Gesù morì nel Kashmir?

“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”

“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”

“Quando Allāh disse: ‘O ‘Īsa, ho deciso il tuo terminee sto per elevarti a Me e purificarti dai miscredenti, ponendo quelli che ti hanno seguito al di sopra dei miscredenti, fino al Giorno della Resurrezione; poi a Me sarà il vostro ritorno, affinché Io giudichi tra voi sulle vostre discordie.”

Il libro fu scritto in urdu nell'aprile 1899 e pubblicato a Qadian il 20 novembre 1908 (Prefazione, p. xi). Mirza Ghulam Ahmad sostiene che Gesù sopravvisse alla croce, viaggiò in cerca delle tribù perdute di Israele e morì a Srinagar, nel Kashmir, dove la sua tomba è nel quartiere di Khanyar (pp. 15-16). Chiama la tomba ‘scoperta di recente’ (pp. 26 e 33) e dice che fu scoperta nell'ultima parte del XIX secolo (p. 71).

Le pagine della comunità sostengono che mutawaffika (3:55) significa ‘ti farò morire’, citando Ibn Abbas (lo citano da al-Bukhari), e che tawaffa è usato per la morte in 23 dei 25 luoghi del Corano. Sostengono che il rafa' verso Allah può essere soltanto un'elevazione spirituale, poiché, nelle loro parole, Allah non ha un luogo; che una barriera sta tra i morti e questo mondo (23:100); e che Gesù dice in 5:117 di essere stato testimone sul suo popolo soltanto finché era tra loro, ‘ma da quando mi hai fatto morire’ (la loro traduzione). Sostengono che quando Umar e Abu Bakr parlarono dopo la morte del Profeta (ﷺ), nessun Compagno disse che Gesù era vivo, e che 5:75 dice che tutti i messaggeri prima di lui erano morti. Un'altra pagina sostiene che Gesù restò sulla croce soltanto poche ore, fu tirato giù vivo e si riprese, e poi partì per trovare le pecore perdute di Israele. Le pagine numerano questi versetti con uno in più rispetto a questo sito (citano 3:56, 5:118, 23:101 e 5:76), perché contano la riga iniziale come versetto 1.

Mirza Ghulam Ahmad sostiene che la parola rafa'a (elevare) in 3:55 va letta alla luce di mutawaffika (farti morire), che la precede, e cita Ibn Abbas per la glossa mumituka, citando al-Bukhari. A p. 854 scrive che il Corano menziona Gesù come morto, che ricevette rifugio su un'altura con sorgenti, e che questa era il Kashmir, dove è stata trovata la tomba di Gesù.

Datato Qadian, 30 novembre 1898. Mirza Ghulam Ahmad scrive che la tomba di Yuz Asaf nel Mohalla Khanyar, a Srinagar, è la tomba di Gesù, e che il nome Yuz Asaf viene da Yasu.

Il libro fu scritto in urdu nell'aprile 1899 e pubblicato a Qadian il 20 novembre 1908 (Prefazione, p. xi). Mirza Ghulam Ahmad sostiene che Gesù sopravvisse alla croce, viaggiò in cerca delle tribù perdute di Israele e morì a Srinagar, nel Kashmir, dove la sua tomba è nel quartiere di Khanyar (pp. 15-16). Chiama la tomba ‘scoperta di recente’ (pp. 26 e 33) e dice che fu scoperta nell'ultima parte del XIX secolo (p. 71).

Asmussen descrive un romanzo cristianizzato di origine buddista. Un re indiano rinchiude suo figlio, il principe Iosaph, in un palazzo. Il principe vede la malattia, la vecchiaia e la morte, lascia il trono e diventa un asceta. La storia entrò in arabo come il Libro di Bilawhar e Budasaf, che Ibn al-Nadim collega a Ibn al-Muqaffa' e alla sua cerchia nella Baghdad abbaside. Scrive che il nome Iosaph è una forma arabizzata di bodhisattva, con la prima lettera letta male.

Datato Qadian, 30 novembre 1898. Mirza Ghulam Ahmad scrive che la tomba di Yuz Asaf nel Mohalla Khanyar, a Srinagar, è la tomba di Gesù, e che il nome Yuz Asaf viene da Yasu.

Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) giurò che il figlio di Maria scenderà presto tra i musulmani come sovrano giusto. Spezzerà la croce, ucciderà il maiale e porrà fine alla jizya, e la ricchezza sarà così abbondante che nessuno la accetterà. Abu Huraira recitò poi Corano 4:159: nessuno della Gente del Libro mancherà di credere in lui prima della sua morte.

Al-Tabari registra l'opinione che ‘prima della sua morte’ significhi prima della morte di Gesù: quando scenderà a uccidere il Falso Messia, tutte le fedi diventeranno una. La riporta da Ibn Abbas tramite Sa'id ibn Jubayr (‘prima della morte di Gesù figlio di Maria’), e da Abu Malik, Qatada e al-Hasan. Al-Hasan dice: per Allah, ora è vivo presso Allah, e quando scenderà tutti crederanno in lui. Registra anche una seconda opinione, che significhi prima della morte di ogni persona della Gente del Libro, e riporta anche questa da Ibn Abbas, tramite Ikrima. Il suo giudizio è che la lettura più solida è prima della morte di Gesù.

Datato Qadian, 30 novembre 1898. Mirza Ghulam Ahmad scrive che la tomba di Yuz Asaf nel Mohalla Khanyar, a Srinagar, è la tomba di Gesù, e che il nome Yuz Asaf viene da Yasu.

Il libro fu scritto in urdu nell'aprile 1899 e pubblicato a Qadian il 20 novembre 1908 (Prefazione, p. xi). Mirza Ghulam Ahmad sostiene che Gesù sopravvisse alla croce, viaggiò in cerca delle tribù perdute di Israele e morì a Srinagar, nel Kashmir, dove la sua tomba è nel quartiere di Khanyar (pp. 15-16). Chiama la tomba ‘scoperta di recente’ (pp. 26 e 33) e dice che fu scoperta nell'ultima parte del XIX secolo (p. 71).

“Quando Allāh disse: ‘O ‘Īsa, ho deciso il tuo terminee sto per elevarti a Me e purificarti dai miscredenti, ponendo quelli che ti hanno seguito al di sopra dei miscredenti, fino al Giorno della Resurrezione; poi a Me sarà il vostro ritorno, affinché Io giudichi tra voi sulle vostre discordie.”

“E Lui è Colui che vi fa morire di notte e sa cosa avete fatto di giorno; poi vi risuscita in questo mondo, perché si compia un termine prescritto, poi a Lui sarà il vostro ritorno, poi vi informerà di ciò che avete fatto.”

“Allāh prende a Sé le anime degli uomini alla loro morte e quelle di coloro che non muoiono, durante il sonno: così trattiene quelle destinate a morire mentre rinvia le altre a un termine stabilito. In quello ci sono in verità dei Segni per un popolo che riflette.”

Ibn Kathir elenca le opinioni su ‘ti prenderò’ (mutawaffika). Qatada e altri: le parole sono in ordine invertito, ‘ti eleverò a Me e ti farò morire’, con la morte che viene dopo. Ali ibn Abi Talha riferisce da Ibn Abbas: mumituka, ‘ti farò morire’. Matar al-Warraq: un prendere dal mondo, non una morte. La maggior parte: la morte-sonno di 6:60 e 39:42. Dice poi che il ‘sua’ in 4:159 (‘prima della sua morte’) si riferisce a Gesù, e che questo avviene quando Gesù scende sulla terra prima del Giorno del Giudizio.

Al-Qurtubi raccoglie le opinioni. Al-Dahhak e al-Farra: le parole sono in ordine invertito, poiché ‘e’ non fissa un ordine, quindi il senso è ‘ti eleverò e ti farò morire dopo che sarai sceso’. Al-Hasan e Ibn Jurayj: mutawaffika significa ‘ti prenderò’ in alto senza morte. A Ibn Abbas è attribuito anche mumituka. Conclude che l'opinione autentica è che Allah lo elevò al cielo senza morte né sonno, che è la scelta di al-Tabari e il racconto autentico da Ibn Abbas.

Nel capitolo del libro del commento su 5:103, subito prima dell'hadith 4623, al-Bukhari menziona, senza catena, le parole: Ibn Abbas disse, mutawaffika significa mumituka (‘ti farò morire’). È una nota, non un hadith con una catena di narratori.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che non c'è profeta tra lui e Gesù, e che Gesù scenderà. Lo descrisse, e disse che il Falso Messia sarà distrutto al suo tempo. Gesù resterà sulla terra quarant'anni, poi morirà (yutawaffa), e i musulmani pregheranno su di lui.

Al-Qurtubi raccoglie le opinioni. Al-Dahhak e al-Farra: le parole sono in ordine invertito, poiché ‘e’ non fissa un ordine, quindi il senso è ‘ti eleverò e ti farò morire dopo che sarai sceso’. Al-Hasan e Ibn Jurayj: mutawaffika significa ‘ti prenderò’ in alto senza morte. A Ibn Abbas è attribuito anche mumituka. Conclude che l'opinione autentica è che Allah lo elevò al cielo senza morte né sonno, che è la scelta di al-Tabari e il racconto autentico da Ibn Abbas.

Ibn Kathir elenca le opinioni su ‘ti prenderò’ (mutawaffika). Qatada e altri: le parole sono in ordine invertito, ‘ti eleverò a Me e ti farò morire’, con la morte che viene dopo. Ali ibn Abi Talha riferisce da Ibn Abbas: mumituka, ‘ti farò morire’. Matar al-Warraq: un prendere dal mondo, non una morte. La maggior parte: la morte-sonno di 6:60 e 39:42. Dice poi che il ‘sua’ in 4:159 (‘prima della sua morte’) si riferisce a Gesù, e che questo avviene quando Gesù scende sulla terra prima del Giorno del Giudizio.

Al-Tabari registra l'opinione che ‘prima della sua morte’ significhi prima della morte di Gesù: quando scenderà a uccidere il Falso Messia, tutte le fedi diventeranno una. La riporta da Ibn Abbas tramite Sa'id ibn Jubayr (‘prima della morte di Gesù figlio di Maria’), e da Abu Malik, Qatada e al-Hasan. Al-Hasan dice: per Allah, ora è vivo presso Allah, e quando scenderà tutti crederanno in lui. Registra anche una seconda opinione, che significhi prima della morte di ogni persona della Gente del Libro, e riporta anche questa da Ibn Abbas, tramite Ikrima. Il suo giudizio è che la lettura più solida è prima della morte di Gesù.

Al-Tabari registra l'opinione che l'‘esso’ in ‘un segno dell'Ora’ sia Gesù: la sua comparsa è un segno che l'Ora è vicina. La riporta da Ibn Abbas (‘la discesa di Gesù figlio di Maria’, e che Ibn Abbas leggeva 'alam, un segno), e da Abu Malik, al-Hasan, Mujahid, Qatada, al-Suddi e al-Dahhak.

“Il Messīħ, figlio di Maryem, non è altro che un Messaggero, prima del quale ci furono altri Messaggeri, e sua madre era veritiera. Ed entrambi mangiavano del cibo. Guarda come chiariamo loro i Segni, e guarda come sono sviati dalla verità!”

“E Muħammed ﴿مُحَمَّدٌ﴾ non è altro che un Messaggero ﴿رَسُولٌ﴾, prima del quale vennero molti Messaggeri ﴿الرُّسُلُ﴾. Ma se lui morisse o fosse ucciso, vi tirereste indietro? Chi si tirerà indietro non può causare danno ad Allāh, e Allāh premierà i riconoscenti.”

“Quello che ho detto loro è solo ciò che mi hai ordinato: ‘Adorate Allāh, mio Dio e vostro Dio!’ E sono stato testimone su di loro per il tempo che fui con loro. Quando mi hai preso a Te, sei stato Tu l’unico Osservatore dei loro atti; Tu sei il Testimone di tutto!”

Ibn Abbas riferisce un sermone in cui il Profeta (ﷺ) descrisse il Giorno della Resurrezione. Alcuni uomini della sua comunità saranno portati via. Egli dirà: i miei compagni. Sarà detto: non sai che cosa hanno fatto dopo di te. Dice che risponderà come disse il servo giusto, e riporta le parole di Gesù in 5:117: ‘Sono stato testimone su di loro finché ho dimorato tra loro, e quando mi hai preso (tawaffaytani), sei stato Tu l'Osservatore su di loro.’

Ibn Kathir dice che Allah rivolge queste parole a Gesù nel Giorno della Resurrezione, come dissero Qatada e altri. Riferisce che al-Suddi disse che la domanda e la risposta avvennero in questo mondo, quando Allah lo elevò, e che al-Tabari scelse quell'opinione. Ibn Kathir risponde ai due argomenti di al-Tabari e giudica più chiara l'opinione di Qatada.

Al-Tabari dà due opinioni su quando Allah chiede a Gesù se abbia detto alle persone di prendere lui e sua madre come dèi. Una è che fu detto quando Allah elevò Gesù a Sé, da al-Suddi (racconto 13028). L'altra è che sarà detto nel Giorno della Resurrezione. Giudica la prima opinione la più corretta.

“E quando un giorno arrivò la morte a uno di loro, disse: ‘Dio mio, rimettimi in vita perché io possa fare il bene che ho mancato.’ No! In verità la Parola è una, e Lui l’ha pronunciata (la parola di Allāh è definitive)!’ E dietro di loro si è innalzata una barriera fino al Giorno della Resurrezione.”

“e per aver detto: ‘Abbiamo ucciso il Messīħ, ‘ Īsa figlio di Maryem, Messaggero di Allāh’, e non l’hanno ucciso e non l’hanno crocifisso, ma è apparso loro così. E in verità quelli che furono discordi sul suo conto, sono nel dubbio su di lui, e non ne hanno conoscenza e seguono solo congetture, e non lo hanno ucciso davvero.”

“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”

“gli angeli e lo Spirito salgono a Lui in un giorno che equivale a cinquantamila anni.”

“Chi desidera l’onnipotenza, sappia che l’onnipotenza è solo di Allāh; a Lui salgono le buone parole, e Lui eleva le buone azioni. E quelli che complottano inganni hanno una punizione severa, e i loro inganni sono destinati al fallimento.”

Al-Qurtubi raccoglie le opinioni. Al-Dahhak e al-Farra: le parole sono in ordine invertito, poiché ‘e’ non fissa un ordine, quindi il senso è ‘ti eleverò e ti farò morire dopo che sarai sceso’. Al-Hasan e Ibn Jurayj: mutawaffika significa ‘ti prenderò’ in alto senza morte. A Ibn Abbas è attribuito anche mumituka. Conclude che l'opinione autentica è che Allah lo elevò al cielo senza morte né sonno, che è la scelta di al-Tabari e il racconto autentico da Ibn Abbas.

“E facemmo del figlio di Maryem e di sua madre un Segno e li ponemmo al riparo su una collina dotata di un rifugio e ricca di sorgenti.”

Ibn Kathir legge ‘un luogo elevato’ (rabwa) come una terra rialzata con acqua. Elenca dove lo collocarono gli antichi sapienti: l'Egitto (Ibn Zayd), Damasco (Ibn al-Musayyib, Ibn Abbas e altri), al-Ramla in Palestina (Abu Hurayra) e Gerusalemme (al-Dahhak, Qatada). Giudica Gerusalemme la più chiara, perché il suo ruscello è quello nominato nell'altro versetto su Maria (19:24), e il Corano spiega se stesso.

Al-Qurtubi spiega rabwa come terreno rialzato ed elenca i luoghi nominati per esso: la Palestina e al-Ramla (Abu Hurayra), Damasco (Ibn Abbas, Ibn al-Musayyib, Ibn Salam), Gerusalemme (Ka'b, Qatada) e l'Egitto (Ibn Zayd).

“Allora una voce dal basso le disse: ‘Non ti rattristare: il tuo Dio ha fatto scorrere ai tuoi piedi un ruscello;”

In una nota Mirza Ghulam Ahmad scrive che al Profeta (ﷺ) fu dato il sigillo per trasmettere l'eccellenza spirituale, così che l'obbedienza a lui conferisce le eccellenze della profezia. A p. 119 scrive che altri leggono il Sigillo della Profezia in un modo che sminuisce il Profeta. Scrive lì anche che il Corano attesta che Gesù è morto e sepolto a Srinagar, nel Kashmir, citando il versetto su un alto monte con sorgenti, che numera 23:51. Qui è 23:50, perché le edizioni ahmadi contano la riga iniziale, ‘Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso’, come versetto 1 di ogni sura che la contiene.

“Ma Allāh lo elevò a Sé, e Allāh è in verità Potente, Saggio.”

Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) giurò che il figlio di Maria scenderà presto tra i musulmani come sovrano giusto. Spezzerà la croce, ucciderà il maiale e porrà fine alla jizya, e la ricchezza sarà così abbondante che nessuno la accetterà. Abu Huraira recitò poi Corano 4:159: nessuno della Gente del Libro mancherà di credere in lui prima della sua morte.