
I Nomi Bellissimi appartengono ad Allah (﷾), ed Egli ci dice di invocarLo con essi.
Nominare il Creatore è l'inizio. Il Corano chiede che Egli sia adorato come ha insegnato, per mezzo del messaggero che ha inviato.
Nessuno è punito finché un messaggio non lo ha raggiunto.