Risposta breve
No. Questa è una teoria su da dove sia venuta la fede, e da dove sia venuta una credenza non può mostrare che sia falsa. David Hume fece risalire i primi dèi alle speranze e alle paure delle persone. Ludwig Feuerbach chiamò Dio la natura umana proiettata all'esterno. Sigmund Freud chiamò la fede un desiderio di un padre protettore. Oggi alcuni ricercatori dicono che la mente è pronta a percepire agenti e scopi. Supponiamo che la mente abbia davvero questa tendenza. Anche i nostri occhi si sono evoluti, e vedono comunque ciò che c'è. Freud stesso scrisse che un'illusione, nel suo senso, non è necessariamente un errore. Dunque la domanda torna alle ragioni, e queste non poggiano sulla paura. L'Islam insegna che le persone nascono con un'inclinazione verso Dio, che l'educazione può piegare. Il Corano le chiama poi ad arrivare con il ragionamento al Dio Unico.
Spiegazione completa
Le teorie, nella loro forma più forte
L'idea è antica. Nel 1757 David Hume fece risalire la prima religione alle speranze e alle paure delle persone sugli eventi della vita. Nel 1841 Ludwig Feuerbach sostenne che Dio è la natura umana stessa, la sua ragione, volontà e sentimento, proiettata all'esterno e adorata come un altro essere. Nel 1927 Sigmund Freud chiamò le idee religiose illusioni, nate dall'impotenza del bambino e dal desiderio di un padre. Lo stesso anno Bertrand Russell disse che la religione poggia soprattutto sulla paura. Oggi la scienza cognitiva della religione offre una versione più recente. La mente è pronta a percepire agenti e scopi, perché questo ha aiutato i nostri antenati a sopravvivere. Secondo la visione prevalente, la fede negli dèi è un effetto collaterale di quegli strumenti mentali.
“Possiamo dunque concludere che, in tutte le nazioni che hanno abbracciato il politeismo, le prime idee di religione non sorsero dalla contemplazione delle opere della natura, ma da una preoccupazione per gli eventi della vita e dalle incessanti speranze e paure che muovono la mente umana.”
Sostiene che il Dio del cristianesimo è la natura stessa della specie umana, la sua ragione, volontà e sentimento, proiettata all'esterno e adorata come un essere separato. Una persona sente i propri limiti, dice, soltanto perché altri della sua specie hanno ciò che le manca. Dunque i limiti dell'individuo non sono limiti della specie, e Dio è quell'ideale della specie, libero dai limiti dell'individuo. Prende l'insegnamento cristiano secondo cui Dio si è fatto uomo come segno che l'uomo era già in Dio. In un'opera successiva fece risalire la fede nel potere di Dio al desiderio umano di essere liberi da ogni limite posto dalla natura.
Ritiene che le idee religiose siano illusioni che appagano i desideri più antichi e più forti dell'umanità. L'impotenza del bambino piccolo gli fece desiderare la protezione di un padre, e gli adulti, ancora impotenti di fronte alla natura e alla morte, rivolsero quel desiderio a un padre più potente. Tra i compiti degli dèi conta il compensare le sofferenze che la vita in società impone, così che alla fine il bene sia ricompensato e il male punito. Freud definisce un'illusione come una credenza in cui un desiderio ha una parte principale, e dice che non è necessariamente un errore. Afferma che giudicare la verità delle dottrine religiose è fuori dalla sua indagine, e che la maggior parte di esse non si può né dimostrare né confutare. Aggiunge che alcune sembrano così improbabili da somigliare a deliri. Trova anche molto strano che la religione insegni proprio ciò che desidereremmo, e lo tratta chiaramente come motivo di sospetto.
Nella sezione ‘La paura, fondamento della religione’, dice che la religione si basa prima di tutto e soprattutto sulla paura: il terrore dell'ignoto e la paura della sconfitta e della morte. In parte, dice, è il desiderio di un fratello maggiore che ti stia accanto in ogni difficoltà. Esorta le persone ad affidarsi alla scienza e ai propri sforzi invece che ad aiutanti immaginari in alto. Prima, nella stessa conferenza, respinge l'argomento della Causa Prima. Ricorda una frase dell'Autobiografia di John Stuart Mill: la domanda ‘Chi mi ha fatto?’ solleva soltanto l'ulteriore domanda ‘Chi ha fatto Dio?’. Se qualcosa può esistere senza una causa, dice, tanto vale che sia il mondo quanto Dio.
Passa in rassegna le spiegazioni evolutive e cognitive della religione. Secondo la visione del sottoprodotto, la fede nasce come effetto collaterale di comuni strumenti mentali, come un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti (HADD) che interpreta suoni e movimenti ambigui come agenti. Essendo meglio prevenire che curare, un tale dispositivo dà molti falsi allarmi. La voce riferisce un ampio accordo sul fatto che scoprire le origini di una credenza non mostra di per sé che sia falsa (la fallacia genetica), anche se le origini possono contare quando una credenza viene da un processo fuori strada. Espone l'argomento demolitore costruito su questo, e le risposte: tali argomenti possono dimostrare troppo, poiché tutte le nostre facoltà hanno origini naturali, e i credenti possono avere ragioni indipendenti.
- 1757
David Hume
La prima religione è venuta dalle speranze e dalle paure delle persone per gli eventi della vita.
- 1841
Ludwig Feuerbach
Dio è la natura umana proiettata all'esterno e adorata come un altro essere.
- 1927
Sigmund Freud
Le idee religiose sono illusioni, nate dall'impotenza del bambino. Eppure ha scritto che un'illusione non è necessariamente un errore.
- 1927
Bertrand Russell
La religione poggia soprattutto sulla paura.
- Oggi
La scienza cognitiva della religione
La fede negli dèi è un effetto collaterale di una mente pronta a percepire agenti e scopi.
Ognuna è una teoria su da dove viene la fede. Da dove viene una credenza non decide se sia vera.
Da dove viene una credenza non decide se è vera
I filosofi che studiano questi argomenti concordano ampiamente su un punto. Scoprire come è nata una credenza non mostra, di per sé, che sia falsa. Giudicare un'affermazione da dove viene ha un nome: la fallacia genetica. I nostri occhi si sono evoluti perché vedere ha aiutato i nostri antenati a sopravvivere. Eppure quando vedi un amico dall'altra parte della strada, quella storia non rende irreale l'amico. Hume stesso tenne distinte le due domande. Una domanda, disse, è se la religione abbia un fondamento nella ragione. Un'altra è come sia nata nella natura umana. Ogni credenza ha delle cause, miscredenza compresa. Quindi le cause da sole non possono risolvere la questione.
Passa in rassegna le spiegazioni evolutive e cognitive della religione. Secondo la visione del sottoprodotto, la fede nasce come effetto collaterale di comuni strumenti mentali, come un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti (HADD) che interpreta suoni e movimenti ambigui come agenti. Essendo meglio prevenire che curare, un tale dispositivo dà molti falsi allarmi. La voce riferisce un ampio accordo sul fatto che scoprire le origini di una credenza non mostra di per sé che sia falsa (la fallacia genetica), anche se le origini possono contare quando una credenza viene da un processo fuori strada. Espone l'argomento demolitore costruito su questo, e le risposte: tali argomenti possono dimostrare troppo, poiché tutte le nostre facoltà hanno origini naturali, e i credenti possono avere ragioni indipendenti.
“Poiché ogni indagine che riguardi la religione è della massima importanza, ci sono due domande in particolare che richiamano la nostra attenzione, cioè quella sul suo fondamento nella ragione e quella sulla sua origine nella natura umana.”
La definizione stessa di Freud lascia aperta la domanda
Freud era un ateo convinto, e riteneva alcuni insegnamenti religiosi molto improbabili. Ma scelse la sua parola con cura. Nel suo senso, un'illusione è una credenza in cui un desiderio ha una parte principale. Scrisse che una tale credenza non è necessariamente un errore. Disse che giudicare se le dottrine religiose siano vere era fuori dalla sua indagine. Della maggior parte di esse scrisse che non si possono né dimostrare né confutare. Aggiunse che una credenza così in linea con i nostri desideri appare sospetta. Ma il sospetto è una ragione per esaminare le ragioni, non un verdetto su di esse. Dunque la vera domanda resta aperta: se ci siano buone ragioni per pensare che Dio esista.
Ritiene che le idee religiose siano illusioni che appagano i desideri più antichi e più forti dell'umanità. L'impotenza del bambino piccolo gli fece desiderare la protezione di un padre, e gli adulti, ancora impotenti di fronte alla natura e alla morte, rivolsero quel desiderio a un padre più potente. Tra i compiti degli dèi conta il compensare le sofferenze che la vita in società impone, così che alla fine il bene sia ricompensato e il male punito. Freud definisce un'illusione come una credenza in cui un desiderio ha una parte principale, e dice che non è necessariamente un errore. Afferma che giudicare la verità delle dottrine religiose è fuori dalla sua indagine, e che la maggior parte di esse non si può né dimostrare né confutare. Aggiunge che alcune sembrano così improbabili da somigliare a deliri. Trova anche molto strano che la religione insegni proprio ciò che desidereremmo, e lo tratta chiaramente come motivo di sospetto.
Quando una storia delle origini conta, e perché questa non basta
Un'origine può contare in un tipo di caso: quando una credenza viene da un processo che non ha nulla a che fare con la verità. Una credenza impiantata con l'ipnosi è un esempio. L'argomento più forte dice che il rilevatore di agenti della mente è stato costruito per essere sicuro, non preciso. I filosofi lo chiamano un argomento demolitore: afferma che l'origine di una credenza mostra che non ci si può fidare di essa. Il rilevatore segnala qualcuno a ogni fruscio nell'erba, quindi, dice l'argomento, i suoi allarmi non provano nulla. Supponiamo che sia così. Un allarme antincendio troppo sensibile è una ragione per controllare se c'è un incendio, non una prova che non ci sia. E la tesi di Dio non poggia su un fruscio nell'erba. Poggia su un ragionamento che chiunque può verificare passo dopo passo: ciò che dipende da qualcosa ha bisogno di qualcosa che non dipende da nulla. La pagina su chi ha creato Dio lo espone.
Passa in rassegna le spiegazioni evolutive e cognitive della religione. Secondo la visione del sottoprodotto, la fede nasce come effetto collaterale di comuni strumenti mentali, come un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti (HADD) che interpreta suoni e movimenti ambigui come agenti. Essendo meglio prevenire che curare, un tale dispositivo dà molti falsi allarmi. La voce riferisce un ampio accordo sul fatto che scoprire le origini di una credenza non mostra di per sé che sia falsa (la fallacia genetica), anche se le origini possono contare quando una credenza viene da un processo fuori strada. Espone l'argomento demolitore costruito su questo, e le risposte: tali argomenti possono dimostrare troppo, poiché tutte le nostre facoltà hanno origini naturali, e i credenti possono avere ragioni indipendenti.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
Sostiene che la ragione sufficiente dell'intera serie delle cose contingenti deve trovarsi fuori da quella serie, in una sostanza necessaria, che Leibniz chiama Dio.
L'argomento demolitore non può raggiungere le ragioni
L'argomento demolitore attento non dice soltanto ‘si è evoluta’. Dice che l'inclinazione nascerebbe che un dio esista o no. I demolitori aggiungono che la vista e l'aritmetica sono diverse, perché coglierle giuste ha aiutato la sopravvivenza. Ma la tesi di Dio non poggia sull'inclinazione a percepire agenti. Poggia sulla logica, la facoltà stessa di cui il demolitore deve fidarsi per fare il proprio argomento. E se Dio ha creato la natura umana, una mente incline verso il suo Creatore funziona come deve. Dunque l'inclinazione da sola non prova Dio né Lo confuta. Decide il ragionamento.
Passa in rassegna le spiegazioni evolutive e cognitive della religione. Secondo la visione del sottoprodotto, la fede nasce come effetto collaterale di comuni strumenti mentali, come un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti (HADD) che interpreta suoni e movimenti ambigui come agenti. Essendo meglio prevenire che curare, un tale dispositivo dà molti falsi allarmi. La voce riferisce un ampio accordo sul fatto che scoprire le origini di una credenza non mostra di per sé che sia falsa (la fallacia genetica), anche se le origini possono contare quando una credenza viene da un processo fuori strada. Espone l'argomento demolitore costruito su questo, e le risposte: tali argomenti possono dimostrare troppo, poiché tutte le nostre facoltà hanno origini naturali, e i credenti possono avere ragioni indipendenti.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
“Solleva con sincerità il tuo volto per professare la Fede: questa è l’indole che Allāh infuse nell’uomo alla sua creazione. La creazione di Allāh non si modifica mai: quella è la giusta Fede, ma gran parte della gente non lo sa.”
La speranza e la paura tirano in entrambi i sensi
La speranza e la paura possono muovere la miscredenza come la fede. Il filosofo americano Thomas Nagel, ateo, scrisse di volere che l'ateismo sia vero e di sperare che Dio non esista. Chiamò questo una paura della religione, e suppose che non sia rara. Trasse anche la lezione giusta. Lasciarsi influenzare dalla speranza che Dio non esista è irrazionale quanto lasciarsi influenzare dalla speranza che esista. I motivi spiegano perché una persona pende da una parte. Non decidono mai quale parte sia vera.
Nel capitolo ‘Evolutionary Naturalism and the Fear of Religion’, il filosofo ateo dice di essere lui stesso soggetto a una paura della religione: vuole che l'ateismo sia vero e spera che Dio non esista. Suppone che questo ‘problema dell'autorità cosmica’ non sia raro e che guidi gran parte dello scientismo e del riduzionismo del suo tempo. Aggiunge che lasciarsi influenzare dalla speranza che Dio non esista è irrazionale quanto lasciarsi influenzare dalla speranza che esista.
L'Islam respinge un dio fatto di desideri
Il Corano condanna il prendere per divinità il proprio desiderio (25:43). Dice che se la verità seguisse i desideri delle persone, i cieli e la terra andrebbero in rovina (23:71). Vieta di seguire ciò che non si conosce (17:36). L'argomento più forte di Feuerbach è che Dio è il meglio della natura umana, libero dai limiti di ogni persona. Ma questo mostra soltanto che possiamo pensare una conoscenza e una misericordia perfette. Non può mostrare che nessuno le abbia. Se Dio ci ha creati, la nostra conoscenza e la nostra misericordia sono Suoi doni, e le nostre idee su di Lui non sono da dove Egli viene. Il ragionamento dalla dipendenza finisce in un essere che non dipende da nulla. Questo è il contrario della natura umana, non una sua copia. Come dice il Corano, nessuno è come Lui (42:11).
“Hai visto chi ha preso per divinità il proprio vizio? Vorresti essere il suo protettore?”
“E se la Verità (Il Creatore) si conformasse ai loro capricci, sarebbero andati in rovina i principi nei cieli e in terra e chi vi dimora. Ma è stato portato loro l’Avvertimento, ma furono avversi al loro Avvertimento.”
“E non seguire ciò che non conosci: in verità l’udito, la vista e il cuore, tutti insieme, sono sotto la Sua responsabilità.”
Sostiene che il Dio del cristianesimo è la natura stessa della specie umana, la sua ragione, volontà e sentimento, proiettata all'esterno e adorata come un essere separato. Una persona sente i propri limiti, dice, soltanto perché altri della sua specie hanno ciò che le manca. Dunque i limiti dell'individuo non sono limiti della specie, e Dio è quell'ideale della specie, libero dai limiti dell'individuo. Prende l'insegnamento cristiano secondo cui Dio si è fatto uomo come segno che l'uomo era già in Dio. In un'opera successiva fece risalire la fede nel potere di Dio al desiderio umano di essere liberi da ogni limite posto dalla natura.
Divide tutto ciò che esiste in ciò che è soltanto possibile in sé (mumkin al-wujud), che ha bisogno di una causa, e ciò che è necessario in sé (wajib al-wujud), che non ne ha bisogno. Sostiene che una catena di cose possibili, per quanto lunga, ha bisogno di un essere necessario fuori di essa, e che questo essere è uno e non ha parti.
“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”
Un Dio difficile da desiderare
Un dio costruito con i desideri conforterebbe e chiederebbe poco. Il Corano dice che i credenti saranno messi alla prova con la paura, la fame e la perdita (2:155). Dice che nessuno è lasciato stare soltanto per aver detto ‘abbiamo creduto’ (29:2-3). Dice che l'udito, la vista e il cuore saranno ciascuno interrogati (17:36). Questo non prova che l'Islam sia vero. Mostra che ‘appagamento di desideri’ è una cattiva descrizione di questa fede.
“E vi metto alla prova facendovi provare un po’ di paura, e di fame, e di mancanza di beni, e di anime e di prodotti. E porta il buon annuncio ai pazienti:”
“Pensavano le genti che si lasciasse loro dire: ‘Abbiamo creduto!’, senza essere messi alla prova? E abbiamo già messo alla prova quelli che li hanno preceduti; Allāh conosce i sinceri e conosce i mentitori.”
“E non seguire ciò che non conosci: in verità l’udito, la vista e il cuore, tutti insieme, sono sotto la Sua responsabilità.”
La risposta dell'Islam: un senso innato che l'educazione può piegare
L'Islam insegna che le persone sono create con un'inclinazione verso il loro Creatore, la fitra (30:30). Il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra. Sono i genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago (uno zoroastriano). Dunque l'Islam si aspetta che la fede sia naturale, e anche che sia piegata dall'educazione. Nell'Islam la fitra è una natura fatta per conoscere Dio. L'Islam non la offre a chi dubita come la prova: come l'occhio, ha comunque bisogno di luce, che le ragioni e la rivelazione danno. I bambini vedono facilmente il mondo come fatto per uno scopo; questo si accorda con ciò che l'Islam insegna sulla fitra, anche se la ricerca non può provare che Dio esiste. Un'inclinazione piegata spiega anche perché tanti popoli abbiano adorato molti dèi. Il Corano biasima chi respinge ciò che Dio ha rivelato per le usanze dei propri padri, anche se i loro padri erano privi di saggezza e di guida (2:170). Dice alle persone di ragionare sulla propria creazione (52:35-36). La risposta dell'Islam è seguire quell'inclinazione fino al Dio Unico. La fede, l'adorazione e il carattere vanno poi insieme come un unico modo di vivere.
“Solleva con sincerità il tuo volto per professare la Fede: questa è l’indole che Allāh infuse nell’uomo alla sua creazione. La creazione di Allāh non si modifica mai: quella è la giusta Fede, ma gran parte della gente non lo sa.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra, la vera fede, e sono i suoi genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago, così come un animale dà alla luce un piccolo integro: ne vedete forse qualcuno nato mutilato?
Passa in rassegna la ricerca su come i bambini piccoli pensano alla natura. I bambini tendono a spiegare le cose naturali con il loro scopo, e a spiegare da dove vengono con l'intenzione di qualcuno. Kelemen chiede se i bambini siano meglio descritti come teisti intuitivi, disposti a vedere la natura come l'opera di un progettista non umano. Suggerisce che verso i cinque anni la descrizione possa avere un valore esplicativo.
“E quando si disse: ‘Seguite quello che Allāh ha fatto discendere’, dissero: ‘Invece noi seguiamo la dottrina che abbiamo trovato dai nostri padri’, anche se i loro padri non ragionavano per nulla e non seguivano la Retta Via.”
“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”
Le repliche con risposta
Evolutionary Approaches to Religion (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2026)
Passa in rassegna le spiegazioni evolutive e cognitive della religione. Secondo la visione del sottoprodotto, la fede nasce come effetto collaterale di comuni strumenti mentali, come un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti (HADD) che interpreta suoni e movimenti ambigui come agenti. Essendo meglio prevenire che curare, un tale dispositivo dà molti falsi allarmi. La voce riferisce un ampio accordo sul fatto che scoprire le origini di una credenza non mostra di per sé che sia falsa (la fallacia genetica), anche se le origini possono contare quando una credenza viene da un processo fuori strada. Espone l'argomento demolitore costruito su questo, e le risposte: tali argomenti possono dimostrare troppo, poiché tutte le nostre facoltà hanno origini naturali, e i credenti possono avere ragioni indipendenti.
Citato per
Crederemmo negli dèi che esistano o no, quindi la fede in Dio non è giustificata.
La risposta
Se Dio ha creato la natura umana, una mente incline verso di Lui funziona come deve. Dunque l'argomento deve prima mostrare che non esiste un Creatore, e questa è la domanda iniziale. I demolitori rispondono che ci si fida della vista e della logica perché la precisione ha aiutato la sopravvivenza. Allora la demolizione non può raggiungere la tesi di Dio, perché quella tesi poggia sulla logica, non su un sentimento.
Dove si arriva — L'argomento demolitore ha bisogno di una tesi a parte che non esista un Creatore, e non può toccare ragioni che poggiano sulla logica.
Evolutionary Approaches to Religion (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2026)
Passa in rassegna le spiegazioni evolutive e cognitive della religione. Secondo la visione del sottoprodotto, la fede nasce come effetto collaterale di comuni strumenti mentali, come un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti (HADD) che interpreta suoni e movimenti ambigui come agenti. Essendo meglio prevenire che curare, un tale dispositivo dà molti falsi allarmi. La voce riferisce un ampio accordo sul fatto che scoprire le origini di una credenza non mostra di per sé che sia falsa (la fallacia genetica), anche se le origini possono contare quando una credenza viene da un processo fuori strada. Espone l'argomento demolitore costruito su questo, e le risposte: tali argomenti possono dimostrare troppo, poiché tutte le nostre facoltà hanno origini naturali, e i credenti possono avere ragioni indipendenti.
Citato per
Le nostre menti rilevano troppi agenti, quindi la fede in Dio è un falso allarme.
La risposta
Un allarme antincendio troppo sensibile è una ragione per controllare se c'è un incendio, non una prova che non ci sia. La tesi di Dio non poggia sulla sensazione che ci sia qualcuno nel buio. Poggia su un ragionamento sulla dipendenza che chiunque può verificare passo dopo passo.
Dove si arriva — Anche se il rilevatore scatta troppo, la domanda è risolta dalle ragioni, e queste non vengono dal rilevatore.
Evolutionary Approaches to Religion (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2026)
Passa in rassegna le spiegazioni evolutive e cognitive della religione. Secondo la visione del sottoprodotto, la fede nasce come effetto collaterale di comuni strumenti mentali, come un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti (HADD) che interpreta suoni e movimenti ambigui come agenti. Essendo meglio prevenire che curare, un tale dispositivo dà molti falsi allarmi. La voce riferisce un ampio accordo sul fatto che scoprire le origini di una credenza non mostra di per sé che sia falsa (la fallacia genetica), anche se le origini possono contare quando una credenza viene da un processo fuori strada. Espone l'argomento demolitore costruito su questo, e le risposte: tali argomenti possono dimostrare troppo, poiché tutte le nostre facoltà hanno origini naturali, e i credenti possono avere ragioni indipendenti.
Citato per
Se la fede è innata, è soltanto un circuito. La tua fitra è lo stesso rilevatore di agenti, quindi hai spiegato tu stesso la fede.
La risposta
L'Islam non offre l'inclinazione innata come la prova. La tesi poggia su un ragionamento sulla dipendenza, che chiunque può verificare. Una natura innata fatta per conoscere il suo Creatore è ciò che ci aspetteremmo se ne esistesse uno. Se esista, lo decidono le ragioni.
Dove si arriva — Chiamare l'inclinazione un circuito dice come funziona, non se indichi qualcosa di reale.
Russell, ‘Perché non sono cristiano’ (1927)
Nella sezione ‘La paura, fondamento della religione’, dice che la religione si basa prima di tutto e soprattutto sulla paura: il terrore dell'ignoto e la paura della sconfitta e della morte. In parte, dice, è il desiderio di un fratello maggiore che ti stia accanto in ogni difficoltà. Esorta le persone ad affidarsi alla scienza e ai propri sforzi invece che ad aiutanti immaginari in alto. Prima, nella stessa conferenza, respinge l'argomento della Causa Prima. Ricorda una frase dell'Autobiografia di John Stuart Mill: la domanda ‘Chi mi ha fatto?’ solleva soltanto l'ulteriore domanda ‘Chi ha fatto Dio?’. Se qualcosa può esistere senza una causa, dice, tanto vale che sia il mondo quanto Dio.
Citato per
La storia della paura viene dopo il fallimento degli argomenti. Russell respinse prima l'argomento della causa prima chiedendo ‘Chi ha fatto Dio?’, e soltanto dopo spiegò la fede con la paura.
La risposta
Allora tutto dipende dagli argomenti, ed è questo il punto di questa pagina. L'argomento della dipendenza non è toccato da ‘Chi ha fatto Dio?’. Finisce in un essere che non dipende da nulla, quindi nulla lo ha fatto. Russell chiese perché quell'essere non potesse essere il mondo. Il mondo è fatto di parti, e una cosa fatta di parti dipende da esse. Quindi non può essere l'essere che non dipende da nulla. La pagina su chi ha creato Dio lo espone.
Dove si arriva — La paura può spiegare la fede soltanto se le ragioni falliscono, e la ragione dalla dipendenza regge.
Freud, L'avvenire di un'illusione (1927)
Ritiene che le idee religiose siano illusioni che appagano i desideri più antichi e più forti dell'umanità. L'impotenza del bambino piccolo gli fece desiderare la protezione di un padre, e gli adulti, ancora impotenti di fronte alla natura e alla morte, rivolsero quel desiderio a un padre più potente. Tra i compiti degli dèi conta il compensare le sofferenze che la vita in società impone, così che alla fine il bene sia ricompensato e il male punito. Freud definisce un'illusione come una credenza in cui un desiderio ha una parte principale, e dice che non è necessariamente un errore. Afferma che giudicare la verità delle dottrine religiose è fuori dalla sua indagine, e che la maggior parte di esse non si può né dimostrare né confutare. Aggiunge che alcune sembrano così improbabili da somigliare a deliri. Trova anche molto strano che la religione insegni proprio ciò che desidereremmo, e lo tratta chiaramente come motivo di sospetto.
Citato per
La fede in Dio è appagamento di un desiderio: il desiderio di un adulto di un padre protettore.
La risposta
Nella definizione stessa di Freud, un'illusione è una credenza guidata da un desiderio, e non è necessariamente un errore. Lasciò la domanda sulla verità fuori dalla sua indagine. Trovò sospetto che la religione corrisponda così bene ai nostri desideri. Ma il sospetto richiede di pesare le ragioni; non è un verdetto su di esse.
Dove si arriva — La spiegazione di Freud spiega perché le persone potrebbero credere. Per sua stessa ammissione, non mostra che la credenza sia falsa.
Feuerbach, L'essenza del cristianesimo (1841)
Sostiene che il Dio del cristianesimo è la natura stessa della specie umana, la sua ragione, volontà e sentimento, proiettata all'esterno e adorata come un essere separato. Una persona sente i propri limiti, dice, soltanto perché altri della sua specie hanno ciò che le manca. Dunque i limiti dell'individuo non sono limiti della specie, e Dio è quell'ideale della specie, libero dai limiti dell'individuo. Prende l'insegnamento cristiano secondo cui Dio si è fatto uomo come segno che l'uomo era già in Dio. In un'opera successiva fece risalire la fede nel potere di Dio al desiderio umano di essere liberi da ogni limite posto dalla natura.
Citato per
Dio è soltanto la natura umana, la sua ragione, volontà e sentimento, proiettata all'esterno e adorata.
La risposta
Alcuni dèi sono stati costruiti così, e il Corano condanna un dio fatto dal proprio desiderio (25:43). L'argomento più forte di Feuerbach è che Dio è le nostre qualità migliori senza i nostri limiti. Ma poter immaginare una conoscenza e una misericordia perfette non mostra che nessuno le abbia. E il ragionamento dalla dipendenza raggiunge un Dio diverso da tutto ciò che ha creato (42:11).
Dove si arriva — Una teoria della proiezione può smascherare false immagini di Dio. Non può mostrare che dietro di esse non esista alcun Dio.
Corano 42:11 — Sura Ash-Shura, versetto 11
“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”
Citato per
Il Dio del Corano ode, vede, ama e si adira. Questo è un essere umano ingrandito, proprio come disse Feuerbach.
La risposta
Il Corano afferma ciò che Dio dice di Se stesso, e nello stesso versetto nega ogni somiglianza. Nessuno è come Lui, ed Egli ode e vede (42:11). I musulmani affermano il Suo udito senza immaginare un orecchio, e non chiedono come. Una parola condivisa non è una natura condivisa.
Dove si arriva — Le parole condivise mostrano che parliamo di Dio in linguaggio umano. Non mostrano che Dio sia stato fatto dalla natura umana.
Russell, ‘Perché non sono cristiano’ (1927)
Nella sezione ‘La paura, fondamento della religione’, dice che la religione si basa prima di tutto e soprattutto sulla paura: il terrore dell'ignoto e la paura della sconfitta e della morte. In parte, dice, è il desiderio di un fratello maggiore che ti stia accanto in ogni difficoltà. Esorta le persone ad affidarsi alla scienza e ai propri sforzi invece che ad aiutanti immaginari in alto. Prima, nella stessa conferenza, respinge l'argomento della Causa Prima. Ricorda una frase dell'Autobiografia di John Stuart Mill: la domanda ‘Chi mi ha fatto?’ solleva soltanto l'ulteriore domanda ‘Chi ha fatto Dio?’. Se qualcosa può esistere senza una causa, dice, tanto vale che sia il mondo quanto Dio.
Citato per
La religione si basa sulla paura: dell'ignoto, della sconfitta e della morte.
La risposta
La paura può spingere alcuni a credere, come la speranza spinge altri a non credere. Thomas Nagel, ateo, dice di sperare che Dio non esista. Chiama entrambe le speranze una guida irrazionale per la fede. I motivi non risolvono nulla, le ragioni sì.
Dove si arriva — Da dove venga il motivo di una credenza non è il punto. Le ragioni per un Creatore vanno pesate in sé.
David Hume, Storia naturale della religione (1757), sezione 2, ‘Origine del politeismo’, paragrafo 4 (Hume Texts Online, N 2.4)
“Possiamo dunque concludere che, in tutte le nazioni che hanno abbracciato il politeismo, le prime idee di religione non sorsero dalla contemplazione delle opere della natura, ma da una preoccupazione per gli eventi della vita e dalle incessanti speranze e paure che muovono la mente umana.”
Citato per
Hume ha mostrato che la prima religione fu quella dei molti dèi, nata dalla paura. La fede in un solo Dio venne dopo.
La risposta
La tesi di Hume poggia su un ragionamento sul lontano passato; nessun documento scritto raggiunge i primi esseri umani. Nella stessa sezione scrisse che persone che ragionano dall'ordine della natura concepirebbero un solo creatore. L'Islam insegna che l'umanità era una sola comunità e poi si è divisa (10:19), e che l'educazione piega il senso innato.
Dove si arriva — Una teoria sulla prima religione non è un documento su di essa. In ogni caso, quale credenza sia venuta prima non decide quale sia vera.
David Hume, Storia naturale della religione (1757), Introduzione, paragrafo 1 (Hume Texts Online, N 0.1)
“Poiché ogni indagine che riguardi la religione è della massima importanza, ci sono due domande in particolare che richiamano la nostra attenzione, cioè quella sul suo fondamento nella ragione e quella sulla sua origine nella natura umana.”
Citato per
Hume disse che la fede in poteri invisibili non è un istinto: alcune nazioni non l'avevano, e non ce ne sono due d'accordo. Quindi non esiste un senso innato di Dio.
La risposta
L'Islam non dice che ogni persona finisca per credere, né che tutti credano allo stesso modo. L'hadith dice che i genitori possono distogliere un bambino, quindi un'inclinazione piegata dall'educazione apparirà diversa da un luogo all'altro. Nello stesso paragrafo Hume stesso dice che i primi principi religiosi sono facilmente piegati dalle circostanze. Se Dio esista è allora una domanda per le ragioni.
Dove si arriva — La varietà della fede è ciò che produrrebbe un'inclinazione piegata dall'educazione. Non mostra che l'inclinazione sia assente.
Cognition, Religion and Theology Project, Oxford (2007-2010; risultati annunciati nel 2011)
Un progetto dell'Università di Oxford da 1,9 milioni di sterline, con più di 40 studi in 20 paesi, in società sia religiose sia non religiose. Ha concluso che gli esseri umani sono naturalmente predisposti a credere negli dèi e in una vita dopo la morte.
Citato per
La ricerca trova le persone naturalmente inclini a credere negli dèi, al plurale. Questo sostiene i molti dèi quanto l'Islam.
La risposta
La ricerca parla davvero di dèi in generale, e non può provare che Dio esiste. L'Islam si aspetta un'inclinazione naturale che l'educazione piega. L'hadith dice che i genitori fanno del bambino un ebreo, un cristiano o un mago (uno zoroastriano). Quale credenza sia vera lo stabiliscono poi le ragioni, non l'inclinazione.
Dove si arriva — La ricerca si accorda con l'insegnamento dell'Islam senza provarlo, e al Dio Unico si arriva con la ragione.
Corano 29:65 — Sura Al-Ankabut, versetto 65
“Ma quando salgono sulle navi, invocando Allāh con sincera fede, e quando Lui gli fa raggiungere, salvi, la terra ferma, eccoli paragonarGli altre divinità,”
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Il tuo stesso Corano dice che le persone invocano Dio quando una tempesta colpisce in mare. Questa è la paura che crea la fede.
La risposta
Le persone del versetto credevano già in Dio; il pericolo le faceva invocare soltanto Lui, e la salvezza riportava i loro associati. Il versetto biasima questo. L'Islam insegna che il senso di Dio è innato (30:30), e il pericolo non fa che scoprirlo. La tesi di Dio non poggia su quel grido.
Dove si arriva — Il versetto mostra la paura che scopre una fede già presente, e biasima una fede che dura soltanto finché dura la paura.
Russell, ‘Perché non sono cristiano’ (1927)
Nella sezione ‘La paura, fondamento della religione’, dice che la religione si basa prima di tutto e soprattutto sulla paura: il terrore dell'ignoto e la paura della sconfitta e della morte. In parte, dice, è il desiderio di un fratello maggiore che ti stia accanto in ogni difficoltà. Esorta le persone ad affidarsi alla scienza e ai propri sforzi invece che ad aiutanti immaginari in alto. Prima, nella stessa conferenza, respinge l'argomento della Causa Prima. Ricorda una frase dell'Autobiografia di John Stuart Mill: la domanda ‘Chi mi ha fatto?’ solleva soltanto l'ulteriore domanda ‘Chi ha fatto Dio?’. Se qualcosa può esistere senza una causa, dice, tanto vale che sia il mondo quanto Dio.
Citato per
Il Corano è pieno di avvertimenti sull'Inferno. Sfrutta proprio la paura descritta da Russell.
La risposta
Un avvertimento presume che il pericolo sia reale; non lo crea. Il Profeta (ﷺ) avvertì apertamente il suo popolo, dopo che ebbero convenuto di non averlo mai conosciuto mentire (Bukhari 4770). Il Corano fonda la fede in Dio sul ragionamento, chiedendo se le persone siano state create dal nulla o si siano create da sole (52:35-36). La paura di un pericolo reale è ragionevole; la domanda è se il pericolo sia reale.
Dove si arriva — Il Corano dà ragioni per conoscere Dio, e avverte di ciò che costa allontanarsi da Lui. L'avvertimento di un pericolo reale non è un trucco della paura.
Freud, L'avvenire di un'illusione (1927)
Ritiene che le idee religiose siano illusioni che appagano i desideri più antichi e più forti dell'umanità. L'impotenza del bambino piccolo gli fece desiderare la protezione di un padre, e gli adulti, ancora impotenti di fronte alla natura e alla morte, rivolsero quel desiderio a un padre più potente. Tra i compiti degli dèi conta il compensare le sofferenze che la vita in società impone, così che alla fine il bene sia ricompensato e il male punito. Freud definisce un'illusione come una credenza in cui un desiderio ha una parte principale, e dice che non è necessariamente un errore. Afferma che giudicare la verità delle dottrine religiose è fuori dalla sua indagine, e che la maggior parte di esse non si può né dimostrare né confutare. Aggiunge che alcune sembrano così improbabili da somigliare a deliri. Trova anche molto strano che la religione insegni proprio ciò che desidereremmo, e lo tratta chiaramente come motivo di sospetto.
Citato per
Il Paradiso è il desiderio più grande di tutti. Una religione che lo promette è appagamento di desideri.
La risposta
I musulmani sperano davvero nel Paradiso. Ma una speranza non rende falsa una credenza, come disse Freud stesso. La stessa fede chiede la preghiera quotidiana, il digiuno e il rendere conto di ogni azione, fino al peso di un atomo (99:7-8).
Dove si arriva — La speranza fa parte della fede, ma la sua tesi poggia su ragioni, non su quanto è piacevole.
Freud, L'avvenire di un'illusione (1927)
Ritiene che le idee religiose siano illusioni che appagano i desideri più antichi e più forti dell'umanità. L'impotenza del bambino piccolo gli fece desiderare la protezione di un padre, e gli adulti, ancora impotenti di fronte alla natura e alla morte, rivolsero quel desiderio a un padre più potente. Tra i compiti degli dèi conta il compensare le sofferenze che la vita in società impone, così che alla fine il bene sia ricompensato e il male punito. Freud definisce un'illusione come una credenza in cui un desiderio ha una parte principale, e dice che non è necessariamente un errore. Afferma che giudicare la verità delle dottrine religiose è fuori dalla sua indagine, e che la maggior parte di esse non si può né dimostrare né confutare. Aggiunge che alcune sembrano così improbabili da somigliare a deliri. Trova anche molto strano che la religione insegni proprio ciò che desidereremmo, e lo tratta chiaramente come motivo di sospetto.
Citato per
Anche un Dio che giudica è un desiderio: il desiderio di vedere fatta giustizia e puniti i colpevoli.
La risposta
Molte persone desiderano davvero la giustizia. Ma il Corano dice che l'esito non segue i desideri di nessuno, nemmeno dei suoi lettori: chi fa del male sarà punito per questo (4:123). Un desiderio risparmierebbe chi desidera. E un desiderio, secondo la regola stessa di questa pagina, non risolve nulla in nessun senso. Lo fanno le ragioni.
Dove si arriva — Volere la giustizia non mostra che non ce ne sia alcuna. La domanda torna alle ragioni.
Prospettive
Ateo: la fede in Dio viene dalla paura e dai desideri
Da Hume in poi, molti pensatori hanno spiegato la religione come un prodotto del sentimento umano. Hume fece risalire i primi dèi alle speranze e alle paure. Feuerbach vide Dio come la natura umana proiettata all'esterno. Freud vide le idee religiose come appagamenti di desideri radicati nell'impotenza infantile. Russell disse che la religione poggia soprattutto sulla paura. Se la fede si può spiegare così, ritengono, non c'è bisogno di supporre che Dio sia reale.
Dio è la natura umana, la sua ragione, volontà e sentimento, proiettata all'esterno e adorata come un essere separato.
Replica
Le persone si fanno davvero dèi a propria immagine, e il Corano condanna un dio fatto dal desiderio. Poter immaginare qualità perfette non mostra che nessuno le abbia. Il ragionamento dalla dipendenza raggiunge un Dio diverso da tutto ciò che ha creato.
Le idee religiose sono illusioni che appagano i desideri umani più antichi e più forti. Soprattutto appagano il desiderio di un padre che ci protegga.
Replica
Freud stesso disse che un'illusione non è necessariamente un errore, e che giudicare la verità della religione era fuori dalla sua indagine. Un desiderio spiega un motivo. Non stabilisce se la credenza sia vera.
La religione si basa soprattutto sulla paura: la paura dell'ignoto, della sconfitta e della morte.
Replica
La paura può muovere alcune persone, come la speranza ne muove altre; l'ateo Thomas Nagel dice di sperare che Dio non esista. Entrambi i motivi sono una cattiva guida. Le ragioni per un Creatore riguardano la dipendenza, non il pericolo.
Ateo: l'evoluzione spiega la fede negli dèi
I ricercatori trovano che la mente umana è pronta a percepire qualcuno che agisce, e uno scopo dietro le cose, fin dalla prima infanzia. La visione prevalente chiama la fede negli dèi un sottoprodotto: un effetto collaterale di questi strumenti mentali, che si sono evoluti per aiutarci a sopravvivere. Alcuni filosofi vanno oltre. Sostengono che questa spiegazione mina la fede, perché crederemmo che un dio esista o no.
La fede negli dèi è un effetto collaterale di un dispositivo ipersensibile di rilevamento degli agenti, che dà molti falsi allarmi.
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Un allarme che scatta troppo facilmente è una ragione per controllare. Non è una prova che non ci sia nulla. La tesi di Dio poggia su un ragionamento che chiunque può verificare passo dopo passo. Non poggia sulla sensazione che ci sia qualcuno nel buio.
Crederemmo negli dèi che esistano o no, quindi la fede in Dio non è giustificata.
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Se Dio ha creato la natura umana, un'inclinazione verso di Lui indica la direzione giusta. Dunque l'argomento deve prima mostrare che non esiste un Creatore. E la tesi di Dio poggia sulla logica, di cui si fida anche chi fa questo argomento.
Gli stessi strumenti mentali producono migliaia di dèi diversi, quindi non ci si può fidare di nessuno dei loro risultati.
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Risultati diversi mostrano che l'educazione forma la fede, ed è ciò che insegna l'Islam. Anche gli occhi vedono miraggi, e li distinguiamo controllando, non rinunciando alla vista. La ragione seleziona le affermazioni su Dio.
Le origini e la verità sono domande distinte
Come è nata una credenza e se sia vera sono due domande diverse. I motivi e gli strumenti mentali spiegano la prima. Soltanto le ragioni possono rispondere alla seconda.
Scoprire come è nata una credenza non mostra, di per sé, che sia falsa.
Freud definì un'illusione come una credenza in cui un desiderio ha una parte principale. E disse che un'illusione non è necessariamente un errore.
La speranza e la paura possono guidare la miscredenza come la fede, quindi i motivi non risolvono nulla in nessun senso.
Prendi una regola che scarta le credenze soltanto per il luogo da cui vengono. Minaccerebbe anche altre capacità evolute, come la matematica e il giudizio morale.
La prospettiva islamica
Le persone nascono con un'inclinazione verso il loro Creatore, che l'educazione può piegare. Il Corano condanna gli dèi fatti dai desideri delle persone. Descrive un Dio diverso da tutto ciò che ha creato. E chiede alle persone di raggiungerLo con il ragionamento.
Il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra, la fede naturale. Sono i genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago (uno zoroastriano).
Gli esseri umani sono creati con un'inclinazione innata verso il loro Creatore, che l'educazione può piegare o coprire.
Il Corano condanna il prendere per divinità il proprio desiderio, e dice che la verità non segue i desideri delle persone.
Il Corano dice che i credenti saranno messi alla prova con la paura, la fame e la perdita.
Il Corano biasima chi respinge ciò che Dio ha rivelato per le usanze dei propri padri. E chiama le persone a riflettere su come sono state create.