Risposta breve
No. Se Dio non esiste, nulla è veramente male. Ci sono soltanto eventi. Secondo quella tesi, un'alluvione è soltanto acqua in movimento. Un omicidio è soltanto un animale che ne uccide un altro. Per chiamare male l'uno o l'altra, devi giudicare la natura con un criterio di bene che sta al di sopra di essa. Tutti vivono come se quel criterio fosse reale. La natura non può fornirlo. Nemmeno l'opinione umana può, perché cambia di epoca in epoca. Soltanto Dio può. Quindi chi dice che il male smentisce Dio deve usare il criterio di Dio per sostenerlo. La risposta dell'Islam viene dal Corano: Dio ha mostrato a ogni anima il suo male e il suo bene quando l'ha modellata.
Spiegazione completa
Su che cosa poggia l'obiezione
L'argomento più noto contro Dio, il problema del male, è questo. Un Dio buono vorrebbe porre fine alla sofferenza. Un Dio onnipotente potrebbe farlo. La sofferenza esiste. Quindi Dio non esiste. Ma chiediti che cosa significhi la parola ‘male’ se l'obiezione ha ragione. Senza Dio non c'è un vero male di cui lamentarsi, ci sono soltanto eventi. Secondo quella tesi, un'alluvione è soltanto acqua in movimento, e un omicidio è soltanto un animale che ne uccide un altro. Chiamare male l'uno o l'altra, e arrabbiarsene, significa appellarsi a un criterio di bene. Quel criterio sta al di sopra della natura e la giudica. Tutti vivono come se fosse reale, anche chi lo nega. La natura non contiene un tale criterio. Una legge al di sopra della natura ha bisogno di un legislatore al di sopra della natura, e quello è Dio.
“e l’anima e come l’ha modellata, ispirandole la trasgressione e il timore:”
“Perciocchè, poichè i Gentili, che non hanno la legge, fanno di natura le cose della legge, essi, non avendo legge, son legge a sè stessi; i quali mostrano, che l'opera della legge è scritta ne' lor cuori per la testimonianza che rende loro la lor coscienza; e perciocchè i lor pensieri infra sè stessi si scusano, od anche si accusano.)”
Il senso morale è innato
Il Corano dice che Dio ha posto la conoscenza del bene e del male nell'anima quando l'ha fatta. Non le è stata insegnata dopo. L'Islam chiama questa disposizione originaria fitra. La fitra è la natura su cui Dio ha fatto ogni essere umano. Porta il senso del bene e del male e la conoscenza che Dio è uno. Il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra. Sono i suoi genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago. Un mago segue lo zoroastrismo, l'antica religione della Persia. Studi sui bambini piccoli indicano l'altra metà della fitra, il senso di un Creatore. Una ricerca di Oxford, riferita in un libro del 2019, ne è un esempio. Bambini britannici e giapponesi in età prescolare dissero allo stesso modo che le cose naturali erano state fatte da un artefice, non dalle persone. Lo psicologo Justin Barrett, nel 2012, intitolò il suo libro sulla fede dei bambini Born Believers (Credenti dalla nascita).
“e l’anima e come l’ha modellata, ispirandole la trasgressione e il timore:”
“Solleva con sincerità il tuo volto per professare la Fede: questa è l’indole che Allāh infuse nell’uomo alla sua creazione. La creazione di Allāh non si modifica mai: quella è la giusta Fede, ma gran parte della gente non lo sa.”
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra (la disposizione naturale ad adorare Allah soltanto), e sono i suoi genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago, così come un animale dà alla luce un piccolo integro e senza segni. Abu Hurayra recitò poi Corano 30:30.
Riferisce un programma di ricerca di Oxford con bambini e adulti britannici e giapponesi. Davanti a oggetti naturali e artificiali, alla domanda su come fossero venuti all'esistenza, i bambini in età prescolare dissero per lo più che le cose naturali erano state fatte da un artefice e non dalle persone. Lo fecero anche i bambini giapponesi, benché la loro cultura non insegni la fede in un unico Dio creatore.
Sostiene, dalla psicologia dello sviluppo, che i bambini piccoli sono naturalmente inclini a credere in un dio creatore e a vedere uno scopo nel mondo naturale, così che la fede religiosa nasce quasi inevitabilmente dalla comune natura umana.
La Bibbia concorda
Paolo, missionario cristiano del I secolo, scrisse che chi non ha mai ricevuto la legge fa comunque per natura ciò che essa richiede. Per ‘legge’ intendeva la legge che Dio diede a Mosè. La sua opera è scritta nei loro cuori, e la loro coscienza ne rende testimonianza. Il cristiano e il musulmano concordano che il senso morale è reale e che lo ha posto Dio.
“Perciocchè, poichè i Gentili, che non hanno la legge, fanno di natura le cose della legge, essi, non avendo legge, son legge a sè stessi; i quali mostrano, che l'opera della legge è scritta ne' lor cuori per la testimonianza che rende loro la lor coscienza; e perciocchè i lor pensieri infra sè stessi si scusano, od anche si accusano.)”
Perché il senso morale non basta
Il senso morale dice a una persona che il bene e il male esistono. Da solo non le dice in modo affidabile che cosa siano. Le persone li definiscono in base al proprio tempo e ai propri interessi, con la coscienza tranquilla. Prendi l'usura, cioè il prestare denaro a interesse. La Chiesa medievale la condannò con tale fermezza che il Concilio di Vienne (un concilio del 1311-1312) emanò un decreto. Chi sosteneva ostinatamente che l'usura non è peccato doveva essere punito come eretico. Oggi gli stessi paesi vivono di essa. Quasi nessun pulpito in quei paesi la chiama peccato, benché la Legge di Mosè vieti di prendere interessi dai poveri del popolo di Dio. Il Corano non è cambiato: ciò che ha vietato nel VII secolo lo vieta ancora. Se la morale è ciò su cui ogni generazione si accorda, allora male significa soltanto ciò che a noi, qui e ora, capita di non gradire.
Il concilio decreta che chiunque sostenga ostinatamente che praticare l'usura non è peccato debba essere punito come eretico.
“Quando tu presterai danari al mio popolo, al povero ch'è appresso a te, non procedere inverso lui a guisa di usuraio: non imponetegli usura.”
“Quelli che si nutrono con il guadagno dell’usura non si innalzeranno se non come chi è stato posseduto dal diavolo; ciò perché hanno detto: ‘In verità il commercio è uguale all’usura’, e Allāh ha permesso il commercio e ha proibito l’usura; colui a cui è giunto un monito dal suo Dio, smetta, e non deve restituire ciò che ha guadagnato in passato, e il suo destino dipende da Allāh. E chi persevera, quelli sono la gente del Fuoco, in cui resteranno in eterno.”
La naturaIn sé stessa un'alluvione è soltanto acqua che si muove.
L'opinione umanaCambia di epoca in epoca: la Chiesa un tempo puniva come eresia l'opinione che l'usura non sia peccato.
DioHa posto la conoscenza del bene e del male nell'anima quando l'ha formata.
La sofferenza non mostra che Dio è assente
Il Corano dà le ragioni che l'obiezione trascura. Primo, questa vita è una prova di chi opera meglio. La prova arriva con il bene come con le difficoltà. Secondo, le persone sono libere di scegliere, ed è per questo che tanta sofferenza è inflitta da persone ad altre persone. Terzo, il conto non si chiude con la morte. Nel Giorno del Giudizio saranno poste bilance giuste, e nulla sarà trascurato, nemmeno il peso di un seme di senape. Ogni torto sarà riparato da Colui al quale nulla sfugge.
“Colui che ha creato la morte e la vita, per mettere alla prova chi di voi opera meglio. E lui è il Potente, il Perdonatore.”
“Ogni anima è destinata ad assaporare la morte, e Noi vi mettiamo alla prova col male e col bene, e a Noi sarete fatti tornare.”
“In verità gli indicammo la via, sia che fosse grato o ingrato.”
“E porremo bilance giuste nel Giorno del Giudizio, e non sarà fatto torto a nessuna anima: (ogni azione compiuta) anche se fosse del peso di un seme di senape, la faremo comparire. Ed è sufficiente che siamo Noi a tenerne il conto.”
| Ragione | Che cosa dice il Corano |
|---|---|
| La vita è una prova | Di chi è il migliore nelle azioni, attraverso il bene come attraverso le difficoltà. |
| Le persone sono libere di scegliere | Così molta sofferenza è inflitta da persone ad altre persone. |
| Il conto non si chiude con la morte | Sono poste bilance giuste, e non sfugge nemmeno il peso di un granello di senape. |
Le risposte dell'ateo e le repliche
Corano 91:7-8 — Sura Ash-Shams, versetto 7-8
“e l’anima e come l’ha modellata, ispirandole la trasgressione e il timore:”
Citato per
Le verità morali non hanno bisogno di Dio. Che la crudeltà sia sbagliata è semplicemente vero, come è vero 2 + 2 = 4, che qualcuno l'abbia reso tale o no.
La risposta
Una verità come 2 + 2 = 4 descrive. Non comanda e non rende nessuno colpevole di ignorarla. ‘Non devi essere crudele’ fa entrambe le cose. Ti vincola e ti chiama a rispondere. C'è un secondo problema. Se la natura cieca ci avesse fatti soltanto per sopravvivere, nulla garantirebbe che il nostro senso del bene e del male segua tali verità. Un comando ha bisogno di qualcuno che comanda. Una coscienza di cui fidarsi ha bisogno di qualcuno che l'ha fatta per la verità.
Dove si arriva — Una legge morale che vincola e chiama a rispondere indica un Legislatore. È ciò che dice il Corano: Dio ha mostrato a ogni anima il suo male e il suo bene.
Corano 21:35 — Sura Al-Anbiya, versetto 35
“Ogni anima è destinata ad assaporare la morte, e Noi vi mettiamo alla prova col male e col bene, e a Noi sarete fatti tornare.”
Citato per
L'argomento non ha bisogno di un male reale. Usa soltanto il criterio del credente per mostrare che un Dio buono e onnipotente e la sofferenza non possono coesistere.
La risposta
Secondo il criterio del credente non c'è contraddizione. Il Corano dice che questa vita è una prova con le difficoltà e con il bene. Dice che le persone sono libere di scegliere. Dice che ogni torto sarà pesato nel Giorno del Giudizio. Un Dio buono può permettere la sofferenza per un tempo, per ragioni che saranno pienamente regolate dopo.
Dove si arriva — Secondo i termini stessi del credente, la sofferenza rientra nella sapienza di Dio. Per chiamarla veramente male, l'ateo ha comunque bisogno del criterio di Dio.
Prospettive
Buddhista
Il male non ha bisogno di Dio. Le azioni cattive vengono dall'avidità, dall'odio e dall'illusione, e portano i propri risultati. Chiunque può vedere che gli altri temono il dolore come noi, quindi non dobbiamo far loro del male.
Tutti tremano davanti al bastone e tutti temono la morte. Trattando gli altri come se stessi, non si deve uccidere né istigare a uccidere. Questo basta per sapere che cosa è sbagliato.
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Questo mostra che gli altri provano ciò che proviamo noi. Non mostra perché dovrebbe importarci quando far loro del male ci porterebbe un vantaggio. E i testi pali dicono che ‘essere’ è soltanto una convenzione, come ‘carro’: c'è un mucchio di condizioni, e non si trova alcun essere. Quindi secondo quella tesi non c'è, alla fine, alcun sé durevole il cui danno la regola protegga.
Il karma è una legge morale a sé. Il Buddha chiama azione l'intenzione, e gli esseri sono eredi delle loro azioni, quindi il male è punito senza alcun Dio.
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Una legge dei risultati ci dice che cosa segue a un'azione. Non ci dice perché l'azione è sbagliata. Se la crudeltà fosse sbagliata solo perché torna su chi la compie, allora una crudeltà che non tornasse mai non sarebbe sbagliata. Il Corano dice che Dio ha dato a ogni anima la conoscenza di ciò che per lei è male e di ciò che è bene.
Le verità morali non hanno bisogno di Dio
Alcuni filosofi atei ritengono che le verità morali siano reali ma non abbiano bisogno di Dio. Sono basilari, come le verità della logica, e semplicemente valgono. La crudeltà è sbagliata che Dio esista o no.
Le verità morali sono basilari e necessarie; non derivano da fatti naturali né da Dio.
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Wielenberg ammette che l'argomento dell'evoluzione è un serio problema per la sua tesi. Se le nostre credenze morali fossero state plasmate soltanto per aiutarci a sopravvivere, ogni corrispondenza tra esse e verità morali indipendenti sarebbe fortuna. Il Corano spiega la corrispondenza. Colui che ha modellato l'anima le ha mostrato che cosa è male e che cosa è bene.
Induista: la scrittura decide che cosa è giusto
Nella Bhagavad Gita, Krishna insegna che il bene e il male non sono decisi dal desiderio. La scrittura è l'autorità su ciò che va fatto e ciò che non va fatto.
La scrittura è l'autorità su ciò che va fatto e non va fatto. Chi le va contro, agendo per desiderio, non raggiunge né la felicità né la meta suprema.
Replica
L'Islam concorda che le persone hanno bisogno di un criterio che viene dalla rivelazione e non possono decidere il bene e il male con il desiderio. La domanda è quale scrittura sia parola di Dio e sia stata conservata. Il Corano dice che Dio lo ha fatto scendere e lo custodirà. E sfida chiunque dubiti a produrre una sola sura pari ad esso.
Shintoista: il male è ciò che rompe l'ordine
Nello shintoismo, gli tsumi sono atti che infrangono le regole e l'ordine della società, come ferire o uccidere persone, insieme a certi disastri. Si cancellano con la purificazione.
Il male è ciò che infrange le norme e l'ordine della comunità, e la purificazione lo cancella.
Replica
Se il male fosse soltanto ciò che infrange l'ordine di una comunità, un ordine crudele renderebbe giusta la crudeltà. I riformatori che si sono opposti alla propria società si sono appellati a un bene al di sopra di essa. Il Corano dice che all'anima è stato mostrato che cosa è male e che cosa è bene quando è stata modellata, prima che una società glielo insegnasse.
Taoista: il discorso su bene e male è iniziato quando il Tao è andato perduto
Il Tao Te Ching insegna che la benevolenza e la rettitudine sono entrate in voga solo quando il Grande Tao non è stato più seguito. Vivendo secondo il Tao, le persone non avrebbero bisogno di una morale comandata.
Quando il Tao è andato perduto, sono apparse la gentilezza e la retta condotta. Quindi le regole di bene e male sono un segno di declino, non qualcosa su cui costruire.
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Eppure lo stesso libro dice che la rete del Cielo non lascia sfuggire nulla, quindi il male riceve comunque una risposta. L'Islam concorda che la bontà dovrebbe sgorgare da una natura sana. Ma una natura si può perdere, come dice lo stesso Tao Te Ching. Allora ha bisogno di un criterio fuori di sé. Il Corano dà entrambe le cose. All'anima è stato mostrato che cosa è male e che cosa è bene. E Dio ordina la giustizia e il fare il bene.
Confuciano: il senso morale è dentro di noi
Mencio insegnò che la gentilezza, la retta condotta, le buone maniere e la saggezza fanno parte della natura umana. Non ci sono infuse dall'esterno. Secondo questa tesi, le persone possono distinguere il bene dal male senza alcuna parola di Dio.
La benevolenza, la rettitudine, la correttezza e la conoscenza non ci sono infuse dall'esterno; ne siamo forniti.
Replica
L'Islam concorda che il senso morale è innato. Ma i confuciani stessi non sono d'accordo su questo: Xunzi disse che la natura umana è cattiva e va raddrizzata da maestri e leggi. Un senso interiore che i pensatori leggono in modi opposti ha bisogno di un criterio al di sopra di esso. Mencio stesso lo legò al Cielo: chi conosce la propria natura conosce il Cielo. Il Corano nomina Colui che ha modellato l'anima e le ha mostrato il suo male e il suo bene.
Tradizione cinese: i funzionari del Cielo registrano il male
La religione popolare cinese ritiene che il male sia visto e registrato. Spiriti dentro il corpo, e il Dio del Focolare accanto alla stufa, riferiscono le azioni delle persone alla corte del Cielo, che premia e punisce.
Gli spiriti registrano le azioni delle persone e le riferiscono al Cielo, quindi il male non resta impunito.
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Allora anche la tradizione cinese ritiene che il male debba rispondere al Cielo, non soltanto alle persone. L'Islam concorda che le azioni vengono registrate: due angeli annotano ogni parola. Ma il Giudice è Dio stesso, e non ha bisogno che qualcuno Gli riferisca. Nessuno sguardo può percepirLo, eppure Egli conosce ogni cosa.
Cristiani
La legge morale è scritta da Dio nel cuore umano, e la coscienza ne rende testimonianza.
Paolo scrive che chi non ha la legge mostra la sua opera scritta nel cuore, e la coscienza ne rende testimonianza.
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D'accordo: il senso morale è reale e viene da Dio, e la Chiesa aveva anche la Legge di Mosè. Eppure un tempo punì come eretici quelli che dicevano che l'usura non è peccato, e le stesse terre oggi vivono di essa. La norma del Corano non si è mossa.
La prospettiva islamica
Il bene e il male sono reali perché Dio è reale. Ha posto il senso del bene e del male in ogni anima, la fitra, e dà il criterio a cui essa risponde. Il Profeta (ﷺ) insegnò che ogni bambino nasce su quella disposizione.
Chiamare male qualcosa significa appellarsi a un criterio di bene al di sopra della natura, che la natura stessa non può fornire.
L'argomento secondo cui il male smentisce Dio deve presupporre la legge morale che nega.
Il Corano afferma che all'anima è stata data la conoscenza del suo male e del suo bene quando è stata modellata.
Il Profeta Muhammad (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra.
Il Concilio di Vienne decretò che chi sosteneva ostinatamente che l'usura non è peccato doveva essere punito come eretico. Gli stessi paesi oggi vivono di essa.
Un criterio morale fissato da ogni generazione non può giudicare quella generazione.
La rivelazione dà un criterio che non si piega ai tempi. Il Corano ha vietato l'usura, il prestare denaro a interesse, nel VII secolo, e la vieta ancora.
Questa vita è una prova, e ogni torto sarà pesato con piena giustizia nel Giorno del Giudizio.