Risposta breve
Non nel modo in cui viene spesso citato. Nel Kalama Sutta il Buddha dice di non accettare un insegnamento per la tradizione, per le scritture o per rispetto verso un maestro. Ma lo stesso elenco mette in guardia anche dal basarsi solo sulla logica e sull'inferenza. La prova che dà riguarda la condotta: abbandona ciò che porta danno, come giudicano anche le persone assennate. Poi guida chi lo ascolta con le sue stesse domande, e alla fine costoro diventano suoi seguaci. I principali maestri theravada lo leggono come un primo passo, non come il permesso di seguire il proprio senso del giusto e dello sbagliato. Il Corano chiede di essere messo alla prova prima di essere creduto. Dice che un libro proveniente da chiunque altro all'infuori di Dio conterrebbe molte contraddizioni (4:82). Dice a chi dubita di produrre un solo capitolo simile (2:23). E risponde apertamente su ciò che segue la morte, che questo sutta lascia come un ‘se’.
Spiegazione completa
Da dove viene questo detto
Il detto viene da un sutta (un discorso del Buddha) del canone pali, la scrittura del buddismo theravada. È il discorso numerato 3.65, noto come Kalama Sutta. I Kalama erano gli abitanti di una città chiamata Kesamutta. Lì arrivava un maestro dopo l'altro, e ognuno lodava la propria dottrina e attaccava le altre. I Kalama chiesero al Buddha chi di loro dicesse la verità. Lui rispose che il dubbio su una questione incerta era appropriato.
“‘Signore, ci sono alcuni asceti e bramini che vengono a Kesamutta. Spiegano e promuovono soltanto la propria dottrina, mentre attaccano, denigrano, disprezzano e infangano le dottrine altrui. Poi vengono a Kesamutta altri asceti e bramini. Anche loro spiegano e promuovono soltanto la propria dottrina, mentre attaccano, denigrano, disprezzano e infangano le dottrine altrui. Così, signore, siamo dubbiosi e incerti: chissà chi tra questi rispettati asceti e bramini dice la verità, e chi dice il falso?’ ‘È giusto, Kalama, che siate dubbiosi e incerti. Il dubbio è sorto in voi su una questione incerta.”
Il passo che le persone citano
Il Buddha elenca poi dieci cose su cui non basarsi. Tra queste ci sono la tradizione orale, il lignaggio e l'‘autorità canonica’, cioè le scritture. Ci sono anche la logica, l'inferenza e l'apparente abilità di un maestro. Quindi il passo non mette la ragione al di sopra delle scritture. Mette da parte entrambe come fondamenti a sé stanti. Al loro posto mette una prova di condotta. Quando i Kalama sanno da sé che certe cose sono non salutari (dannose per lo spirito), biasimevoli, criticate dalle persone assennate e nocive, devono abbandonarle.
“Vi prego, Kalama, non basatevi sulla trasmissione orale, non basatevi sul lignaggio, non basatevi sulla testimonianza, non basatevi sull'autorità canonica, non affidatevi alla logica, non affidatevi all'inferenza, non basatevi su un ragionamento concatenato, non basatevi sull'accettazione di una visione dopo averla ponderata, non basatevi sull'apparenza di competenza, e non pensate: ‘L'asceta è il nostro rispettato maestro’. Ma quando sapete da voi stessi: ‘Queste cose sono non salutari, biasimevoli, criticate dalle persone assennate, e quando le si intraprende portano a danno e sofferenza’, allora dovete abbandonarle.”
Tradizione orale e lignaggio
Scrittura
Logica e deduzione
L'apparente abilità di un maestro
Sapere da sé che una cosa è dannosa e criticata dalle persone assennate
Il passo mette da parte Scrittura e ragione come fondamenti a sé, e pone al loro posto una prova di condotta.
Non li lasciò del tutto soli
Il Buddha non si fermò all'elenco. Chiese ai Kalama se l'avidità sorge in una persona per il suo bene o per il suo danno, e loro risposero che reca danno. Chiese lo stesso dell'odio e dell'illusione. Poi chiese se queste cose sono salutari o non salutari, lodate o criticate dalle persone assennate. Passo dopo passo, le sue domande li portarono alla risposta.
“Che ne pensate, Kalama? L'avidità sorge in una persona per il suo bene o per il suo danno?’ ‘Per il suo danno, signore.’ ‘Un individuo avido, sopraffatto dall'avidità, uccide esseri viventi, ruba, commette adulterio, mente, e incoraggia gli altri a fare lo stesso. Questo è per il suo danno e la sua sofferenza durevoli?’ ‘Sì, signore.’”
Come lo leggono i maestri theravada
Bhikkhu Bodhi, un monaco theravada che traduce i testi pali, legge il sutta nel suo contesto. I Kalama non erano ancora seguaci del Buddha. Perciò lui diede loro un insegnamento che potevano verificare in questa vita, e per loro mise da parte le questioni più grandi. Bodhi scrive che ciò che una persona conferma nell'esperienza diventa un fondamento per fidarsi di insegnamenti che non può ancora verificare. Thanissaro Bhikkhu, un altro traduttore theravada, dice che il sutta non è un permesso di seguire il proprio senso del giusto e dello sbagliato. Una credenza va messa alla prova nella pratica e confrontata con l'esperienza dei saggi. Il sutta stesso si chiude con i Kalama che prendono rifugio nel Buddha, nel suo insegnamento e nel Sangha, la comunità dei suoi discepoli. In altre parole, divennero suoi seguaci.
Un monaco theravada e traduttore dei testi pali legge il sutta nel suo contesto. I Kalama non erano ancora discepoli del Buddha. Maestri rivali li avevano confusi, e il loro dubbio riguardava la rinascita e i risultati delle azioni. Il Buddha non li lasciò del tutto alle loro sole risorse: interrogandoli, li portò a vedere che avidità, odio e illusione recano danno. Bodhi respinge la lettura secondo cui il Buddha scarta ogni dottrina e ogni fede. Il consiglio, scrive, fu dato mettendo da parte la questione delle credenze ultime. Il sutta tralascia la retta visione, e nei sutta gli insegnamenti più completi sono dati a chi ha acquisito fede nel Buddha. Ciò che una persona conferma nell'esperienza diventa poi una base per accettare per fiducia insegnamenti che vanno oltre la sua capacità di verifica.
Un monaco theravada e traduttore nota che il sutta è spesso citato come permesso di seguire il proprio senso del giusto e dello sbagliato, ma che dice qualcosa di più rigoroso. Le tradizioni, i racconti e la propria logica o i propri sentimenti non vanno seguiti semplicemente perché sono tali. Una credenza va messa alla prova dai suoi risultati quando la si applica, e poi confrontata con l'esperienza delle persone sagge.
“Prendiamo rifugio nel Buddha, nell'insegnamento e nel Sangha dei monaci mendicanti.”
Le quattro consolazioni
Verso la fine il sutta descrive un discepolo la cui mente è libera dalla malevolenza. Costui ha quattro consolazioni in questa vita. Se esiste un altro mondo, e se le azioni hanno un risultato, rinascerà in un buon luogo. Se non esiste un altro mondo, vive comunque qui libero da inimicizia e felice. Quindi il sutta non ignora l'Aldilà. Dà un motivo per vivere bene che ci sia o no, ma qui lascia la questione come un ‘se’. Bodhi spiega perché: i Kalama non erano ancora suoi seguaci. Nei sutta, gli insegnamenti più completi sono dati a chi ha acquisito fede nel Buddha.
“Quando quel nobile discepolo ha una mente libera da inimicizia e malevolenza, incorrotta e purificata, ha ottenuto quattro consolazioni in questa stessa vita. ‘Se risulta che esiste un altro mondo, e che le buone e le cattive azioni hanno un risultato, allora, quando il corpo si dissolve, dopo la morte, rinascerò in un buon luogo, un regno celeste.’ Questa è la prima consolazione che ha ottenuto. ‘Se risulta che non esiste un altro mondo, e che le buone e le cattive azioni non hanno un risultato, allora in questa stessa vita mi manterrò libero da inimicizia e malevolenza, sereno e felice.’ Questa è la seconda consolazione che ha ottenuto.”
Un monaco theravada e traduttore dei testi pali legge il sutta nel suo contesto. I Kalama non erano ancora discepoli del Buddha. Maestri rivali li avevano confusi, e il loro dubbio riguardava la rinascita e i risultati delle azioni. Il Buddha non li lasciò del tutto alle loro sole risorse: interrogandoli, li portò a vedere che avidità, odio e illusione recano danno. Bodhi respinge la lettura secondo cui il Buddha scarta ogni dottrina e ogni fede. Il consiglio, scrive, fu dato mettendo da parte la questione delle credenze ultime. Il sutta tralascia la retta visione, e nei sutta gli insegnamenti più completi sono dati a chi ha acquisito fede nel Buddha. Ciò che una persona conferma nell'esperienza diventa poi una base per accettare per fiducia insegnamenti che vanno oltre la sua capacità di verifica.
Il Corano chiede di essere esaminato
Il Corano chiede perché le persone non lo considerino con cura. Dice che un libro proveniente da chiunque altro all'infuori di Dio conterrebbe molte contraddizioni. È una prova che il libro potrebbe non superare, e la affida a ogni lettore. Lettori ostili cercano da secoli. La pagina “Il Corano contiene contraddizioni o errori?” risponde a ciò che affermano di trovare. Il Corano chiede anche perché le persone non cerchino seriamente di comprenderlo. Chiede di essere studiato prima di essere creduto.
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“Non riflettono sul Corano? O hanno dei sigilli al cuore?”
Un compito per chiunque dubiti
A chiunque dubiti di esso, il Corano dà un compito. Se dubiti di ciò che è stato rivelato, dice, produci un solo capitolo simile, e chiama tutti gli aiutanti che hai all'infuori di Allah (﷾). La stessa sfida era già stata lanciata alla Mecca (10:38) agli oppositori del Profeta (ﷺ), la cui grande arte era la poesia. Volevano ridurlo al silenzio, e non la produssero mai. La pagina “Qualcuno ha raccolto la sfida del Corano di scrivere un capitolo come il suo?” affronta la questione di chi debba giudicare.
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Oppure dicono: ‘L’ha inventato?’ Di’: ‘Portateci una Surah come quella, e chiamate a testimonianza chi potete all’infuori di Allāh, se siete veritieri’.”
Conoscenza, non cieca imitazione
Il Corano vieta di seguire ciò di cui non si ha conoscenza, e dice che ogni atto dell'udito e della vista sarà chiamato a rispondere. Biasima chi segue le vie dei padri anche quando i padri erano privi di saggezza e di guida. Fa dire al Profeta (ﷺ) che invita ad Allah (﷾) con prove chiare come ciò che si vede con i propri occhi. Quindi il Corano chiede di accettare la sua affermazione in base alle prove, non all'usanza.
“E non seguire ciò che non conosci: in verità l’udito, la vista e il cuore, tutti insieme, sono sotto la Sua responsabilità.”
“E quando si disse: ‘Seguite quello che Allāh ha fatto discendere’, dissero: ‘Invece noi seguiamo la dottrina che abbiamo trovato dai nostri padri’, anche se i loro padri non ragionavano per nulla e non seguivano la Retta Via.”
“Di’: ‘Questa è la mia Via! Io invito ad Allāh con consapevolezza, con quelli che mi seguono, e gloria ad Allāh, e non sono tra gli idolatri!’”
Che cosa viene dopo la morte, senza un ‘se’
Dove il sutta dice ‘se’, il Corano risponde apertamente. Ogni anima proverà la morte, e nel Giorno del Giudizio ciascuna riceverà pienamente ciò che le spetta. Chi ha fatto il peso di un atomo di bene lo vedrà, e lo stesso vale per il male. Le persone non sono state create per gioco, e saranno ricondotte a Dio. Lui ha creato la morte e la vita per mettere alla prova chi di noi opera meglio.
“Ogni anima deve provare la morte! E in verità riceverete le vostre ricompense il Giorno del Giudizio, e chi viene tolto alla fiamma e introdotto in Paradiso, avrà trionfato, e la vita terrena è solo un godimento illusorio.”
“Chi fa del peso di un atomo di bene lo vedrà, ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ e chi fa del peso di un atomo di male, lo vedrà. ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾”
“Credevate forse che vi avessimo creato invano e che in verità non sareste tornati a Noi?”
“Colui che ha creato la morte e la vita, per mettere alla prova chi di voi opera meglio. E lui è il Potente, il Perdonatore.”
Metti alla prova il Libro, poi fidati
Ogni insegnamento su ciò che segue la morte chiede alla fine fiducia. Compreso l'insegnamento secondo cui non segue nulla. Nessuno di noi può vedere da sé l'altro mondo in questa vita. Quindi la vera domanda è quale parola abbia superato una prova che chiunque può ancora applicare. Il Corano pone quella prova e la affida a ogni lettore. Fu portato da Muhammad (ﷺ), che fu inviato a tutta l'umanità. La fiducia in una parola che ha superato la prova cresce fino alla certezza: il Corano descrive credenti che “sono certi dell’Aldilà” (2:4). I musulmani invitano ogni lettore buddista, laico o tradizionale, a leggerlo con cura e a metterlo alla prova.
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”
“E quelli che credono a ciò che è stato fatto scendere a Te, e ciò che è stato fatto scendere prima di Te, e sono certi dell’Aldilà:”
Nove repliche con risposta
Anguttara Nikaya 3.65 — Discorsi numerati, libro dei tre, discorso 65 (Con i Kalama di Kesamutta), segmenti 4.1-4.3
“Vi prego, Kalama, non basatevi sulla trasmissione orale, non basatevi sul lignaggio, non basatevi sulla testimonianza, non basatevi sull'autorità canonica, non affidatevi alla logica, non affidatevi all'inferenza, non basatevi su un ragionamento concatenato, non basatevi sull'accettazione di una visione dopo averla ponderata, non basatevi sull'apparenza di competenza, e non pensate: ‘L'asceta è il nostro rispettato maestro’. Ma quando sapete da voi stessi: ‘Queste cose sono non salutari, biasimevoli, criticate dalle persone assennate, e quando le si intraprende portano a danno e sofferenza’, allora dovete abbandonarle.”
Citato per
Il Buddha disse di non basarsi sulle scritture. Quindi non dovrei accettare il Corano solo perché è una scrittura.
La risposta
La stessa frase mette in guardia anche dall'affidarsi solo alla logica o all'inferenza. Quindi il sutta non mette la ragione al di sopra delle scritture. Mette in guardia dall'accettare un'affermazione solo per la sua provenienza. Il Corano non chiede di essere accettato solo perché si definisce scrittura. Chiede prima di essere considerato con cura (4:82), dà un compito a chi dubita (2:23) e vieta di seguire ciò di cui non si ha conoscenza (17:36). La fiducia nella sua parola segue poi da ciò che la prova ha mostrato.
Dove si arriva — Il Corano chiede di essere messo alla prova prima di ricevere fiducia, quindi l'avvertimento non lo tocca.
Anguttara Nikaya 3.65 — Discorsi numerati, libro dei tre, discorso 65 (Con i Kalama di Kesamutta), segmenti 4.1-4.3
“Vi prego, Kalama, non basatevi sulla trasmissione orale, non basatevi sul lignaggio, non basatevi sulla testimonianza, non basatevi sull'autorità canonica, non affidatevi alla logica, non affidatevi all'inferenza, non basatevi su un ragionamento concatenato, non basatevi sull'accettazione di una visione dopo averla ponderata, non basatevi sull'apparenza di competenza, e non pensate: ‘L'asceta è il nostro rispettato maestro’. Ma quando sapete da voi stessi: ‘Queste cose sono non salutari, biasimevoli, criticate dalle persone assennate, e quando le si intraprende portano a danno e sofferenza’, allora dovete abbandonarle.”
Citato per
Secondo l'elenco stesso del sutta, anche le tue prove non reggono. 4:82 è un'inferenza, e la sfida di 2:23 si fida dell'abilità apparente di un testo.
La risposta
L'elenco mette in guardia dal basarsi su una sola di queste cose. Thanissaro Bhikkhu lo legge così. Le tradizioni non vanno seguite semplicemente perché sono tradizioni, né le proprie preferenze semplicemente perché sembrano logiche. La prova stessa del Buddha usava il ragionamento: guidò i Kalama con domande. Il Corano chiede al lettore di ragionare su prove che può verificare da sé, il Libro che ha tra le mani (4:82; 47:24). La sfida di 2:23 non chiede di ammirare l'abilità di chi parla, ma di produrre un capitolo simile. E 4:82 è una prova tra le altre, non l'intera dimostrazione.
Dove si arriva — Il Corano chiede una ragione applicata a prove che chiunque può verificare, non la sola ragione né la sola usanza.
Anguttara Nikaya 3.65 — Discorsi numerati, libro dei tre, discorso 65 (Con i Kalama di Kesamutta), segmenti 4.1-4.3
“Vi prego, Kalama, non basatevi sulla trasmissione orale, non basatevi sul lignaggio, non basatevi sulla testimonianza, non basatevi sull'autorità canonica, non affidatevi alla logica, non affidatevi all'inferenza, non basatevi su un ragionamento concatenato, non basatevi sull'accettazione di una visione dopo averla ponderata, non basatevi sull'apparenza di competenza, e non pensate: ‘L'asceta è il nostro rispettato maestro’. Ma quando sapete da voi stessi: ‘Queste cose sono non salutari, biasimevoli, criticate dalle persone assennate, e quando le si intraprende portano a danno e sofferenza’, allora dovete abbandonarle.”
Citato per
Il Kalama Sutta lascia che ognuno decida il giusto e lo sbagliato in base alla propria esperienza.
La risposta
La prova del sutta chiede anche che cosa lodino o critichino le persone assennate. E il Buddha portò i Kalama alla risposta con le sue stesse domande su avidità, odio e illusione. Thanissaro Bhikkhu, un traduttore theravada, dice che il sutta non è un permesso di seguire il proprio senso del giusto e dello sbagliato.
Dove si arriva — Letto come lo leggono i suoi maestri theravada, il sutta è una prova guidata di condotta, non un permesso.
‘A Look at the Kalama Sutta’ (1988)
Un monaco theravada e traduttore dei testi pali legge il sutta nel suo contesto. I Kalama non erano ancora discepoli del Buddha. Maestri rivali li avevano confusi, e il loro dubbio riguardava la rinascita e i risultati delle azioni. Il Buddha non li lasciò del tutto alle loro sole risorse: interrogandoli, li portò a vedere che avidità, odio e illusione recano danno. Bodhi respinge la lettura secondo cui il Buddha scarta ogni dottrina e ogni fede. Il consiglio, scrive, fu dato mettendo da parte la questione delle credenze ultime. Il sutta tralascia la retta visione, e nei sutta gli insegnamenti più completi sono dati a chi ha acquisito fede nel Buddha. Ciò che una persona conferma nell'esperienza diventa poi una base per accettare per fiducia insegnamenti che vanno oltre la sua capacità di verifica.
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Il buddismo non ha bisogno di fede, perché tutto ciò che insegna si può verificare nella meditazione.
La risposta
La calma, un cuore più gentile e il legame tra la brama e lo stress si possono verificare in questa vita. La rinascita, i risultati delle azioni in una vita futura e la fine della rinascita non possono essere verificati da un principiante. Bodhi scrive che la fiducia ottenuta nella pratica porta ad accettare questi insegnamenti per fiducia. La fiducia fa parte di entrambe le vie. La domanda è quale parola abbia superato una prova che ogni lettore può ancora applicare.
Dove si arriva — Entrambe le vie chiedono fiducia in ciò che non si può ancora vedere; il Corano indica la prova che la merita (4:82; 2:23).
Anguttara Nikaya 3.65 — Discorsi numerati, libro dei tre, discorso 65 (Con i Kalama di Kesamutta), segmenti 4.1-4.3
“Vi prego, Kalama, non basatevi sulla trasmissione orale, non basatevi sul lignaggio, non basatevi sulla testimonianza, non basatevi sull'autorità canonica, non affidatevi alla logica, non affidatevi all'inferenza, non basatevi su un ragionamento concatenato, non basatevi sull'accettazione di una visione dopo averla ponderata, non basatevi sull'apparenza di competenza, e non pensate: ‘L'asceta è il nostro rispettato maestro’. Ma quando sapete da voi stessi: ‘Queste cose sono non salutari, biasimevoli, criticate dalle persone assennate, e quando le si intraprende portano a danno e sofferenza’, allora dovete abbandonarle.”
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L'insegnamento invita tutti a venire e vedere. Chiunque pratichi abbastanza a lungo può conoscere da sé perfino la rinascita.
La risposta
La pratica può mostrare una mente più calma e meno brama. Ciò che un meditante avanzato riferisce di vedere delle vite passate, gli altri non possono verificarlo, e un principiante non può raggiungerlo. Quindi il principiante si fida ancora del maestro, come scrive Bodhi. Il Corano fonda il suo caso su qualcos'altro: un Libro che chiunque, principiante o no, può aprire e mettere alla prova oggi (4:82; 2:23).
Dove si arriva — La prova del Corano non richiede una pratica avanzata; il Libro è aperto a ogni lettore.
Anguttara Nikaya 3.65 — Discorsi numerati, libro dei tre, discorso 65 (Con i Kalama di Kesamutta), segmenti 43.1-44.1
“Quando quel nobile discepolo ha una mente libera da inimicizia e malevolenza, incorrotta e purificata, ha ottenuto quattro consolazioni in questa stessa vita. ‘Se risulta che esiste un altro mondo, e che le buone e le cattive azioni hanno un risultato, allora, quando il corpo si dissolve, dopo la morte, rinascerò in un buon luogo, un regno celeste.’ Questa è la prima consolazione che ha ottenuto. ‘Se risulta che non esiste un altro mondo, e che le buone e le cattive azioni non hanno un risultato, allora in questa stessa vita mi manterrò libero da inimicizia e malevolenza, sereno e felice.’ Questa è la seconda consolazione che ha ottenuto.”
Citato per
Le quattro consolazioni mostrano che una vita buona è saggia in ogni caso, quindi posso lasciare aperta la questione dell'Aldilà.
La risposta
La prima consolazione guarda a un altro mondo e a una buona rinascita, se esistono. Il sutta la lascia come un ‘se’ perché i Kalama non erano ancora pronti per altro, come spiega Bodhi. Il Corano risponde alla domanda: ogni anima riceverà pienamente ciò che le spetta nel Giorno del Giudizio (3:185). Ogni peso di un atomo di bene e di male sarà visto (99:7-8). Una questione così grande merita di essere risolta, se si può risolvere, e un Libro che indica la propria prova offre una via.
Dove si arriva — Una scappatoia non è una risposta; il Corano ne dà una, con un libro da mettere alla prova.
Corano 4:82 — Sura An-Nisa, versetto 82
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Citato per
I critici hanno elencato contraddizioni nel Corano, quindi non supera la sua stessa prova.
La risposta
La prova è aperta, e chiunque può cercare. La pagina “Il Corano contiene contraddizioni o errori?” prende i casi sollevati dai critici e risponde uno per uno. Un libro che indica una prova che potrebbe non superare si è messo nelle mani del lettore. Leggi i casi e le risposte, e giudica.
Dove si arriva — La prova resta aperta a ogni lettore, e ai casi sollevati è stata data risposta.
Corano 4:82 — Sura An-Nisa, versetto 82
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Citato per
L'assenza di contraddizioni non dimostra nulla. Molti libri umani accurati sono coerenti.
La risposta
4:82 è una prova che il Corano potrebbe non superare, non l'intera dimostrazione. Il Corano indica una seconda prova in 2:23: produrre un solo capitolo simile. La pagina “Come possiamo capire se un libro sacro viene davvero da Dio?” espone altre prove e le applica.
Dove si arriva — 4:82 è una prova tra le altre, e il Corano non poggia soltanto su di essa.
Corano 2:23 — Sura Al-Baqara, versetto 23
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
Citato per
Nessuno può vincere la sfida, perché i musulmani non ammetteranno mai che qualcuno l'abbia fatto.
La risposta
I primi giudici non erano musulmani. La sfida fu lanciata per prima agli oppositori del Profeta (ﷺ) alla Mecca, la cui grande arte era la poesia, come in 10:38. Volevano ridurlo al silenzio, e un solo capitolo convincente sarebbe bastato. Non lo produssero mai. La pagina “Qualcuno ha raccolto la sfida del Corano di scrivere un capitolo come il suo?” espone i fatti.
Dove si arriva — Chi più voleva che la sfida fosse raccolta non riuscì a raccoglierla.
Prospettive
La lettura laica
Molti lettori occidentali, e soprattutto i buddisti laici, citano il Kalama Sutta come lo statuto del libero esame secondo il Buddha. In questa lettura il Buddha non chiese a nessuno di credere a nulla. Ognuno mette alla prova gli insegnamenti nella propria esperienza e tiene ciò che funziona. Questioni come la rinascita si possono lasciare da parte.
Molti buddisti occidentali e laici
Il Buddha disse ai Kalama di non basarsi sulla tradizione o sulle scritture, ma di sapere da sé. Quindi il buddismo non chiede fede, mentre l'Islam chiede obbedienza a un libro.
Replica
Lo stesso elenco mette in guardia anche dall'affidarsi solo alla logica e all'inferenza, quindi non mette la ragione al di sopra delle scritture. Il Corano chiede di essere esaminato prima di essere creduto (4:82; 2:23). L'obbedienza a Dio segue poi da ciò che la prova ha mostrato.
La prova è l'esperienza personale. Ognuno giudica ciò che è salutare da ciò che trova nella propria vita.
Replica
Il sutta aggiunge il giudizio delle persone assennate, e il Buddha guidò i Kalama con le sue stesse domande. I suoi traduttori theravada lo leggono così, non come un permesso di seguire il proprio senso del giusto e dello sbagliato.
La meditazione permette a chiunque di verificare da sé l'insegnamento, quindi non serve la fede.
Replica
La calma, e il legame tra la brama e lo stress, si possono verificare in questa vita. La rinascita e i risultati delle azioni in una vita futura non possono essere verificati da un principiante; Bodhi scrive che si accettano per fiducia. Metterli da parte non mette da parte la morte, e il Corano risponde su ciò che la segue (3:185).
Le quattro consolazioni mostrano che una vita buona è saggia, che esista o no un altro mondo. Quindi l'Aldilà si può lasciare da parte.
Replica
La prima consolazione guarda a un altro mondo e a una buona rinascita, ma solo come un ‘se’. Una scappatoia non è una risposta. Il Corano risponde apertamente: ogni anima riceverà pienamente ciò che le spetta nel Giorno del Giudizio (3:185; 99:7-8).
La lettura dei maestri theravada
I maestri theravada leggono il sutta nel suo contesto. I Kalama non erano ancora seguaci, quindi il Buddha diede loro una prova di condotta che potevano verificare in questa vita. La fiducia ottenuta così porta poi il discepolo a fidarsi di insegnamenti che non può ancora verificare.
Bhikkhu Bodhi e Thanissaro Bhikkhu
I Kalama non erano ancora seguaci del Buddha. Lui diede loro una prova che potevano verificare in questa vita e per loro mise da parte le questioni più grandi.
Replica
La prova che dà è di condotta. Da sola non risolve ciò che turbava i Kalama: la rinascita e i risultati delle azioni, che il sutta lascia come un ‘se’. Il Corano risponde a quella domanda e indica la sua prova (4:82; 2:23).
La fiducia viene confermata nella pratica. Diventa poi un fondamento per fidarsi del Buddha sugli insegnamenti che non si possono verificare da sé.
Replica
Allora entrambe le vie chiedono fiducia in ciò che non si può ancora vedere. Ciò che merita quella fiducia è una prova sull'origine di una parola, non soltanto sulla bontà del suo consiglio. Il Corano indica una prova simile (4:82; 2:23).
I Kalama stessi finirono per prendere rifugio nel Buddha, nel suo insegnamento e nel Sangha.
Replica
Una prova di condotta mostra che certi consigli sono buoni, e i buoni consigli si trovano in molti luoghi. Non può mostrare quale parola sull'invisibile sia vera. Le prove del Corano pongono una domanda diversa: se il Libro viene da Dio (4:82; 2:23). Se è così, la sua parola sull'invisibile è valida.
La prospettiva islamica
Il Corano chiede di essere esaminato prima di essere creduto. Indica una prova che potrebbe non superare e dà un compito a chi dubita. Vieta di seguire ciò di cui non si ha conoscenza. Dove il Kalama Sutta lascia l'altro mondo come un ‘se’, il Corano risponde apertamente.
Il Corano chiede ai suoi lettori di considerarlo con cura. Dice che un libro proveniente da chiunque altro all'infuori di Dio conterrebbe molte contraddizioni.
Il Corano dice a chiunque dubiti di esso di produrre un solo capitolo simile.
Il Corano vieta di seguire ciò di cui non si ha conoscenza, e biasima chi segue i padri senza saggezza né guida.
Il Corano fa dire al Profeta (ﷺ) che invita ad Allah (﷾) con prove chiare come la vista.
Ogni anima proverà la morte e riceverà pienamente ciò che le spetta nel Giorno del Giudizio. Ogni peso di un atomo di bene e di male sarà visto.
Ogni insegnamento su ciò che segue la morte poggia alla fine sulla fiducia. Quindi la domanda è quale parola abbia superato una prova che chiunque può ancora applicare.