Risposta breve
Guru Nanak dice che la parola del Signore è venuta a lui, e i sikh onorano il Guru Granth Sahib, il loro Guru vivente, come quella Parola. L'Islam non giudica il cuore dei Guru né li chiama bugiardi, ma non considera il Granth rivelazione. Il suo motivo poggia su una domanda: il Corano viene da Dio? Il Corano invita tutti a metterlo alla prova, cercando di produrre un capitolo simile (2:23) e cercandovi contraddizioni (4:82). Se la supera, la sua parola secondo cui Muhammad (ﷺ) è l'ultimo profeta è parola di Dio, e dopo di lui non viene alcuna rivelazione. La spiegazione completa espone ogni passo.
Spiegazione completa
Che cosa dicono i Guru della Parola
Guru Nanak (i sikh dicono Guru Nanak Dev Ji) comincia un inno all'Ang 722 con un verso sulla parola che viene a lui. L'inno è nel Guru Granth Sahib. Un Ang è una pagina dell'edizione standard di 1.430 pagine, e i sikh onorano il Guru Granth Sahib come loro Guru vivente. L'inno è il suo lamento per l'invasione di Babur, e qui ne è citato soltanto il primo verso. Guru Arjan, il quinto Guru, dice all'Ang 628 che la bani (l'inno, la Parola) è venuta dal Signore Primordiale. All'Ang 966 i bardi Satta e Balvand dicono che Guru Nanak e Guru Angad condividevano un'unica Luce e un'unica via. I sikh leggono questo come l'insegnamento secondo cui un'unica Luce, un'unica Parola, passa attraverso i Guru. È questa l'affermazione che la pagina pesa.
“Come la parola del Signore viene a me, così io la faccio conoscere, o Lalo”
In un inno Sorath Guru Arjan, il quinto Guru, dice che la bani (l'inno, la Parola) è venuta dal Signore Primordiale, e che toglie ogni ansia. I sikh citano spesso questo verso per l'insegnamento secondo cui la Gurbani viene da Dio.
Nella loro Var nel raga Ramkali, i bardi Satta e Balvand dicono di Guru Nanak e di Guru Angad, chiamato prima Lehna, che condividevano la stessa Luce e la stessa via, e che il Maestro cambiò soltanto il corpo. I sikh prendono questo come l'insegnamento secondo cui un'unica Luce, un'unica Parola, passa attraverso tutti i Guru.
L'Islam mette alla prova le affermazioni; non giudica i cuori
Il Profeta (ﷺ) disse che Allah (﷾) guarda i cuori e le azioni. I musulmani quindi non dicono che cosa ci fosse nel cuore di un Guru. Non muovono alcuna accusa contro la sincerità dei Guru. L'Islam chiede ciò che può pesare: che cosa afferma un libro, e se l'affermazione regge.
Abu Huraira riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: Allah non guarda i vostri volti né le vostre ricchezze, ma guarda i vostri cuori e le vostre azioni.
Come si presentano i due libri
Nel Corano Dio parla in prima persona. Il versetto che pone la sfida parla di ciò che “abbiamo fatto discendere” sul “Nostro Servo”. Al-Fatiha è una preghiera che un servo rivolge a Dio, e il Profeta (ﷺ) riferì che Allah (﷾) vi risponde versetto per versetto. I musulmani ritengono che anche questa preghiera sia fatta di parole date da Lui. Gli inni del Guru Granth Sahib sono per lo più rivolti a Dio da autori nominati. Sono i Guru, i Bhagat (santi i cui inni sono stati inclusi) e i bardi. Molti sono firmati ‘Nanak’, il nome usato da ogni Guru. Vedi l'Ang 723 (Guru Nanak) e l'Ang 628 (Guru Arjan). I sikh ritengono che l'autore sia il vaso della Parola. Questa differenza da sola non decide la questione. Mostra che i libri fanno affermazioni diverse su chi stia parlando, quindi ogni affermazione va pesata.
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Nel Nome di Allāh, il Compassionevole, il Misericordioso La lode sia ad Allāh, Dio dei Mondi, il Compassionevole, il Misericordioso, il Sovrano del Giorno del Giudizio: ’Te adoriamo e a Te imploriamo aiuto! Guidaci alla retta via, la via di quelli a cui hai concesso la Tua grazia, non di quelli che sono nella tua ira, né di quelli che sono in perdizione.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che una preghiera senza Umm al-Qur'an (al-Fatiha) è incompleta, e che lo udì dire che Allah l'Altissimo ha detto: ho diviso la preghiera tra Me e il Mio servo in due metà, e il Mio servo avrà ciò che chiede. Allah risponde poi a ogni versetto di al-Fatiha mentre il servo lo pronuncia: alla lode dice che il Suo servo Lo ha lodato, al versetto della misericordia che Lo ha esaltato, e al versetto del Giorno del Giudizio che Lo ha glorificato; di “Te adoriamo e a Te imploriamo aiuto!” dice che è tra Lui e il Suo servo, e della preghiera finale per la guida che è per il Suo servo, che avrà ciò che chiede.
Alla fine del suo inno Tilang sull'invasione di Babur, Guru Nanak dice che gli invasori verranno nell'anno 78 e partiranno nel 97, e che pronuncia la parola di verità al momento giusto. La nota di Macauliffe (vol. 1, p. 110) legge gli anni come Sambat 1578 e 1597 (1521 e 1540 d.C.), gli invasori come i moghul e il monarca che parte come Humayun.
In un inno Sorath Guru Arjan, il quinto Guru, dice che la bani (l'inno, la Parola) è venuta dal Signore Primordiale, e che toglie ogni ansia. I sikh citano spesso questo verso per l'insegnamento secondo cui la Gurbani viene da Dio.
Perché qui le prove generali non risolvono la questione
Alcune delle prove della pagina su come mettere alla prova una scrittura possono essere superate dal Guru Granth Sahib. Dice di venire da Dio, e insegna un solo Creatore. Questa pagina non dice il contrario. Superare tali prove mostra che un libro può venire da Dio. Non mostra che un libro successivo possa mettere da parte ciò che uno precedente comanda. All'Ang 1136 Guru Arjan dice di non osservare alcun digiuno né il Ramadan e di non andare in pellegrinaggio alla Mecca. Dice di non pregare come i musulmani. Macauliffe intitola l'inno ‘scritto su un tema di Kabir’, e si chiude nominando Kabir. Il Corano dice che Dio ha comandato la preghiera, il digiuno e l'Hajj. Ammette che i popoli precedenti avevano leggi diverse (5:48). Ma dice che il suo messaggero è stato inviato a tutta l'umanità (7:158; 34:28). Quindi, se il Corano viene da Dio, una parola successiva non può mettere da parte i suoi comandi per nessuno. La domanda si restringe a ciò su cui il Corano si gioca tutto. Nessuno può produrne uno simile, e un libro proveniente da chiunque altro all'infuori di Dio conterrebbe molte contraddizioni. La pagina su ciò che il Guru Granth Sahib dice dei musulmani riporta l'intero Ang 1136.
“Non pratico il digiuno, né osservo il Ramzan: servo Colui che mi preserverà nell'ultima ora. L'unico Signore della terra è il mio Dio, che giudica sia gli indù sia i musulmani. Non vado in pellegrinaggio a Makka, né adoro nei luoghi di pellegrinaggio indù. Servo l'unico Dio e nessun altro. Non adoro come gli indù, né prego come i musulmani. Accolgo nel mio cuore il Dio Senza Forma, e lì Gli rendo omaggio. Non sono né indù né musulmano. L'anima e il corpo appartengono a Dio, che sia chiamato Allah o Ram. Kabir ha pronunciato questo discorso. Quando incontro un vero guru o pir, riconosco il mio Maestro.”
“Non c'è che un solo Dio il cui nome è vero, il Creatore, privo di paura e di inimicizia, immortale, non nato, esistente da Sé”
“E praticate la preghiera con devozione e osservate la Zekēt e il bene che anticipate a voi stessi lo ritroverete presso Allāh: in verità Allāh è Osservatore di ciò che fate.”
“O credenti, è imposto a voi il digiuno – come per quelli che sono venuti prima di voi – così che possiate essere devoti.”
“In essa ci sono dei chiari Segni. Dimora di Ibrāhīm: chi ci entra sarà al sicuro! E, per Allāh, è dovere degli uomini fare il pellegrinaggio: per quelli che hanno la possibilità: per chi non crede, sappia che in verità Allāh è l’Autosufficiente.”
“E abbiamo fatto scendere a te il Libro con la Verità, e testimonianza di ciò che l’ha preceduto del Libro – come testimonianza. Giudica tra di loro con quello che ha fatto scendere Allāh, e non seguire i loro capricci davanti a ciò che ti è arrivato della Verità. Per ogni gruppo di voi Noi abbiamo fissato una legge e un percorso. E se Allāh avesse voluto, avrebbe fatto di voi una sola comunità. E invece questo è per provare la vostra fede su ciò che vi ha concesso: affrettatevi alle buone azioni. Ad Allāh ritornerete tutti, e vi informerà di tutto ciò su cui siete discordi.”
“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”
“E non ti abbiamo inviato come Messaggero e ammonitore se non a tutto il genere umano, ma la maggior parte della gente non lo sa.”
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Le prove che il Corano pone a sé stesso
Il Corano chiede di essere messo alla prova, e nomina le prove. Dice a chiunque dubiti di ciò che Dio ha rivelato al Suo servo di produrre una sura (capitolo) simile (2:23). Dice che tutti gli uomini e i jinn (esseri invisibili) insieme non potrebbero produrne uno simile (17:88). E dice che un libro proveniente da chiunque altro all'infuori di Dio conterrebbe molte contraddizioni (4:82). Queste sono le affermazioni del Corano su sé stesso. L'Islam ritiene che le superi, e le pagine sulla sfida del Corano e sulle contraddizioni danno le prove. Questa pagina usa soltanto le prove che il Corano pone a sé stesso, che l'Islam ritiene superate. Non dice che il Guru Granth Sahib non le superi. Chiede al lettore di mettere alla prova prima il Corano, perché ciò che il Corano dice dell'ultimo Profeta dipende dal fatto che sia la parola di Dio.
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Di’: ‘Anche se si riunissero gli uomini e i demoni per creare qualcosa di simile a questo Corano, non potrebbero farne uno simile, neanche aiutandosi a vicenda.’”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Poi ciò che il Corano dice dell'ultimo Profeta
Soltanto dopo quella prova il versetto del Corano sull'ultimo Profeta ha peso. Per un lettore sikh è proprio il punto in questione. Il Corano chiama Muhammad (ﷺ) il Sigillo dei Profeti (33:40) e dice che Dio ha perfezionato la religione (5:3). Il Profeta (ﷺ) disse che dopo di lui non ci sarebbe stato alcun profeta. Un sikh può rispondere che i Guru non sono profeti in questo senso. Qualunque titolo si usi, l'Ang 722 e l'Ang 628 rivendicano una parola che viene da Dio, e questa è un'affermazione di rivelazione. Se il Corano viene da Dio, la sua parola sulla religione completata si applica a ogni affermazione simile, di qualsiasi popolo. Il Corano dice anche che ogni popolo ha avuto un ammonitore (35:24). Quegli ammonitori sono venuti prima del Sigillo dei Profeti. Guru Nanak nacque nel 1469 d.C., molto dopo, quindi l'Islam non lo conta tra loro.
“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”
“Oggi ho completato per voi la vostra religione e ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto l’Islam come religione per voi.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che gli israeliti erano guidati da profeti, e ogni volta che uno moriva un altro prendeva il suo posto. Ma non ci sarà alcun profeta dopo di me, disse; ci saranno califfi, e molti.
“In verità ti abbiamo inviato con la Verità, Annunciatore e Ammonitore, e non c’è Era che non abbia avuto un ammonitore.”
Macauliffe riporta che Guru Nanak nacque il terzo giorno della metà chiara di Baisakh nell'anno 1526 dell'era di Vikramaditya, che indica come il 1469 d.C.
Non giudicare il cuore di nessuno
Allah (﷾) guarda i cuori e le azioni, quindi non si muove alcuna accusa alla sincerità di alcun Guru.
Prima metti alla prova il Corano
Produci un capitolo simile. Nessuno ha potuto produrne uno simile. Un libro venuto da altri all'infuori di Dio conterrebbe molte contraddizioni.
Se supera la prova, la sua parola è di Dio
Allora ciò che dice dell'ultimo Profeta ha peso.
Il Sigillo dei Profeti
La religione è stata resa perfetta, e non c'è alcun profeta dopo di lui.
L'invito dell'Islam
L'Islam chiede a un lettore sikh ciò che chiede a chiunque. Leggi il Corano in una traduzione di cui ti fidi, e chiediti se viene da Dio. Prova la sua sfida e cerca le contraddizioni che dice che non troverai. Se è la parola di Dio, allora seguire ciò che dice dell'ultimo Profeta (ﷺ) è il modo di seguire Lui.
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
Punto per punto
Guru Granth Sahib, Ang 723 — Raga Tilang, Guru Nanak
Alla fine del suo inno Tilang sull'invasione di Babur, Guru Nanak dice che gli invasori verranno nell'anno 78 e partiranno nel 97, e che pronuncia la parola di verità al momento giusto. La nota di Macauliffe (vol. 1, p. 110) legge gli anni come Sambat 1578 e 1597 (1521 e 1540 d.C.), gli invasori come i moghul e il monarca che parte come Humayun.
Citato per
Il Guru Granth Sahib supera le tue prove: dice di venire da Dio, e l'Ang 723 ha predetto quando i moghul sarebbero venuti e se ne sarebbero andati.
La risposta
L'Islam non contesta che i sikh leggano il verso come preveggenza, e un evento predetto merita di essere pesato in qualsiasi libro. Ma non può decidere tra due libri quando uno mette da parte i comandi che l'altro ha rivolto a tutta l'umanità (7:158). Le prove usate qui sono quelle proprie del Corano: la sua sfida (2:23) e il suo invito a cercarvi contraddizioni (4:82). Questa pagina non dice che il Guru Granth Sahib non le superi.
Dove si arriva — Segni come la preveggenza meritano di essere pesati. Ma se il Corano è la parola di Dio, nessun libro successivo può mettere da parte i comandi che ha rivolto a tutta l'umanità. La domanda decisiva è se sia la Sua parola, e il Corano invita ogni lettore a metterlo alla prova.
Corano 2:23 — Sura Al-Baqara, versetto 23
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
Citato per
Neanche la Gurbani può essere eguagliata, quindi la sfida del Corano non dimostra nulla di speciale.
La risposta
L'Islam non contesta quanto i sikh tengano in alto la Gurbani. Il Corano fa della sua sfida la propria prova pubblica, lanciata ai suoi oppositori con parole proprie (2:23; 17:88). Un'affermazione che un libro fa su sé stesso può essere provata da chiunque. L'Islam ritiene che il Corano l'abbia superata.
Dove si arriva — Il Corano è messo alla prova dalla sfida che si è posto, ed è per questo che va messo alla prova per primo.
Guru Granth Sahib, Ang 966 — Raga Ramkali, i bardi Satta e Balvand
Nella loro Var nel raga Ramkali, i bardi Satta e Balvand dicono di Guru Nanak e di Guru Angad, chiamato prima Lehna, che condividevano la stessa Luce e la stessa via, e che il Maestro cambiò soltanto il corpo. I sikh prendono questo come l'insegnamento secondo cui un'unica Luce, un'unica Parola, passa attraverso tutti i Guru.
Citato per
La Gurbani non è il messaggio di un profeta. È l'unica Parola Divina, la stessa Luce nei corpi dei Guru, quindi il Sigillo dei Profeti non si applica.
La risposta
L'Islam non contesta come i sikh descrivono l'unità dei Guru. Vi affianca una differenza. Nel Corano Dio parla in prima persona a un solo messaggero, e il libro sfida i lettori a eguagliare un capitolo (2:23; 17:88). La descrizione che il Corano dà di sé viene con una prova.
Dove si arriva — I due libri descrivono la propria origine in modo diverso, e la descrizione del Corano invita a una prova. Quindi il Corano va messo alla prova per primo.
Corano 33:40 — Sura Al-Ahzab, versetto 40
“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”
Citato per
I Guru non affermano di essere profeti, quindi il Sigillo dei Profeti non si applica a loro.
La risposta
Qualunque titolo si usi, l'Ang 722 e l'Ang 628 rivendicano una parola che viene da Dio, e questa è un'affermazione di rivelazione. Il Corano dice che Dio ha perfezionato la religione (5:3) e chiama Muhammad (ﷺ) il Sigillo dei Profeti (33:40). L'affermazione si pesa rispetto a questo, una volta messo alla prova il Corano.
Dove si arriva — L'affermazione è comunque di rivelazione. Si pesa rispetto alla parola stessa del Corano sull'ultimo Profeta, dopo che il Corano è stato messo alla prova.
Corano 5:3 — Sura Al-Maida, versetto 3
“Oggi ho completato per voi la vostra religione e ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto l’Islam come religione per voi.”
Citato per
Dio non è limitato. Se ha parlato a popoli precedenti, può parlare di nuovo, quindi il Corano non può chiudere la porta.
La risposta
L'Islam non dice che Dio sia limitato. La domanda è che cosa ci abbia detto. Il Corano dice che ha perfezionato la religione (5:3) e chiama Muhammad (ﷺ) il Sigillo dei Profeti (33:40). Questa testimonianza è parola di Dio soltanto se lo è il Corano, quindi il Corano va messo alla prova per primo.
Dove si arriva — Ciò che Dio può fare non è in dubbio. La domanda è che cosa ha detto, e la risposta del Corano sta o cade con la prova del Corano.
Corano 1:1-7 — Sura Al-Fatiha, versetto 1-7
“Nel Nome di Allāh, il Compassionevole, il Misericordioso La lode sia ad Allāh, Dio dei Mondi, il Compassionevole, il Misericordioso, il Sovrano del Giorno del Giudizio: ’Te adoriamo e a Te imploriamo aiuto! Guidaci alla retta via, la via di quelli a cui hai concesso la Tua grazia, non di quelli che sono nella tua ira, né di quelli che sono in perdizione.”
Citato per
Al-Fatiha è una preghiera rivolta a Dio. Quindi il Corano contiene voci umane, come il Guru Granth Sahib.
La risposta
Il Corano contiene davvero una preghiera rivolta a Dio, e i musulmani ritengono che ne abbia dato Lui le parole. Il Profeta (ﷺ) riferì che Allah (﷾) divide la preghiera tra Sé e il Suo servo e risponde a ogni versetto mentre il servo lo pronuncia (Muslim 395a). Perfino nella preghiera del Corano, le parole sono ritenute venire da Dio.
Dove si arriva — Una preghiera dentro il Corano è ritenuta fatta di parole date da Dio, quindi non rende umano il libro.
Prospettive
Sikh: la bani è la Parola di Dio, pronunciata attraverso i Guru
I sikh ritengono che Guru Nanak e i Guru dopo di lui abbiano pronunciato la Parola come veniva loro da Dio. Il Guru Granth Sahib è quella Parola, un'unica Luce che brilla in dieci Guru. I sikh lo onorano come il Guru vivente.
Guru Nanak comincia un inno all'Ang 722 con un'affermazione. Dice di far conoscere la parola del Signore come viene a lui.
Replica
L'inno dice questo, e l'Islam non contesta che Guru Nanak intendesse così le sue parole. Un'affermazione di questo tipo non decide da sola se la rivelazione sia continuata dopo il Corano. Il Corano chiede di essere messo alla prova per primo (2:23; 4:82).
Guru Arjan dice all'Ang 628 che la bani è venuta dal Signore Primordiale, quindi la Gurbani è parola di Dio.
Replica
Molti libri dicono di venire da Dio, quindi dirlo da solo non risolve nulla. Il Corano non poggia soltanto sul dirlo. Aggiunge una sfida a produrre un capitolo simile e un invito a cercarvi contraddizioni.
I bardi Satta e Balvand dicono che i Guru condividevano un'unica Luce e un'unica via. I sikh ritengono che la Gurbani sia un'unica Parola pronunciata attraverso tutti loro, non il messaggio di un profeta.
Replica
L'Islam non contesta come i sikh descrivono l'unità dei Guru. Pone una domanda diversa: che cosa afferma il Corano, e l'affermazione è vera? Il Corano offre la propria prova (2:23; 17:88).
I lettori sikh prendono l'Ang 723 come preveggenza. Guru Nanak dice che verranno nell'anno 78 e se ne andranno nel 97. Macauliffe legge questo come i moghul, e come Sambat (il calendario Vikram) 1578 e 1597, cioè il 1521 e il 1540 d.C.
Replica
Prendi la lettura così com'è. Una profezia avverata merita di essere pesata in qualsiasi libro. Ma il messaggero del Corano è stato inviato a tutta l'umanità (7:158), quindi, se è la parola di Dio, nessun libro successivo può mettere da parte i suoi comandi. Per questo il Corano va messo alla prova per primo (2:23; 4:82).
Secondo le prove generali di una scrittura, il Guru Granth Sahib le supera. Dice di venire da Dio, e insegna un solo Creatore.
Replica
L'Islam non dice che il Guru Granth Sahib non le superi. Ma il messaggero del Corano è stato inviato a tutta l'umanità (7:158), e l'Ang 1136 mette da parte i suoi comandi. Quindi le prove decisive sono quelle proprie del Corano: la sua sfida (2:23) e il suo invito a cercarvi contraddizioni (4:82).
La prospettiva islamica
L'Islam non giudica il cuore dei Guru né li chiama bugiardi. Mette alla prova le affermazioni, cominciando da quelle del Corano, e ritiene che il Corano, che supera le prove che si pone, abbia completato la scrittura di Dio.
I musulmani ritengono che Dio guardi i cuori, quindi l'Islam non giudica se un Guru fosse sincero. Pesa ciò che un libro afferma.
Il Corano si presenta come ciò che Dio ha rivelato al Suo servo. Dice a chiunque dubiti di produrre una sura simile.
Il Corano dice che un libro proveniente da chiunque altro all'infuori di Dio conterrebbe molte contraddizioni. Invita il lettore a cercare.
Al-Fatiha è una preghiera rivolta a Dio, eppure sta nel Corano come Sua parola. Il Profeta (ﷺ) riferì che Allah (﷾) risponde a ogni versetto mentre il Suo servo lo pronuncia.
Se il Corano viene da Dio, chiude la linea della rivelazione. Dice che Muhammad (ﷺ) è il Sigillo dei Profeti e che la religione è perfezionata.
Il Corano dice che ogni popolo ha avuto un ammonitore. Tutti sono venuti prima del Sigillo dei Profeti, quindi l'Islam non conta tra loro Guru Nanak.
All'Ang 1136 Guru Arjan non osserva alcun digiuno né il Ramadan e non va in pellegrinaggio alla Mecca. Il Corano dice che Dio ha comandato la preghiera, il digiuno e l'Hajj, e che il suo messaggero è stato inviato a tutta l'umanità. Quindi, se il Corano è la parola di Dio, un inno successivo non può mettere da parte quei comandi.