Risposta breve
Sì. Il Corano dice che non c'è mai stato un popolo senza un ammonitore, quindi anche i popoli dell'India ebbero ammonitori. Ogni ammonitore parlò la lingua del proprio popolo, e tutti portarono un solo messaggio: adora Allah (﷾) soltanto. Ma il Corano non nomina nessun profeta mandato in India. Non fa di Krishna, di Rama o del Buddha un profeta, e nessuno può dire chi furono gli ammonitori dell'India. Ciò che il Corano dà è una prova. Tutto ciò che nelle scritture dell'India concorda con quel solo messaggio è vero, e può riecheggiare l'insegnamento di un messaggero. Tutto ciò che lo contraddice non venne da un messaggero. Molti indù chiamano la propria fede Sanatana Dharma, la religione eterna. Anche il Corano parla di una sola religione, la stessa per ogni profeta e iscritta nella natura umana. E dice che l'ultimo messaggero, Muhammad (ﷺ), fu mandato a tutti i popoli, India compresa.
Spiegazione completa
Un ammonitore per ogni popolo
Il Corano risponde con parole che non lasciano fuori nessun popolo. Non c'è mai stato un popolo senza un ammonitore, dice. Allah (﷾) mandò un messaggero presso ogni popolo con un solo comando: adorate Allah (﷾) e state lontani dal taghut. Il taghut è tutto ciò che viene adorato all'infuori di Lui (il testo italiano usato qui rende la parola con “Diavolo”). Ogni popolo ha una guida, e quando arriva il messaggero di ciascun popolo, la questione tra loro è giudicata con giustizia. Ibn Kathir, un commentatore musulmano del Corano del XIV secolo, spiega 35:24 in questo modo. Nessuna nazione dei figli di Adamo è passata senza che Allah (﷾) le mandasse degli ammonitori, così che a nessuna restasse una scusa. Vi accosta 13:7 e 16:36. Il Corano non nomina l'India, così come non nomina né la Cina né le Americhe. Ma l'India, con i suoi molti popoli e le sue molte lingue, è tra i popoli di cui parlano questi versetti. Altri versetti dicono che al popolo stesso del Profeta (ﷺ) non venne alcun ammonitore prima di lui. I primi studiosi spiegarono che parlano della sua tribù, i Quraysh, o della gente dell'intervallo tra Gesù e lui. Le repliche qui sotto dicono di più.
“In verità ti abbiamo inviato con la Verità, Annunciatore e Ammonitore, e non c’è Era che non abbia avuto un ammonitore.”
“E inviammo ad ogni popolo il proprio Messaggero: ‘Adorate Allāh e state lontani dal Diavolo!’ Tra di loro ci fu chi Allāh guidò, e chi meritò la perdizione. E vagate in terra e osservate come fu la fine di quelli che smentivano.”
“E dicono i miscredenti: ‘Se fosse sceso su di lui almeno un segno dal suo Dio!’ In verità tu non sei altro che un ammonitore e ogni popolo ha la sua guida.”
“E ogni comunità ha un Messaggero, e quando il loro Messaggero arriverà, saranno giudicati con giustizia: non gli sarà fatto torto.”
Spiega il versetto: nessuna nazione dei figli di Adamo è passata senza che Allah le mandasse degli ammonitori e togliesse ogni scusa. Vi accosta 13:7, ‘a ogni popolo una guida’, e 16:36, ‘E inviammo ad ogni popolo il proprio Messaggero’. Dice che i versetti su questo sono molti.
Spiega il versetto: Allah mandò un messaggero a ogni generazione e a ogni gruppo di persone. Tutti chiamarono all'adorazione di Allah e proibirono l'adorazione di qualsiasi cosa all'infuori di Lui. L'adorazione di altri sorse per la prima volta tra i figli di Adamo nel popolo di Noè. Da allora Allah continuò a mandare messaggeri con questo appello. Noè fu il primo messaggero che Allah mandò agli abitanti della terra, e Allah sigillò i messaggeri con Muhammad (ﷺ). Il suo appello raggiunse gli uomini e i jinn, a oriente e a occidente. Cita con esso 21:25.
“perché tu avverta un popolo i cui padri non furono avvertititi: sono inconsapevoli.”
Riferisce Qatada: il popolo inteso sono i Quraysh, una nazione illetterata a cui prima di Muhammad (ﷺ) non venne alcun ammonitore. Riferisce anche Ibn Abbas e Muqatil: sono la gente dell'intervallo (fatra) tra Gesù e Muhammad. Una terza opinione: la prova di Allah stava contro di loro attraverso l'ammonimento dei messaggeri precedenti, anche se non avevano visto un messaggero.
Un solo messaggio, nella lingua di ogni popolo
Ogni messaggero insegnò nella lingua del proprio popolo, per rendergli chiaro il messaggio. Un ammonitore mandato a un popolo dell'India avrebbe parlato la sua lingua, non l'arabo. Il messaggio in sé non cambiò. A ogni messaggero fu detto che non c'è divinità all'infuori di Allah (﷾), quindi adoratelo. Ibn Kathir spiega che tutti chiamarono all'adorazione di Allah (﷾) soltanto. Aggiunge che Allah (﷾) continuò a mandare messaggeri con questo appello dal momento in cui iniziò l'adorazione di altri, nel popolo di Noè. Allah (﷾) li sigillò con Muhammad (ﷺ). Il Profeta (ﷺ) disse che i profeti sono fratelli con un solo padre e madri diverse, e la loro religione è una.
“E non abbiamo inviato un Messaggero se non della lingua del suo popolo, così che possa chiarirgli il messaggio; Allāh svia chi Lui vuole e guida chi Lui vuole, e Lui è il Potente, il Saggio!”
“E non inviammo prima di te un Messaggero senza avergli ispirato che non c’è divinità all’infuori di Me: adorateMi!”
Spiega il versetto: Allah mandò un messaggero a ogni generazione e a ogni gruppo di persone. Tutti chiamarono all'adorazione di Allah e proibirono l'adorazione di qualsiasi cosa all'infuori di Lui. L'adorazione di altri sorse per la prima volta tra i figli di Adamo nel popolo di Noè. Da allora Allah continuò a mandare messaggeri con questo appello. Noè fu il primo messaggero che Allah mandò agli abitanti della terra, e Allah sigillò i messaggeri con Muhammad (ﷺ). Il suo appello raggiunse gli uomini e i jinn, a oriente e a occidente. Cita con esso 21:25.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse di essere il più vicino di tutti a Gesù figlio di Maria, in questo mondo e nell'altro; i profeti sono fratelli con un solo padre e madri diverse, e la loro religione è una.
Nominati e non nominati
Il Corano nomina circa venticinque profeti. Dice chiaramente che l'elenco non è completo: Allah (﷾) raccontò al Profeta (ﷺ) le storie di alcuni messaggeri e non di altri. Non nomina nessun ammonitore mandato in India. Quindi non afferma nulla su chi furono gli ammonitori dell'India né su quando vennero. Nominarne uno, compresi Krishna, Rama o il Buddha, sarebbe solo un'ipotesi. Ciò che il Corano dice è che cosa insegnò ciascuno di loro: adorare Allah (﷾) soltanto. La pagina su quali profeti sono nominati nel Corano elenca quelli che nomina.
“E avevamo già inviato Messaggeri prima di te; di alcuni ti abbiamo fatto menzione e di altri no. E nessun Messaggero può far venire un Segno, se non per ordine di Allāh. Quando arriva l’ordine di Allāh, è fatta giustizia e hanno perso i dannati.”
“ai Messaggeri, di cui ti abbiamo già raccontato, e ai Messaggeri di cui non ti abbiamo raccontato nulla. E Allāh parlò a Mūsā a viva voce.”
“E non inviammo prima di te un Messaggero senza avergli ispirato che non c’è divinità all’infuori di Me: adorateMi!”
Il Corano come giudice delle scritture precedenti
Il Corano si definisce custode (muhaymin) delle scritture venute prima di esso. Ibn Kathir spiega la parola come fiduciario, testimone e giudice su ogni libro precedente. Riporta il primo studioso Ibn Jurayj: ciò che in quei libri concorda con il Corano è vero, e ciò che ne differisce è falso. Lo stesso versetto dice che Allah (﷾) diede a ogni popolo una legge e un percorso propri. Le leggi differivano; il messaggio su Allah (﷾) no. I musulmani leggono proprio in questo modo la Torah della Bibbia e i Vangeli del Nuovo Testamento. Il Corano nomina come rivelati la Torah (la scrittura data a Mosè) e l'Injil (il Vangelo che Gesù predicò). La pagina su come un musulmano dovrebbe leggere la Bibbia spiega come. Un indù può chiedere chi ha fatto del Corano il giudice. La prova vale solo quanto la pretesa del Corano di venire da Allah (﷾). Perciò il Corano chiede di essere messo alla prova per primo. Sfida chiunque dubiti a produrre una sura pari a esso, o a portare un libro di Allah (﷾) che guidi meglio.
“E abbiamo fatto scendere a te il Libro con la Verità, e testimonianza di ciò che l’ha preceduto del Libro – come testimonianza. Giudica tra di loro con quello che ha fatto scendere Allāh, e non seguire i loro capricci davanti a ciò che ti è arrivato della Verità. Per ogni gruppo di voi Noi abbiamo fissato una legge e un percorso. E se Allāh avesse voluto, avrebbe fatto di voi una sola comunità. E invece questo è per provare la vostra fede su ciò che vi ha concesso: affrettatevi alle buone azioni. Ad Allāh ritornerete tutti, e vi informerà di tutto ciò su cui siete discordi.”
Spiega muhaymin (‘custode’) dalle autorità antiche. In un racconto da Ibn Abbas, il Corano è degno di fiducia su ogni libro precedente. In un altro è testimone su di essi, e in un terzo giudice su di essi. Riporta Ibn Jurayj: ciò che nei libri precedenti concorda con il Corano è vero, e ciò che ne differisce è falso. Ibn Kathir dice che la parola include tutti questi significati. Aggiunge che Dio ha fatto del Corano, l'ultimo dei libri, il fiduciario, il testimone e il giudice su tutti loro. Dio si è impegnato a custodirlo Egli stesso (15:9).
“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”
“Di’: ‘Portatemi quindi un Libro rivelato da Allāh, che sia migliore guida rispetto a quelli, e io lo seguirò, se siete veritieri!’”
La prova applicata alle scritture dell'India
Il Corano non nomina nessuna scrittura dell'India, quindi non ne dichiara rivelata nessuna. Ma la sua prova si può usare su qualsiasi libro. Tutto ciò che nelle scritture dell'India concorda con il solo messaggio è vero, e può riecheggiare ciò che un messaggero insegnò un tempo. Tutto ciò che vi si oppone non venne da un messaggero. La Kena Upanishad fa parte della shruti, il livello più alto della scrittura indù. Dice dell'Uno, che l'occhio non può vedere: ‘sappi che solo quello è il Brahman, non questo che la gente adora qui’. Questo si avvicina al solo messaggio: ciò che la gente adora qui non è l'Uno. Nella Gita, Krishna parla come il Signore e dice di nascere età dopo età. Dice di essere non nato, eppure di nascere per il suo stesso potere illusorio (maya), un potere che crea illusione. Telang, il giudice indù che tradusse la Gita nell'Ottocento, spiega che il Signore nasce in un corpo fatto di materia. Il potere è detto illusorio, aggiunge Telang, perché egli è ancora realmente non nato. Ma reale o solo apparente, la nascita è insegnamento della Gita stessa. Krishna dice di aver attraversato molte nascite, come Arjuna. Il Corano dice che Allah (﷾) non genera e non è generato, e nessuno è pari a Lui. Quindi, secondo la prova, un insegnamento per cui il Signore nasce non venne da un messaggero del Dio Unico.
“Ciò che la parola non illumina, ma che illumina la parola: sappi che solo quello è il Brahman (l'Essere Supremo), non questo che la gente adora qui. Ciò che non può essere pensato dalla mente, ma per cui, dicono, la mente è capace di pensare: sappi che solo quello è il Brahman, non questo che la gente adora qui. Ciò che non è visto dall'occhio, ma per cui l'occhio è capace di vedere: sappi che solo quello è il Brahman, non questo che la gente adora qui. Ciò che non può essere udito dall'orecchio, ma per cui l'orecchio è capace di udire: sappi che solo quello è il Brahman, non questo che la gente adora qui. Ciò che nessuno respira con il respiro, ma per cui il respiro è inspirato: sappi che solo quello è il Brahman, non questo che la gente adora qui.”
“Ogni volta, o discendente di Bharata, che la pietà langue e l'empietà prevale, io creo me stesso. Nasco età dopo età, per la protezione dei buoni, per la distruzione dei malvagi e per l'affermazione della pietà.”
“Anche se sono non nato e inesauribile nella (mia) essenza, anche se sono signore di tutti gli esseri, tuttavia prendo il controllo della mia propria natura e nasco per mezzo del mio potere illusorio.”
“La natura è ciò che concorre a formare la forma materiale in cui egli nasce; il ‘potere’ comprende la conoscenza, l'onnipotenza, ecc. È illusorio perché egli è ancora realmente ‘non nato’.”
“Ho attraversato molte nascite, o Arjuna, e anche tu. Io le conosco tutte, ma tu, o terrore dei (tuoi) nemici, non le conosci.”
“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”
La Kena Upanishad: ‘non questo che le persone adorano qui’Ciò che le persone adorano qui non è l'Uno. Può essere un'eco di ciò che un messaggero insegnò un tempo.
La Gita: il Signore, benché non nato, nasce di epoca in epocaDio non genera e non è generato. Questo non è venuto da un messaggero.
La visione indù: un insegnamento eterno, restaurato dal Signore
Gli indù rispondono a questa domanda nei propri termini. Swami Vivekananda, un monaco indù, espose la visione indù al Parlamento mondiale delle religioni di Chicago nel 1893. Gli indù hanno ricevuto la loro religione tramite la rivelazione, i Veda (le più antiche scritture indù), disse. Ma con i Veda, disse, non si intendono libri. Sono leggi spirituali che erano vere prima che qualcuno le trovasse, come la legge di gravità. I rishi (veggenti) che le trovarono sono onorati come esseri perfetti. La Bhagavad Gita, parte del poema epico Mahabharata, narra come un tale insegnamento viene tramandato, perduto e restaurato. Krishna dice di aver insegnato la dottrina eterna al sole, che la insegnò a Manu. Discese per gradi fino ai saggi regali e andò perduta per il mondo col passare del lungo tempo. Ora la dichiara di nuovo ad Arjuna. Ogni volta che la pietà declina, dice, egli nasce, età dopo età. Molti indù chiamano la propria fede Sanatana Dharma, la religione eterna, e dicono che non ha fondatore né inizio.
“Gli indù hanno ricevuto la loro religione attraverso la loro rivelazione, i Veda. Ritengono che i Veda siano senza principio e senza fine. Può sembrare ridicolo a questo pubblico che un libro possa essere senza principio né fine. Ma con i Veda non si intendono libri. Si intende il tesoro accumulato di leggi spirituali scoperte da persone diverse in tempi diversi. Come la legge di gravità esisteva prima della sua scoperta, ed esisterebbe se tutta l'umanità la dimenticasse, così è per le leggi che governano il mondo spirituale. Le relazioni morali, etiche e spirituali tra anima e anime e tra i singoli spiriti e il Padre di tutti gli spiriti c'erano prima della loro scoperta e resterebbero anche se le dimenticassimo. Gli scopritori di queste leggi sono chiamati Rishi, e li onoriamo come esseri perfetti, e sono lieto di dire a questo pubblico che alcuni dei migliori tra loro furono donne.”
“Questo (sistema di) devozione eterno l'ho dichiarato al sole, il sole lo dichiarò a Manu, e Manu lo comunicò a Ikshvaku. Giunto così per gradi, divenne noto ai saggi regali. Ma, o terrore dei (tuoi) nemici, quella devozione andò perduta per il mondo col (passare del) lungo tempo. Quella stessa devozione primordiale l'ho dichiarata a te oggi, vedendo che sei mio devoto e amico, perché è il mistero più alto.”
“Ogni volta, o discendente di Bharata, che la pietà langue e l'empietà prevale, io creo me stesso. Nasco età dopo età, per la protezione dei buoni, per la distruzione dei malvagi e per l'affermazione della pietà.”
La religione eterna
Sanatana Dharma significa il dharma eterno: una legge, un dovere o una religione che vale per sempre. Le parole sono antiche. Le Leggi di Manu, un antico libro di legge indù della smriti (tradizione ricordata), le usano. Una regola sul parlare veritiero e gentile termina così: ‘questa è la legge eterna’ (esha dharmah sanatanah). Anche il Corano parla di una sola religione, un'intera via di vita (deen), che non cambia. Allah (﷾) stabilì per i credenti la stessa religione che prescrisse a Noè, Abramo, Mosè e Gesù. Abramo non era né ebreo né cristiano, ma uno che si sottometteva ad Allah (muslim, in arabo) e non Gli associava dèi. Quella religione è il modello secondo cui Allah (﷾) creò il genere umano, e ogni anima ha testimoniato che Allah (﷾) è il suo Signore. Il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce secondo questo modello (fitra). Una religione è eterna solo se è la stessa per ogni popolo in ogni tempo. Questa è la pretesa del Corano per la religione dei profeti.
“Dica ciò che è vero, dica ciò che è gradito, non pronunci una verità sgradevole e non pronunci una falsità gradevole; questa è la legge eterna.”
“Ha sancito per voi precetti di fede già prescritti a Nūħ, e che abbiamo ispirato a te, e quello che abbiamo prescritto ad Ibrāhīm, e Mūsā e ‚’ Īsa: di osservare le regole della fede e di non esserne discordi. Per gli idolatri è gravoso ciò a cui li inviti. Allāh eleva a Sé chi vuole e guida chi si affida a Lui.”
“Ibrāhīm non era ebreo, né nazareno: ma era un monoteista musulmano e non era tra gli idolatri.”
“Solleva con sincerità il tuo volto per professare la Fede: questa è l’indole che Allāh infuse nell’uomo alla sua creazione. La creazione di Allāh non si modifica mai: quella è la giusta Fede, ma gran parte della gente non lo sa.”
“E quando il tuo Dio ha estratto i discendenti dai lombi dei figli di Ǣdem, rendendoli testimoni riguardo se stessi: ‘Non sono forse il vostro Dio?’ Dissero: ‘Certo, testimoniamo!’ Ciò perché il Giorno del Giudizio non diciate: ‘Noi in verità ne eravamo ignari!’ O non diciate: ‘In verità i nostri padri furono idolatri prima di noi, ed eravamo loro discendenti. Ci distruggi per ciò che hanno fatto gli idolatri?’”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra (la disposizione naturale che Allah ha dato all'umanità), e sono i suoi genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago, così come un animale nasce integro. Abu Hurayra recitò poi Corano 30:30.
Perduta, e data di nuovo per l'ultima volta
La Gita dice che un insegnamento eterno andò perduto per il mondo col passare del lungo tempo e dovette essere dichiarato di nuovo. Quella perdita è molto più antica dell'Islam. Il racconto islamico narra lo stesso tipo di storia su ogni popolo. Ibn Kathir spiega che Allah (﷾) continuò a mandare messaggeri dal momento in cui iniziò l'adorazione di altri. La differenza sta nel modo in cui l'insegnamento ritorna. Nella Gita il Signore nasce; nel Corano Allah (﷾) manda un uomo con il Suo messaggio. Ogni messaggero precedente fu mandato al proprio popolo, e il Profeta (ﷺ) disse di essere stato mandato a tutta l'umanità. Il Corano gli dice di dire: “O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti”. Lo chiama il Sigillo dei Profeti, l'ultimo di loro, e dice che Allah (﷾) custodirà il messaggio che ha fatto scendere. Dunque Allah (﷾) mandò un ammonitore ai popoli dell'India, come a ogni popolo, e l'ultimo messaggero fu mandato anche all'India. Le pagine sul fatto che l'Islam sia solo per gli arabi e che Muhammad (ﷺ) sia stato un messaggero di Allah (﷾) approfondiscono questo punto.
“Questo (sistema di) devozione eterno l'ho dichiarato al sole, il sole lo dichiarò a Manu, e Manu lo comunicò a Ikshvaku. Giunto così per gradi, divenne noto ai saggi regali. Ma, o terrore dei (tuoi) nemici, quella devozione andò perduta per il mondo col (passare del) lungo tempo. Quella stessa devozione primordiale l'ho dichiarata a te oggi, vedendo che sei mio devoto e amico, perché è il mistero più alto.”
Spiega il versetto: Allah mandò un messaggero a ogni generazione e a ogni gruppo di persone. Tutti chiamarono all'adorazione di Allah e proibirono l'adorazione di qualsiasi cosa all'infuori di Lui. L'adorazione di altri sorse per la prima volta tra i figli di Adamo nel popolo di Noè. Da allora Allah continuò a mandare messaggeri con questo appello. Noè fu il primo messaggero che Allah mandò agli abitanti della terra, e Allah sigillò i messaggeri con Muhammad (ﷺ). Il suo appello raggiunse gli uomini e i jinn, a oriente e a occidente. Cita con esso 21:25.
Jabir ibn Abdullah riferisce che il Profeta (ﷺ) nominò cinque cose date a lui che non furono date a nessun profeta prima di lui. L'ultima: ogni profeta precedente fu mandato solo alla propria nazione, ma lui fu mandato a tutta l'umanità.
“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”
“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”
“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”
Le repliche, con le risposte
Bhagavad Gita 4:7-8 — capitolo 4, versi 7-8
“Ogni volta, o discendente di Bharata, che la pietà langue e l'empietà prevale, io creo me stesso. Nasco età dopo età, per la protezione dei buoni, per la distruzione dei malvagi e per l'affermazione della pietà.”
Citato per
Se ogni popolo ha avuto un ammonitore, quello dell'India dev'essere stato una delle sue grandi figure, come Krishna, Rama o il Buddha. Ma Krishna è il Signore stesso, nato età dopo età. Chiamarlo profeta fa di Dio un semplice messaggero, e gli indù lo rifiutano.
La risposta
Il Corano non nomina nessun ammonitore mandato in India. Dice che Allah (﷾) narrò le storie di alcuni messaggeri e non di altri, quindi nessuno può dire chi furono gli ammonitori dell'India. Un musulmano che nomina Krishna, Rama o il Buddha sta solo facendo un'ipotesi. La Gita va nella stessa direzione. Krishna non parla come un messaggero che porta la parola di Dio. Parla come il Signore, nato età dopo età. Dice ad Arjuna di sacrificare a lui, di riverirlo e di venire a lui come unico rifugio. Il Corano dice che nessun uomo a cui siano stati dati la scrittura e la profezia direbbe alla gente di adorare lui anziché Allah (﷾). Quindi l'Islam non chiama Krishna profeta, e questa obiezione non lo tocca.
Dove si arriva — Il Corano non nomina nessun profeta dell'India. Il Krishna della Gita, che chiede di essere adorato, non è ciò che il Corano chiama un messaggero.
Corano 10:47 — Sura Yunus, versetto 47
“E ogni comunità ha un Messaggero, e quando il loro Messaggero arriverà, saranno giudicati con giustizia: non gli sarà fatto torto.”
Citato per
Il Corano non menziona mai l'India. Il suo mondo era l'Arabia e i suoi vicini: l'Egitto, Roma, gli ebrei e i cristiani. Quando dice ‘ogni popolo’, intende i popoli che conosceva.
La risposta
Il Corano non nomina l'India, né la Cina, né i popoli delle Americhe. Ma dice chiaramente di non aver narrato la storia di ogni messaggero. Quindi il suo racconto va oltre i popoli che nomina. Le sue parole non lasciano fuori nessuno: a ogni popolo fu mandato un messaggero, e non c'è mai stato un popolo senza un ammonitore. Ibn Kathir spiega che nessuna nazione dei figli di Adamo è passata senza ammonitori. I popoli dell'India sono figli di Adamo, che l'India sia nominata o no. E il Corano manda il proprio Profeta (ﷺ) a tutta l'umanità, ai popoli che non nomina mai come a quelli che nomina.
Dove si arriva — L'affermazione del Corano riguarda ogni popolo, quindi comprende l'India senza nominarla.
Corano 36:6 — Sura Ya-Sin, versetto 6
“perché tu avverta un popolo i cui padri non furono avvertititi: sono inconsapevoli.”
Citato per
Il Corano stesso dice che il Profeta (ﷺ) fu mandato a un popolo i cui padri non avevano ricevuto alcun avvertimento. Prima di lui non era venuto loro nessun ammonitore. Quindi 35:24 non può significare che ogni popolo abbia avuto un ammonitore, e l'India può non averne avuto nessuno.
La risposta
35:24 parla del passato nel suo insieme: in un certo tempo, un ammonitore visse presso ogni popolo. I versetti sugli arabi parlano del popolo stesso del Profeta (ﷺ). Su 32:3, al-Qurtubi, un commentatore del Corano del XIII secolo, riferisce Qatada, uno dei primi studiosi: il popolo inteso sono i Quraysh, la tribù del Profeta (ﷺ). Riferisce anche Ibn Abbas, un Compagno del Profeta (ﷺ), e Muqatil, uno dei primi commentatori del Corano. Dicono che il popolo inteso sono quelli dell'intervallo tra Gesù e Muhammad (ﷺ). At-Tabari fu un commentatore del Corano del IX e X secolo. Un grammatico che cita spiega 36:6 allo stesso modo: i loro padri vissero in un intervallo tra i messaggeri. Molto prima di quell'intervallo, Ismaele innalzò la Casa alla Mecca con Abramo, e il Corano lo chiama un Messaggero e un Profeta. Di Ibn Abbas, del suo allievo Ikrima e di Qatada si riferisce anche che leggevano 36:6 in un altro modo: avvertirli come erano stati avvertiti i loro padri. Di Ibn Jurayj, uno dei primi studiosi della Mecca, si riferisce che diceva che 35:24 lascia fuori gli arabi. Anche secondo la sua lettura, l'eccezione poggia su versetti che riguardano il popolo stesso del Profeta (ﷺ), e quei versetti lo mandano ad avvertirlo. Nessun versetto dice nulla di simile sull'India.
Dove si arriva — I versetti sugli arabi parlano del popolo stesso del Profeta (ﷺ), non di ogni popolo. Nessuno di essi dice che l'India non ebbe un ammonitore.
Corano 25:51 — Sura Al-Furqan, versetto 51
“E se avessimo voluto, avremmo inviato ad ogni paese un ammonitore.”
Citato per
Il Corano si contraddice. Qui dice che Allah avrebbe potuto mandare un ammonitore a ogni città se avesse voluto, il che significa che non lo fece. Eppure 35:24 dice che ogni popolo ne ebbe uno.
La risposta
I due versetti parlano di cose diverse. 35:24 parla di ogni popolo (umma) nella storia; 25:51 parla di ogni città (qarya). Un solo ammonitore può servire un intero popolo e tutte le sue città. Ibn Kathir spiega il versetto così. Allah (﷾) avrebbe potuto mandare un ammonitore a ogni città. Invece scelse Muhammad (ﷺ) per mandarlo a tutti gli abitanti della terra, come dice 7:158. Gli ammonitori precedenti furono mandati ciascuno al proprio popolo; l'ultimo fu mandato a tutti.
Dove si arriva — Ogni popolo ebbe un ammonitore; non ogni città aveva bisogno del proprio. Non c'è contraddizione.
Corano 14:4 — Sura Ibrahim, versetto 4
“E non abbiamo inviato un Messaggero se non della lingua del suo popolo, così che possa chiarirgli il messaggio; Allāh svia chi Lui vuole e guida chi Lui vuole, e Lui è il Potente, il Saggio!”
Citato per
Per la regola stessa del Corano, ogni messaggero venne al proprio popolo nella sua lingua. L'India ebbe i propri ammonitori nelle proprie lingue. Un profeta arabo con un libro arabo fu mandato agli arabi, non all'India.
La risposta
I messaggeri precedenti furono mandati ciascuno al proprio popolo, nella sua lingua. Il Profeta (ﷺ) disse che con lui questo cambiò. Ogni profeta prima di lui fu mandato solo alla propria nazione, e lui fu mandato a tutta l'umanità. Il Corano gli dice di dire: “O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti”. Lo chiama il Sigillo dei Profeti, quindi nessun messaggero successivo verrà a nessun popolo. Il Corano venne prima nella lingua del popolo presso cui fu rivelato, come dice 14:4. Da lì è uscito verso ogni popolo. Il suo significato raggiunge gli altri popoli nelle loro lingue tramite la traduzione e l'insegnamento. La maggior parte dei musulmani oggi non è araba, e l'India ha una delle più grandi popolazioni musulmane del mondo.
Dove si arriva — Ogni ammonitore precedente fu mandato a un solo popolo. L'ultimo fu mandato a tutti, India compresa.
Corano 5:48 — Sura Al-Maida, versetto 48
“E abbiamo fatto scendere a te il Libro con la Verità, e testimonianza di ciò che l’ha preceduto del Libro – come testimonianza. Giudica tra di loro con quello che ha fatto scendere Allāh, e non seguire i loro capricci davanti a ciò che ti è arrivato della Verità. Per ogni gruppo di voi Noi abbiamo fissato una legge e un percorso. E se Allāh avesse voluto, avrebbe fatto di voi una sola comunità. E invece questo è per provare la vostra fede su ciò che vi ha concesso: affrettatevi alle buone azioni. Ad Allāh ritornerete tutti, e vi informerà di tutto ciò su cui siete discordi.”
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Il Corano dice di confermare la scrittura venuta prima di esso. Se Dio mandò un ammonitore in India, i Veda sono ciò che egli portò, quindi il Corano dovrebbe confermarli. O i rishi furono profeti, e i loro Veda andrebbero seguiti, oppure non lo furono. Se non lo furono, i musulmani non possono attribuire loro le frasi su un solo Dio. E chi ha fatto del Corano il giudice dei Veda? Questo presuppone ciò che deve dimostrare.
La risposta
Lo stesso versetto chiama il Corano custode delle scritture precedenti. Ibn Kathir lo spiega come loro fiduciario, testimone e giudice. Con le parole di Ibn Jurayj, ciò che in quei libri concorda con esso è vero, e ciò che ne differisce è falso. Questa è una prova, non un doppio criterio. Il Corano non nomina nessuna scrittura dell'India, quindi non dice che i Veda vennero da un messaggero. Il Corano nomina come rivelati la Torah e l'Injil. Anche così, i musulmani giudicano la Torah della Bibbia e i Vangeli del Nuovo Testamento in base al Corano. Una frase che concorda con il solo messaggio è vera, chiunque l'abbia detta per primo. Può riecheggiare l'insegnamento di un messaggero, o la conoscenza di Allah (﷾) posta in ogni persona. In ogni caso rimanda all'insegnamento del Corano, non lontano da esso. Né le scritture indù vanno tutte in una sola direzione: la Kena Upanishad dice che l'Uno è ‘non questo che la gente adora qui’. Anche un indù deve decidere quali frasi seguire, e il Corano dà una regola per decidere. Quella regola vale solo quanto la pretesa del Corano di venire da Allah (﷾). Perciò il Corano chiede di essere messo alla prova per primo. Sfida chiunque dubiti a produrre una sura pari a esso. Dice a chi lo rifiuta di portare un libro di Allah (﷾) che sia una guida migliore, e dice che il Profeta (ﷺ) lo seguirebbe. Le pagine sulla sfida del Corano e sul fatto che Muhammad (ﷺ) sia stato un messaggero di Allah (﷾) espongono queste prove.
Dove si arriva — L'accordo con il Corano mostra che una frase è vera; non rende rivelato un intero libro. Il Corano giudica ogni libro precedente e chiede di essere messo alla prova a sua volta.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Inno 164, verso 46
“Lo chiamano Indra, Mitra, Varuna, Agni, ed egli è il celeste Garutman dalle nobili ali. A ciò che è Uno i saggi danno molti titoli: lo chiamano Agni, Yama, Matarisvan.”
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Gli inni più antichi del Rig Veda lodano molti dèi. L'idea di un'unica realtà compare più tardi, in inni come questo e nelle Upanishad. L'India è passata da molti dèi verso uno. L'idea di un insegnamento perduto su un solo Dio capovolge questa storia.
La risposta
Il Corano non fissa una data per gli ammonitori dell'India e non dice che un inno giunto fino a noi sia venuto da loro. In India vivevano persone molto prima che fosse composto l'inno più antico, e l'India ha molti popoli, ciascuno compreso nelle parole del Corano. Ibn Kathir colloca la prima adorazione di altri nel popolo di Noè. Dice che da allora Allah (﷾) continuò a mandare messaggeri. Questo racconto non dipende dall'ordine in cui furono composti gli inni di un popolo. Né l'affermazione è una teoria sulla storia dell'India. È un'affermazione sulla giustizia di Allah (﷾): nessun popolo è stato lasciato senza avvertimento, e nessuno è punito prima che arrivi un messaggero. E una svolta verso l'Uno nei testi più tardi è proprio ciò che il Corano induce ad aspettarsi. Le persone sono create secondo un modello che Lo conosce.
Dove si arriva — L'affermazione riguarda i messaggeri, non l'ordine degli inni, quindi nessuna datazione dei Veda può deciderla.
Swami Vivekananda, Relazione sull'induismo, Parlamento mondiale delle religioni, Chicago, 19 settembre 1893
“Gli indù hanno ricevuto la loro religione attraverso la loro rivelazione, i Veda. Ritengono che i Veda siano senza principio e senza fine. Può sembrare ridicolo a questo pubblico che un libro possa essere senza principio né fine. Ma con i Veda non si intendono libri. Si intende il tesoro accumulato di leggi spirituali scoperte da persone diverse in tempi diversi. Come la legge di gravità esisteva prima della sua scoperta, ed esisterebbe se tutta l'umanità la dimenticasse, così è per le leggi che governano il mondo spirituale. Le relazioni morali, etiche e spirituali tra anima e anime e tra i singoli spiriti e il Padre di tutti gli spiriti c'erano prima della loro scoperta e resterebbero anche se le dimenticassimo. Gli scopritori di queste leggi sono chiamati Rishi, e li onoriamo come esseri perfetti, e sono lieto di dire a questo pubblico che alcuni dei migliori tra loro furono donne.”
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Il dharma indù è sanatana, eterno: le sue verità non hanno inizio e non ha fondatore. L'Islam fu fondato da Muhammad (ﷺ) nel VII secolo. La religione eterna è quella degli indù.
La risposta
Il Corano non presenta l'Islam come una religione nuova. Dice che Allah (﷾) stabilì la stessa religione che prescrisse a Noè, Abramo, Mosè e Gesù. Abramo, dice, si sottomise ad Allah (﷾) e non Gli associò dèi. Il Profeta (ﷺ) fu l'ultimo dei profeti, non il primo. Ciò che rende eterna una religione non è l'età dei suoi libri. È un messaggio che è lo stesso in ogni tempo e per ogni popolo. Vivekananda chiamò eterne le leggi spirituali perché erano vere prima che qualcuno le trovasse. La prima di queste verità è che Allah (﷾) è uno e Lui soltanto deve essere adorato. Il Corano dice che fu insegnata a ogni popolo e posta in ogni anima. Anche la Gita chiama primordiale il suo insegnamento, eppure dice che andò perduto per il mondo e dovette essere dichiarato di nuovo. Un insegnamento antico quanto l'umanità può comunque aver bisogno di essere restaurato.
Dove si arriva — L'Islam afferma di essere il messaggio più antico, restaurato per l'ultima volta, non una religione nuova. La sua unica religione è eterna nel senso che conta: non cambia mai.
Corano 35:24 — Sura Fatir, versetto 24
“In verità ti abbiamo inviato con la Verità, Annunciatore e Ammonitore, e non c’è Era che non abbia avuto un ammonitore.”
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I musulmani dicono che l'India ebbe un tempo un ammonitore, il cui insegnamento fu poi perduto o mescolato all'adorazione di altri dèi. Questo tratta gli indù come persone che hanno dimenticato ciò che i musulmani ricordano. È condiscendente. E i musulmani lo dicono solo ora, per conquistare gli indù.
La risposta
Il Corano, rivelato lontano dall'India, dice che non c'è mai stato un popolo senza un ammonitore. Questo dice che Allah (﷾) si è curato dei popoli dell'India come di ogni popolo; non dice che gli indù valgono meno. Né è un'idea nuova fatta per l'India. Ibn Kathir, che scrisse nel XIV secolo, spiega che il versetto comprende ogni nazione dei figli di Adamo. L'Islam narra lo stesso tipo di storia sul popolo stesso del Profeta (ﷺ). Ad Abramo fu indicato il luogo della Casa alla Mecca e gli fu detto di non associare nulla ad Allah (﷾) nell'adorazione. Ne innalzò le fondamenta con Ismaele, che il Corano chiama un Messaggero e un Profeta. Eppure al tempo del Profeta (ﷺ) vi stavano intorno 360 idoli, e il Corano chiama il suo popolo uno i cui padri non erano stati avvertiti. La Gita stessa narra questo tipo di storia sul proprio insegnamento. Chiama l'insegnamento eterno, tramandato dal sole a Manu e poi ai saggi regali. Poi andò perduto per il mondo col passare del lungo tempo e fu dichiarato di nuovo. Dire che un insegnamento di Allah (﷾) può essere dato, perduto e dato di nuovo non è un insulto all'India. Lo dice la Gita stessa.
Dove si arriva — Il Corano onora l'India con un ammonitore, come onora ogni popolo, e narra lo stesso tipo di storia sul popolo stesso del Profeta (ﷺ). La Gita stessa dice che un insegnamento eterno fu un tempo perduto e dato di nuovo.
Bhagavad Gita 4:1-3 — capitolo 4, versi 1-3
“Questo (sistema di) devozione eterno l'ho dichiarato al sole, il sole lo dichiarò a Manu, e Manu lo comunicò a Ikshvaku. Giunto così per gradi, divenne noto ai saggi regali. Ma, o terrore dei (tuoi) nemici, quella devozione andò perduta per il mondo col (passare del) lungo tempo. Quella stessa devozione primordiale l'ho dichiarata a te oggi, vedendo che sei mio devoto e amico, perché è il mistero più alto.”
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I musulmani parlano di un insegnamento perduto dall'India. Ma furono i governanti musulmani ad abbattere i templi dell'India. Qualunque cosa abbiano lasciato gli ammonitori dell'India, i conquistatori musulmani hanno fatto più di chiunque altro per distruggerla.
La risposta
Alcuni governanti musulmani abbatterono davvero dei templi, e questa pagina non lo difende. Ma la perdita di cui parla questa pagina è molto più antica dell'Islam. La Gita, composta secoli prima dell'Islam, dice che il suo insegnamento ‘andò perduta per il mondo col (passare del) lungo tempo’. Krishna lo dichiara poi di nuovo ad Arjuna. Né le scritture dell'India sono scomparse sotto il dominio musulmano: i Veda, le Upanishad e la Gita si leggono ancora oggi. Akbar, l'imperatore moghul del XVI secolo, fece perfino tradurre in persiano il Mahabharata e il Ramayana. L'affermazione del Corano riguarda ciò che Allah (﷾) ha fatto: mandò un ammonitore a ogni popolo. Non sta in piedi o cade in base a ciò che ha fatto un governante. La pagina sul fatto che l'Islam sia stato diffuso con la spada esamina la storia, India compresa.
Dove si arriva — Le azioni dei governanti sono giudicate dal Corano, non il Corano dalle azioni dei governanti. La Gita stessa dice che il suo insegnamento andò perduto molto prima che arrivasse l'Islam.
Corano 7:172-173 — Sura Al-A'raf, versetto 172-173
“E quando il tuo Dio ha estratto i discendenti dai lombi dei figli di Ǣdem, rendendoli testimoni riguardo se stessi: ‘Non sono forse il vostro Dio?’ Dissero: ‘Certo, testimoniamo!’ Ciò perché il Giorno del Giudizio non diciate: ‘Noi in verità ne eravamo ignari!’ O non diciate: ‘In verità i nostri padri furono idolatri prima di noi, ed eravamo loro discendenti. Ci distruggi per ciò che hanno fatto gli idolatri?’”
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L'Islam dice che ogni anima ha stretto un patto con Dio prima della nascita, che nessuno ricorda. Non è meglio del karma di una vita passata che nessuno ricorda, che i musulmani rifiutano.
La risposta
Il versetto dà lo scopo del patto. Fu stretto perché nessuno potesse dire nel Giorno del Giudizio: “Noi in verità ne eravamo ignari!” Né qualcuno potesse incolpare i propri padri per i falsi dèi che ha seguito. Nessuno è punito solo per questo. Allah (﷾), dice il Corano, non punisce nessuno prima di aver inviato un messaggero, e nessuno porta il peso di un altro. Ciò che resta del patto in ogni persona non è il ricordo di un evento, ma una conoscenza di Allah (﷾). È il modello naturale secondo cui, disse il Profeta (ﷺ), nasce ogni bambino. Per questo persone di ogni terra, India compresa, si sono protese verso un solo Dio. Nell'Islam nessuno è ritenuto responsabile di ciò che è stato fatto prima della sua nascita.
Dove si arriva — Il patto è la conoscenza di Allah (﷾) posta in ogni anima, non un crimine dimenticato. Nessuno è punito prima che sia venuto un messaggero.
Prospettive
L'insegnamento eterno e le discese del Signore
I Veda sono senza principio e senza fine. Non sono libri, ma leggi spirituali che erano vere prima che qualcuno le trovasse, come la legge di gravità. I rishi che le trovarono sono onorati come esseri perfetti. L'insegnamento discende da maestro a maestro. Quando va perduto per il mondo e la pietà declina, il Signore stesso nasce per restaurarlo, età dopo età. Questo è il Sanatana Dharma, la religione eterna, senza fondatore e senza inizio, e non ha bisogno di nessun messaggero da fuori.
Vivekananda disse al Parlamento mondiale delle religioni nel 1893 che gli indù ritengono i Veda senza principio e senza fine. Disse che i Veda non sono libri. Sono un tesoro di leggi spirituali, scoperte da persone diverse in tempi diversi.
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Ammettiamo che le prime verità siano più antiche di qualsiasi libro. L'Islam dice che Allah (﷾) le mandò a un messaggero presso ogni popolo (21:25, 35:24) e pose la conoscenza di Lui in ogni anima (30:30). Quindi una frase è vera quando concorda con quel solo messaggio, non perché è antica. Secondo questa prova, un Signore che nasce non venne da un messaggero (112:3).
Disse che gli scopritori di queste leggi sono chiamati rishi e che gli indù li onorano come esseri perfetti.
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L'Islam onora i messaggeri di Allah (﷾) sopra tutti gli altri uomini. Ma il Corano non nomina nessun messaggero mandato in India, quindi non dice se un rishi lo sia stato. L'Islam giudica ogni maestro da ciò che ha insegnato: che Allah (﷾) soltanto deve essere adorato (21:25).
Nella Gita, Krishna dice che l'insegnamento eterno discese per gradi e andò perduto per il mondo col passare del lungo tempo. Lo dichiarò di nuovo ad Arjuna.
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Ammettiamo che la Gita stessa dica che il suo insegnamento andò un tempo perduto. L'Islam narra lo stesso tipo di storia su ogni popolo. La differenza è il modo in cui ritorna. Nella Gita il Signore nasce. Nel Corano Allah (﷾) non genera e non è generato. Manda un uomo con il Suo messaggio.
Krishna dice che, pur essendo non nato, nasce per mezzo del suo potere illusorio (maya) ogni volta che la pietà langue, età dopo età. Telang spiega che egli è ancora realmente non nato.
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Ammettiamo la nota di Telang che il Signore è ancora realmente non nato. Reale o apparente, la Gita gli fa comunque attraversare molte nascite, come Arjuna (4.5). Il Corano dice che Allah (﷾) non è generato e che nulla è simile a Lui (112:3, 42:11). Una nascita come quella di Arjuna è la nascita di una creatura, che sia reale o solo mostrata.
Un insegnamento che è eterno, e che il Signore stesso restaura, non ha bisogno di nessun messaggero da fuori dell'India.
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L'Islam non dice che in passato servisse un messaggero da fuori. Il Corano dice che un ammonitore visse presso ogni popolo (35:24), e questo comprende i popoli dell'India. La Gita stessa dice che l'insegnamento andò perduto. Nel Corano Allah (﷾) lo restaura mandando un uomo, mai nascendo (112:3). L'ultimo messaggero, Muhammad (ﷺ), fu mandato a tutta l'umanità (7:158).
La prospettiva islamica
Allah (﷾) mandò un ammonitore a ogni popolo, compresi quelli dell'India. Ciascuno parlò nella lingua del suo popolo, e tutti ebbero un solo messaggio: adora Allah (﷾) soltanto. Il Corano non nomina nessuno degli ammonitori dell'India, quindi l'Islam non ne nomina nessuno. Tutto ciò che nelle scritture dell'India concorda con quel messaggio è vero. Tutto ciò che vi si oppone non venne da un messaggero. Il Corano è il giudice. Tutti i profeti ebbero una sola religione, il modello secondo cui Allah (﷾) creò il genere umano. Allah (﷾) la riporta mandando messaggeri, mai nascendo. L'ultimo di loro, Muhammad (ﷺ), fu mandato a ogni popolo.
Il Corano dice che non c'è mai stato un popolo senza un ammonitore. Allah (﷾) mandò un messaggero a ogni popolo.
Ibn Kathir spiega che nessuna nazione dei figli di Adamo è passata senza ammonitori da parte di Allah (﷾). Quindi a nessuna è rimasta una scusa.
Ogni messaggero insegnò nella lingua del proprio popolo. E a ciascuno fu detto: non c'è divinità all'infuori di Allah (﷾), quindi adoratelo.
Il Corano dice di non aver narrato la storia di ogni messaggero, e non ne nomina nessuno mandato in India.
Il Corano è il giudice delle scritture precedenti. Ciò che concorda con esso è vero, e ciò che ne differisce è falso.
Nella Gita, Krishna dice di nascere età dopo età. Il Corano dice che Allah (﷾) non genera e non è generato.
Il Corano dice che nessun uomo a cui siano stati dati la scrittura e la profezia direbbe alla gente di adorare lui anziché Allah (﷾). Nella Gita, Krishna chiede ad Arjuna di sacrificare a lui e di riverirlo.
Il Corano dice che la stessa religione fu data a Noè, Abramo, Mosè e Gesù. E il Profeta (ﷺ) disse che la religione dei profeti è una.
Quella religione è il modello naturale secondo cui Allah (﷾) creò il genere umano, e ogni bambino nasce secondo esso.
Ogni profeta precedente fu mandato al proprio popolo. L'ultimo, Muhammad (ﷺ), fu mandato a tutta l'umanità, ed è il Sigillo dei Profeti, l'ultimo di loro.