Risposta breve
Tornando a Dio, e su questo ebraismo e Islam concordano. Il profeta Osea disse a Israele ‘Prendete con voi delle parole’ e di tornare al SIGNORE. Il Talmud è la raccolta rabbinica di legge e dibattiti. Un detto che vi si trova considera quelle parole, per un peccato commesso in segreto, come offerte di giovenchi. Un libro di racconti rabbinici parla di Rabban Yochanan ben Zakkai, un rabbino (maestro ebreo) del I secolo. Quando il Tempio cadde, disse a un discepolo che la bontà espia come l'altare del Tempio. Maimonide, un rabbino del XII secolo, stabilì che senza il Tempio il pentimento espia tutti i peccati. Il Corano dice che Allah (﷾) perdona tutti i peccati a chi si volge a Lui. La Bibbia ebraica, i rabbini e il Corano respingono tutti l'affermazione che Dio non possa perdonare senza sangue. L'Islam dà anche un nuovo inizio a chi vi entra, come fa il Talmud di Gerusalemme per il convertito.
Spiegazione completa
La Bibbia ebraica: torna, e Dio perdona
I profeti legano il perdono al tornare a Dio. Osea dà a Israele le parole da dire, e le chiama l'offerta delle sue labbra. Ezechiele dice che nessuno dei peccati dell'uomo che torna gli sarà ricordato. Nel libro di Giona, la città di Ninive si ritrasse dalla sua via malvagia e fu risparmiata, senza che sia riportato alcun sacrificio. Il re Salomone pregò per gli esuli di Israele in una terra lontana. Chiese a Dio di perdonarli se si fossero pentiti e avessero pregato verso il Tempio, lontano dal suo altare. L'altare è il luogo dove si bruciavano le offerte.
“Torna, o Israele, al SIGNORE tuo Dio; poiché sei inciampato nella tua iniquità. Prendete con voi delle parole e tornate al SIGNORE; ditegli: ‘Perdona ogni iniquità e accetta ciò che è buono; così renderemo, in luogo dei giovenchi, l'offerta delle nostre labbra.”
“Ma se l'empio si ritrae da tutti i peccati che ha commesso, osserva tutti i Miei statuti e fa ciò che è lecito e giusto, certamente vivrà, non morirà. Nessuna delle trasgressioni che ha commesso gli sarà ricordata; per la giustizia che ha praticato vivrà. Ho forse piacere che l'empio muoia? dice il Signore DIO; e non piuttosto che si ritragga dalle sue vie e viva?”
“E quando l'empio si ritrae dalla malvagità che ha commesso e fa ciò che è lecito e giusto, salverà la sua anima.”
“E Dio vide le loro opere, che si erano ritratti dalla loro via malvagia; e Dio si pentì del male che aveva detto di far loro; e non lo fece.”
“Se peccano contro di Te (poiché non c'è uomo che non pecchi) e Tu ti adiri con loro e li consegni al nemico, così che li portino prigionieri nella terra del nemico, lontana o vicina; se tuttavia rientrano in sé nella terra dove sono stati portati prigionieri, e si ravvedono, e Ti supplicano nella terra di quelli che li hanno portati prigionieri, dicendo: Abbiamo peccato, abbiamo commesso iniquità, abbiamo agito malvagiamente; se tornano a Te con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima nella terra dei loro nemici che li hanno portati prigionieri, e Ti pregano rivolti verso la loro terra, che Tu hai dato ai loro padri, la città che Tu hai scelto e la casa che io ho costruito per il Tuo nome; allora ascolta Tu nel cielo, Tua dimora, la loro preghiera e la loro supplica, e sostieni la loro causa; e perdona il Tuo popolo che ha peccato contro di Te, e tutte le trasgressioni con cui hanno trasgredito contro di Te; e dà loro compassione davanti a quelli che li hanno portati prigionieri, perché abbiano compassione di loro;”
Che cosa Dio vuole più del sacrificio
La stessa Scrittura che comanda le offerte dice che cosa Dio vuole di più. I profeti non aboliscono le offerte; le pongono al di sotto di un cuore ravveduto. Osea dice che Dio desidera ‘misericordia e non sacrificio’. Nel Salmo 51, dopo il suo peccato con Betsabea, il re Davide dice che il sacrificio di Dio è uno spirito spezzato. Prega poi per Gerusalemme, e per il giorno in cui le sue offerte piaceranno di nuovo a Dio. Ma la Torah, i cinque libri di Mosè, non aveva alcuna offerta per l'adulterio o per l'uccisione di Uria. Quindi soltanto un cuore spezzato poteva riportare indietro Davide. Michea chiede se montoni o fiumi d'olio piaceranno al SIGNORE. La sua risposta è la giustizia, la misericordia e l'umiltà. I Proverbi dicono che fare il bene piace a Dio più del sacrificio. Dicono anche che il peccato si espia ‘con la misericordia e la verità’.
“Poiché Tu non Ti compiaci del sacrificio, altrimenti lo darei; non hai piacere nell'olocausto. I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato; un cuore spezzato e contrito, o Dio, Tu non disprezzerai. Fa' del bene a Sion nel Tuo favore; costruisci Tu le mura di Gerusalemme. Allora Ti compiacerai dei sacrifici di giustizia, dell'olocausto e dell'offerta intera; allora offriranno giovenchi sul Tuo altare.”
“Poiché io desidero misericordia e non sacrificio, e la conoscenza di Dio più degli olocausti.”
“Con che cosa verrò davanti al SIGNORE e mi inchinerò davanti a Dio che è in alto? Verrò davanti a Lui con olocausti, con vitelli di un anno? Il SIGNORE si compiacerà di migliaia di montoni, di decine di migliaia di fiumi d'olio? Darò il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto del mio corpo per il peccato della mia anima? Ti è stato detto, o uomo, ciò che è buono, e che cosa il SIGNORE richiede da te: soltanto praticare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio.”
“Praticare la giustizia e il diritto è più gradito al SIGNORE del sacrificio.”
“Con la misericordia e la verità si espia l'iniquità; e con il timore del SIGNORE gli uomini si allontanano dal male.”
“E se una persona pecca per errore, offrirà una capra di un anno come sacrificio per il peccato. E il sacerdote farà l'espiazione per l'anima che erra, quando pecca per errore, davanti al SIGNORE, per fare l'espiazione per lei; e le sarà perdonato, sia a chi è nato tra i figli di Israele sia allo straniero che dimora tra loro: avrete una sola legge per chi fa qualcosa per errore. Ma l'anima che fa qualcosa a mano alzata, sia nativo o straniero, bestemmia il SIGNORE; e quell'anima sarà recisa di mezzo al suo popolo. Poiché ha disprezzato la parola del SIGNORE e ha infranto il Suo comandamento, quell'anima sarà certamente recisa, la sua iniquità sarà su di lei.”
Quando il Tempio cadde: Rabban Yochanan ben Zakkai
I rabbini conservarono questo insegnamento quando il Tempio fu distrutto. Un libro chiamato Avot de-Rabbi Natan racconta come. È un libro di racconti didattici e di detti, non di legge. È un complemento di Avot, i detti dei saggi nella Mishnah. La Mishnah è il primo codice scritto di legge ebraica dei rabbini, di circa il 200 d.C. Avot de-Rabbi Natan fu compilato dopo di essa. Racconta questo di Rabban Yochanan ben Zakkai, un saggio di primo piano del I secolo. Lui e il suo discepolo Rabbi Joshua videro il Tempio in rovina. Rabbi Joshua pianse il luogo dove i peccati di Israele venivano espiati. Rabban Yochanan rispose con Osea 6:6: anche la bontà espia. Il passo prosegue con Daniele, che servì Dio a Babilonia con la preghiera e le opere buone, lontano da ogni altare.
“R. Johanan b. Zakkai uscì una volta da Gerusalemme, seguito da R. Joshua, e vedendo il Tempio distrutto, R. Joshua disse: ‘Guai a noi, perché è distrutto questo, l'unico luogo dove i peccati degli israeliti erano espiati!’ R. Johanan lo corresse, dicendo: ‘Figlio mio, non affliggerti per questo. Abbiamo altri mezzi di espiazione altrettanto efficaci, cioè l'elargizione di favori, come è scritto [Osea, vi. 6]: Perché ho desiderato la bontà e non il sacrificio.’”
“Poiché io desidero misericordia e non sacrificio, e la conoscenza di Dio più degli olocausti.”
La Mishnah e il Talmud: come opera il pentimento
La legge ebraica espone con cura anche i passi del pentimento. La Mishnah, in una sentenza di halakha (legge ebraica vincolante), non dice che il pentimento da solo risolva ogni peccato. Dice che il pentimento espia i peccati lievi. Per quelli gravi, sospende la punizione fino a Yom Kippur, il Giorno dell'Espiazione. Aggiunge che Yom Kippur non espia un torto contro un'altra persona finché questa non è placata. Il Talmud ne discute in Yoma, la sua sezione sul Giorno dell'Espiazione. A pagina 86a espone i tipi di espiazione. A pagina 86b vengono i suoi detti su ‘grande è il pentimento’. Sono aggadah, insegnamento e non legge, e uno di essi legge Osea 14:3.
La Mishnah (intorno al 200 d.C., halakha) stabilisce: il sacrificio per il peccato e il sacrificio per la colpa certa espiano; la morte e Yom Kippur espiano insieme al pentimento (teshuvah). Il pentimento espia le trasgressioni lievi, di comandi positivi e negativi; per quelle gravi sospende la punizione finché Yom Kippur non viene ed espia. A chi dice ‘Peccherò e mi pentirò, peccherò e mi pentirò’ non si dà la possibilità di pentirsi, e chi dice ‘Peccherò e Yom Kippur espierà’ non ottiene espiazione dal giorno. Yom Kippur espia i peccati tra una persona e Dio, ma non i peccati contro un'altra persona finché non l'ha placata; Rabbi Elazar ben Azariah (I-II secolo) lo deriva da Levitico 16:30. Rabbi Akiva (inizio del II secolo) dice: beato te, Israele, perché il tuo Padre nei cieli ti purifica, come un mikveh purifica gli impuri (Geremia 17:13).
Il Talmud cita l'insegnamento di Rabbi Yishmael (II secolo) sui tipi di espiazione, con il pentimento necessario in ciascuno. Chi infrange un comando positivo e si pente è perdonato prima di muoversi dal suo posto (Geremia 3:22). Per un divieto, il pentimento sospende la punizione e Yom Kippur espia (Levitico 16:30). Per i peccati più gravi, il pentimento e Yom Kippur sospendono la punizione e la sofferenza completa l'espiazione. Per chi ha profanato il nome di Dio, soltanto la morte la completa. In una baraita Rabbi Elazar legge Esodo 34:7 nel senso che Dio assolve chi si pente e non assolve chi non si pente.
Nei detti del Talmud su ‘grande è il pentimento’ (aggadah), Resh Lakish (III secolo) è riportato due volte. Con il pentimento i peccati deliberati diventano come errori (Osea 14:2); e diventano come meriti (Ezechiele 33:19). Il Talmud concilia le due cose: come meriti quando una persona si pente per amore, come errori quando si pente per timore. Rabbi Yitzhak, citando la Terra di Israele a nome di Rabba bar Mari (amoraim del III-IV secolo), mette a confronto le persone e Dio. Una persona insultata a parole può essere placata o no, e forse non con le parole. Quando qualcuno pecca in segreto, Dio è placato con le parole, come dice Osea 14:3: ‘Prendete con voi delle parole’. La Scrittura lo considera perfino come se avesse offerto dei giovenchi: ‘così renderemo, in luogo dei giovenchi, l'offerta delle nostre labbra’.
Maimonide: il pentimento espia tutti i peccati
Maimonide, un rabbino del XII secolo, scrisse un codice di legge ebraica, la Mishneh Torah. Esso espone la legge per un tempo senza Tempio. Non resta che il pentimento, e il pentimento espia tutti i peccati. Yom Kippur stesso espia per chi si pente. Conserva anche i gradi del Talmud da Yoma 86a: alcuni peccati attendono Yom Kippur, e quelli più gravi la sofferenza. Nessuno di essi attende un altare. Senza il Tempio, la legge ebraica non fa attendere il perdono da alcun altare.
Maimonide stabilisce (halakha) che ora, quando il Tempio non c'è e non c'è altare di espiazione, non resta che il pentimento (teshuvah), e il pentimento espia tutti i peccati. Anche a un uomo che è stato malvagio tutti i suoi giorni e si è pentito alla fine non viene ricordato nulla della sua malvagità (Ezechiele 33:12). Il Giorno dell'Espiazione stesso espia per chi si pente (Levitico 16:30).
Il Talmud cita l'insegnamento di Rabbi Yishmael (II secolo) sui tipi di espiazione, con il pentimento necessario in ciascuno. Chi infrange un comando positivo e si pente è perdonato prima di muoversi dal suo posto (Geremia 3:22). Per un divieto, il pentimento sospende la punizione e Yom Kippur espia (Levitico 16:30). Per i peccati più gravi, il pentimento e Yom Kippur sospendono la punizione e la sofferenza completa l'espiazione. Per chi ha profanato il nome di Dio, soltanto la morte la completa. In una baraita Rabbi Elazar legge Esodo 34:7 nel senso che Dio assolve chi si pente e non assolve chi non si pente.
La tesi cristiana: nessun perdono senza sangue
I cristiani leggono le stesse Scritture in un altro modo. Ritengono che la Legge di Mosè richieda il sangue per l'espiazione, e che le offerte del Tempio indicassero la morte di Gesù. Citano Levitico 17:11: ‘è il sangue che fa l'espiazione’. Citano anche la lettera del Nuovo Testamento agli Ebrei, 9:22: “senza spargimento di sangue non si fa remissione”. Secondo questa lettura, da quando il Tempio è caduto soltanto il sangue di Gesù può togliere il peccato.
“Poiché la vita della carne è nel sangue; e io ve l'ho dato sull'altare per fare l'espiazione per le vostre anime; poiché è il sangue che fa l'espiazione in virtù della vita.”
“E presso che ogni cosa si purifica con sangue, secondo la legge; e senza spargimento di sangue non si fa remissione.”
La Torah stessa perdona senza sangue
La Torah non conferma questa lettura. Levitico 17:11 spiega perché il sangue non va mangiato: il suo posto è sull'altare. Non dice che il sangue sia l'unico modo in cui Dio perdona. Il sacrificio per il peccato è l'offerta portata per espiare un peccato. La Torah permette all'uomo più povero di portare per esso della farina, senza sangue, e gli è perdonato. È comunque un'offerta d'altare, portata per i peccati elencati in Levitico 5:1-4. Il mezzo siclo, il denaro che ogni israelita dava per il santuario, è dato ‘per fare l'espiazione per le vostre anime’. L'incenso di Aronne, il sommo sacerdote, fece l'espiazione e fermò una piaga. E il sacrificio per il peccato era per i peccati commessi ‘per errore’. Per chi pecca ‘a mano alzata’, cioè in aperta sfida, la Torah non dà alcun sacrificio per il peccato. Egli è soltanto reciso. A parte pochi casi indicati, il peccato deliberato non aveva un'offerta propria. Uno di questi casi è il falso giuramento su un deposito (Levitico 5:20-26). La via di ritorno dal peccato deliberato era il pentimento, come insegnarono i profeti, con il Giorno dell'Espiazione (Levitico 16:30).
“Ma se i suoi mezzi non bastano per due tortore o due giovani piccioni, porterà come offerta per ciò in cui ha peccato la decima parte di un efa di fior di farina come sacrificio per il peccato; non vi metterà olio né incenso; perché è un sacrificio per il peccato. E lo porterà al sacerdote, e il sacerdote ne prenderà una manciata come parte memoriale e la farà fumare sull'altare, sulle offerte fatte col fuoco al SIGNORE; è un sacrificio per il peccato. E il sacerdote farà l'espiazione per lui riguardo al peccato che ha commesso in una di queste cose, e gli sarà perdonato; e il resto sarà del sacerdote, come l'oblazione.”
“Il ricco non darà di più e il povero non darà di meno del mezzo siclo, quando daranno l'offerta del SIGNORE, per fare l'espiazione per le vostre anime. E prenderai dai figli di Israele il denaro dell'espiazione e lo destinerai al servizio della tenda del convegno, perché sia un memoriale per i figli di Israele davanti al SIGNORE, per fare l'espiazione per le vostre anime.’”
“E Mosè disse ad Aronne: ‘Prendi il tuo braciere, mettivi il fuoco dell'altare, ponivi sopra l'incenso e portalo in fretta alla comunità, e fa' l'espiazione per loro; perché l'ira è uscita dal SIGNORE: la piaga è cominciata.’ E Aronne prese come Mosè aveva detto, e corse in mezzo all'assemblea; ed ecco, la piaga era cominciata tra il popolo; ed egli mise l'incenso e fece l'espiazione per il popolo. E stette tra i morti e i vivi; e la piaga si arrestò.”
“Parla ai figli di Israele, dicendo: Se qualcuno pecca per errore, in una delle cose che il SIGNORE ha comandato di non fare, e ne fa una:”
“E se una persona pecca per errore, offrirà una capra di un anno come sacrificio per il peccato. E il sacerdote farà l'espiazione per l'anima che erra, quando pecca per errore, davanti al SIGNORE, per fare l'espiazione per lei; e le sarà perdonato, sia a chi è nato tra i figli di Israele sia allo straniero che dimora tra loro: avrete una sola legge per chi fa qualcosa per errore. Ma l'anima che fa qualcosa a mano alzata, sia nativo o straniero, bestemmia il SIGNORE; e quell'anima sarà recisa di mezzo al suo popolo. Poiché ha disprezzato la parola del SIGNORE e ha infranto il Suo comandamento, quell'anima sarà certamente recisa, la sua iniquità sarà su di lei.”
Il Corano: la stessa porta
Il Corano parla ai peccatori come fece Osea: non disperate, perché Allah (﷾) perdona tutti i peccati a chi si volge a Lui. Chi fa il male per ignoranza, poi si pente e ripara, Lo trova Perdonatore. Soltanto Allah (﷾) perdona i peccati, e nessuno sta in mezzo; l'ebraismo insegna lo stesso da quando il Tempio è caduto. Il Corano dice anche che Allah (﷾) trasforma in bene le azioni malvagie di chi si pente. Resh Lakish, un rabbino del III secolo, disse che il pentimento trasforma i peccati deliberati in meriti. Il Talmud lo applica al pentimento per amore. Su questo punto, ritiene l'Islam, la tradizione di Israele ha conservato l'insegnamento dei profeti.
“Di’: ‘Servi miei, che avete esagerato nel fare torto a voi stessi, non disperate della pietà di Allh : in verità Allh perdona tutti i peccati; in verità Lui è il Perdonatore, il Misericordioso.”
“Se vengono da te quelli che credono nei Nostri Segni, di’: „La pace sia su di voi! Il vostro Dio ha imposto a Se stesso la pietà, in verità chi tra voi fa il male per ignoranza, e poi se ne pente, e fa del bene, sappia che Lui è, in verità, Perdonatore, Misericordioso’.”
“e quelli che, ogni volta che compiono una nefandezza o fanno male a loro stessi, invocano Allāh e chiedono perdono per i loro peccati – e chi perdona i peccati all’infuori di Allāh? E che non perseverano su ciò che fanno, con consapevolezza.”
“tranne chi si è pentito e ha creduto e ha fatto opere buone: a quelli Allāh trasformerà le azioni malvagie in meriti, e Allāh è sempre Perdonatore, Misericordioso.”
Nei detti del Talmud su ‘grande è il pentimento’ (aggadah), Resh Lakish (III secolo) è riportato due volte. Con il pentimento i peccati deliberati diventano come errori (Osea 14:2); e diventano come meriti (Ezechiele 33:19). Il Talmud concilia le due cose: come meriti quando una persona si pente per amore, come errori quando si pente per timore. Rabbi Yitzhak, citando la Terra di Israele a nome di Rabba bar Mari (amoraim del III-IV secolo), mette a confronto le persone e Dio. Una persona insultata a parole può essere placata o no, e forse non con le parole. Quando qualcuno pecca in segreto, Dio è placato con le parole, come dice Osea 14:3: ‘Prendete con voi delle parole’. La Scrittura lo considera perfino come se avesse offerto dei giovenchi: ‘così renderemo, in luogo dei giovenchi, l'offerta delle nostre labbra’.
| Fonte | Che cosa dice |
|---|---|
| La Torah (Levitico 5) | L'uomo più povero può portare farina come offerta per il peccato, senza sangue, ed è perdonato. |
| Osea 14 | A Israele sono date parole da dire: l'offerta delle sue labbra. |
| Ezechiele 18 | Nessuno dei peccati di chi torna gli sarà ricordato. |
| Giona 3 | Ninive si allontanò dalla sua via malvagia e fu risparmiata, senza alcun sacrificio riportato. |
| Rabban Yochanan ben Zakkai | Con il Tempio in rovina: anche la bontà espia. |
| Maimonide | Senza Tempio, il pentimento espia tutti i peccati. |
| Il Corano | Non disperare: Allah (﷾) perdona tutti i peccati a chi si rivolge a Lui. |
I profeti, i rabbini e il Corano aprono la stessa porta: tornare a Dio.
Le offerte stesse dell'Islam non comprano il perdono
Anche i musulmani offrono animali, alla festa dell'Eid e durante il pellegrinaggio dell'Hajj alla Mecca. Ma il Corano dice chiaramente che né la loro carne né il loro sangue arrivano ad Allah (﷾); a Lui arriva soltanto la devozione. L'offerta dell'Eid è un ringraziamento, e la sua carne viene mangiata e condivisa. Ricorda il “sacrificio di un grande montone” con cui Allah (﷾) riscattò il figlio di Abramo dopo una prova (37:103-107). Fu un figlio risparmiato dalla misericordia di Allah (﷾), non un peccato pagato con il sangue. Dove il Corano stabilisce un'offerta per una violazione delle regole del pellegrinaggio, permette anche il digiuno o il nutrire i poveri. Quindi anche lì il sangue non è l'unico modo, come per la farina del povero. Quando un musulmano infrange un giuramento deliberato, ripara nutrendo o vestendo i poveri, liberando uno schiavo o digiunando. La maggior parte di questi sono atti di bontà, l'espiazione insegnata da Rabban Yochanan. Nessuna offerta sostituisce il pentimento, nell'Islam o, come stabilisce Maimonide, nella legge del Tempio.
“Allāh non avrà né la loro carne né il loro sangue, ma avrà la vostra devozione. Così ve li asservisce perché glorifichiate Allāh per avervi messo sulla retta via. E annuncia ai pii!”
“Quando obbedirono al volere del loro Dio, e lo fece inginocchiare con la fronte di lato, lo chiamammo: ‘O Ibrāhīm, hai creduto nel sogno!’ In verità così Noi ricompensiamo i pii. Questa è in verità una chiara prova. E lo riscattammo col sacrificio di un grande montone,”
“E, per Allāh, completate il Pellegrinaggio ﴿الْحَجِّ﴾ e la Omrah, ﴿الْعُمْرَة﴾ ma se ne siete impediti, basta offrire come sacrificio quello che potete. E non vi radete finché la vostra offerta non sia arrivata a destinazione. Ma chi, tra di voi, è malato o ha un mal di testa, recuperi la mancanza facendo ammenda col digiuno, o la carità, o un sacrificio; quando sarete al sicuro, chi vuole fare la Omrah mentre aspetta il Pellegrinaggio, deve offrire ciò che può come sacrificio; chi ne è impedito deve digiunare tre giorni in pellegrinaggio e sette quando torna a casa – ciò fa dieci giorni in tutto: ciò per chi non ha famiglia nei pressi di Al-Masjid Al-Ħaram. E temete Allāh e sappiate che in verità Allāh è duro nel punire.”
“O credenti, non dovete uccidere la selvaggina quando vi trovate in stato di sacralità, e chi lo fa consciamente, deve espiare donando un numero pari di animali domestici: due uomini giusti giudicheranno a proposito, come dono che deve raggiungere la Ka'ba (La Sacra Casa الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ); oppure espii nutrendo un certo numero di poveri, o digiuni il corrispettivo di questa pena, perché provi la gravità delle sue azioni. Allāh vi ha perdonato i peccati precedenti, ma chi persevera sappia che Allāh si vendicherà su di lui, e Allāh è Potente, Punitore.”
“Allāh non vi persegue per le lievi mancanze nei giuramenti, ma vi persegue se mancate ai giuramenti fatti in modo completo: l’espiazione in questo caso è nutrire dieci bisognosi con la media di ciò che voi date ai familiari, o vestirli, o liberare uno schiavo; per chi non ne dispone, è prescritto digiunare tre giorni per espiare un falso giuramento pronunciato. E mantenete i vostri giuramenti. Così Allāh vi mostra i Suoi precetti, perché possiate esserGli grati.”
Maimonide stabilisce (halakha) che chiunque infrange un comando della Torah, deliberatamente o per errore, deve confessare davanti a Dio quando si pente. Coloro che portano sacrifici per il peccato o per la colpa per i loro errori o per i loro peccati deliberati non ottengono l'espiazione dalla loro offerta finché non si pentono e confessano a parole (Levitico 5:5).
“R. Johanan b. Zakkai uscì una volta da Gerusalemme, seguito da R. Joshua, e vedendo il Tempio distrutto, R. Joshua disse: ‘Guai a noi, perché è distrutto questo, l'unico luogo dove i peccati degli israeliti erano espiati!’ R. Johanan lo corresse, dicendo: ‘Figlio mio, non affliggerti per questo. Abbiamo altri mezzi di espiazione altrettanto efficaci, cioè l'elargizione di favori, come è scritto [Osea, vi. 6]: Perché ho desiderato la bontà e non il sacrificio.’”
Un nuovo inizio, come per il convertito
Entrambe le fedi cancellano anche il passato di chi vi entra. Il Talmud di Gerusalemme fu compilato nella Terra di Israele intorno al 400 d.C. Dà per noto che a un convertito all'ebraismo siano perdonati tutti i peccati. L'Islam dice lo stesso di chi vi entra. Quando Amr ibn al-As venne ad accettare l'Islam, chiese prima di essere perdonato. Il Profeta (ﷺ) gli chiese se non sapesse che l'Islam cancella tutto ciò che c'è stato prima. Questa non è una lacuna dell'ebraismo che l'Islam colma. È un punto in più su cui i due concordano.
Il Talmud di Gerusalemme (aggadah) cita un insegnamento secondo cui i peccati di un sapiente, di uno sposo e di un principe sono espiati quando salgono al loro nuovo stato. Per il sapiente legge Levitico 19:32-33: al versetto sull'onorare l'anziano segue il versetto sul proselito, quindi ‘come al proselito sono perdonati tutti i suoi peccati’, tutti i peccati sono perdonati a chi è ordinato. Rabbi Zeira (III-IV secolo) accettò l'ordinazione quando lo udì.
Amr ibn al-As, in punto di morte, disse che prima dell'Islam nessuno gli era più odioso del Profeta (ﷺ), e che aveva desiderato ucciderlo. Raccontò come andò dal Profeta per accettare l'Islam. Chiese al Profeta di stendere la mano destra per potergli giurare fedeltà, poi ritirò la propria mano. Quando gli fu chiesto il perché, disse che voleva una condizione: essere perdonato. Il Profeta gli chiese se non sapesse che l'Islam cancella tutto ciò che è venuto prima.
Replica per replica
Levitico 17:11 — Torah (Legge), capitolo 17, versetto 11 (JPS 1917)
“Poiché la vita della carne è nel sangue; e io ve l'ho dato sull'altare per fare l'espiazione per le vostre anime; poiché è il sangue che fa l'espiazione in virtù della vita.”
Citato per
I cristiani e i missionari leggono questo versetto come una regola: soltanto il sangue espia. Quindi, da quando il Tempio è caduto, gli ebrei non hanno espiazione se non per mezzo di Gesù.
La risposta
Il versetto dà la ragione per cui il sangue non si può mangiare: appartiene all'altare. Non dice che il sangue sia l'unico modo. Il sacrificio per il peccato era per i peccati commessi per errore; la maggior parte dei peccati deliberati non aveva un'offerta propria. La stessa Torah permette all'uomo più povero di portare della farina, senza sangue, e gli è perdonato. Anche il denaro e l'incenso ‘fanno l'espiazione’. Salomone chiese il perdono per gli esuli che si pentono lontano da ogni altare.
Dove si arriva — La Torah stessa indica vie di espiazione senza sangue, e i profeti indicano il pentimento.
Ebrei 9:22 — capitolo 9, versetto 22
“E presso che ogni cosa si purifica con sangue, secondo la legge; e senza spargimento di sangue non si fa remissione.”
Citato per
Senza spargimento di sangue non c'è alcun perdono, quindi solo il sangue di Gesù può togliere il peccato.
La risposta
La stessa lettera agli Ebrei dice soltanto che “presso che ogni cosa” si purifica con il sangue “secondo la legge”. Questo ammette eccezioni, e la Torah ne indica una: il sacrificio per il peccato del povero con la farina, senza sangue, e gli è perdonato. Quindi la Legge stessa dava la remissione senza sangue sparso. Ninive si ravvide e fu risparmiata, senza che sia riportato alcun sacrificio. Osea mise l'offerta delle labbra al posto dei giovenchi. I rabbini, da Rabban Yochanan ben Zakkai a Maimonide, lessero la Scrittura allo stesso modo. La pagina del sito su Ebrei 9:22 risponde al versetto per esteso.
Dove si arriva — La Bibbia ebraica riporta il perdono senza sangue, e la legge ebraica lo ha sempre sostenuto.
Talmud babilonese, Yoma 5a — trattato Yoma, foglio 5a
In una baraita sull'olocausto (halakha), il Talmud chiede se l'imposizione delle mani sull'animale (semikhah, Levitico 1:4) espii. Risponde che l'espiazione viene soltanto dal sangue, citando Levitico 17:11. Se un uomo considera l'imposizione delle mani un dettaglio minore e la omette, la Scrittura lo considera come se non avesse espiato; eppure ha espiato. La stessa baraita compare in Zevachim 6a.
Citato per
Un missionario può citare il Talmud stesso: ‘non c'è espiazione se non con il sangue’. Quindi anche i rabbini ammettono che il perdono richiede il sangue.
La risposta
Il Talmud lo dice delle parti di un'offerta. Chiede se l'imposizione delle mani sull'animale espii, e risponde che espia il sangue. È una regola del servizio dell'altare, non una negazione del pentimento. Lo stesso Talmud, in Yoma 86a-b, insegna che Dio perdona chi si pente, senza alcuna offerta.
Dove si arriva — All'interno di un'offerta il sangue espia; senza di essa espia il pentimento, come insegna il Talmud stesso.
Mishnah Yoma 8:8-9 — trattato Yoma, capitolo 8, mishnayot 8-9
La Mishnah (intorno al 200 d.C., halakha) stabilisce: il sacrificio per il peccato e il sacrificio per la colpa certa espiano; la morte e Yom Kippur espiano insieme al pentimento (teshuvah). Il pentimento espia le trasgressioni lievi, di comandi positivi e negativi; per quelle gravi sospende la punizione finché Yom Kippur non viene ed espia. A chi dice ‘Peccherò e mi pentirò, peccherò e mi pentirò’ non si dà la possibilità di pentirsi, e chi dice ‘Peccherò e Yom Kippur espierà’ non ottiene espiazione dal giorno. Yom Kippur espia i peccati tra una persona e Dio, ma non i peccati contro un'altra persona finché non l'ha placata; Rabbi Elazar ben Azariah (I-II secolo) lo deriva da Levitico 16:30. Rabbi Akiva (inizio del II secolo) dice: beato te, Israele, perché il tuo Padre nei cieli ti purifica, come un mikveh purifica gli impuri (Geremia 17:13).
Citato per
Un lettore ebreo può dire che la pagina rende il pentimento troppo semplice. Nella Mishnah, il pentimento da solo espia soltanto i peccati lievi, e quelli gravi attendono Yom Kippur. Le preghiere tradizionali chiedono anche il ritorno del servizio del Tempio.
La risposta
La pagina dice esattamente questo. Ma nessuno di questi passi ha bisogno di sangue. Yom Kippur espia per chi si pente con il giorno stesso, come stabilisce Maimonide da Levitico 16:30. Senza il Tempio, stabilisce, il pentimento espia tutti i peccati. Il punto resta: il perdono di Dio non è negato mentre non c'è altare.
Dove si arriva — Nella legge rabbinica, come nell'Islam, il perdono non attende un altare.
Corano 5:89 — Sura Al-Maida, versetto 89
“Allāh non vi persegue per le lievi mancanze nei giuramenti, ma vi persegue se mancate ai giuramenti fatti in modo completo: l’espiazione in questo caso è nutrire dieci bisognosi con la media di ciò che voi date ai familiari, o vestirli, o liberare uno schiavo; per chi non ne dispone, è prescritto digiunare tre giorni per espiare un falso giuramento pronunciato. E mantenete i vostri giuramenti. Così Allāh vi mostra i Suoi precetti, perché possiate esserGli grati.”
Citato per
Un lettore ebreo può ritorcere l'argomento. Anche l'Islam sacrifica animali all'Eid e durante il pellegrinaggio, ed esige espiazioni. Quindi non è più libero dalle offerte di quanto lo fosse il Tempio.
La risposta
Il Corano risponde direttamente: né la carne né il sangue arrivano ad Allah (﷾), ma soltanto la devozione. L'offerta dell'Eid è un ringraziamento, e la sua carne viene mangiata e condivisa. Ricorda il “sacrificio di un grande montone” con cui Allah (﷾) riscattò il figlio di Abramo dopo una prova (37:103-107). Fu un figlio risparmiato dalla misericordia di Allah (﷾), non un peccato pagato con il sangue. Dove il Corano stabilisce un'offerta per una violazione delle regole del pellegrinaggio, permette anche il digiuno o il nutrire i poveri (2:196, 5:95). Nessuna offerta nell'Islam sostituisce il pentimento, e Maimonide dice lo stesso delle offerte del Tempio. L'espiazione per un giuramento infranto è nutrire o vestire i poveri, liberare uno schiavo o digiunare. La maggior parte di questi sono la bontà che Rabban Yochanan ben Zakkai chiamava espiazione.
Dove si arriva — Nell'Islam, come nella legge dei rabbini, nessuna offerta sostituisce il pentimento. Dove un'offerta ripara una violazione, il digiuno o la carità possono prenderne il posto.
Mishneh Torah, Pentimento 1:3 — Libro della Conoscenza, Leggi sul pentimento, capitolo 1, halakha 3
Maimonide stabilisce (halakha) che ora, quando il Tempio non c'è e non c'è altare di espiazione, non resta che il pentimento (teshuvah), e il pentimento espia tutti i peccati. Anche a un uomo che è stato malvagio tutti i suoi giorni e si è pentito alla fine non viene ricordato nulla della sua malvagità (Ezechiele 33:12). Il Giorno dell'Espiazione stesso espia per chi si pente (Levitico 16:30).
Citato per
Se l'ebraismo ha già il pentimento completo, come dice Maimonide, allora l'Islam non aggiunge nulla, e un ebreo non ha motivo di guardarlo.
La risposta
Questa pagina non afferma che all'ebraismo manchi il pentimento; mostra che i due concordano. L'Islam dà anche al nuovo arrivato un nuovo inizio, come dice il Talmud di Gerusalemme del proselito. Ciò che divide ebraismo e Islam non è il perdono. È il profeta che Dio promise a Mosè di suscitare, di cui si occupano altre pagine di questo sito.
Dove si arriva — Sul perdono ebraismo e Islam concordano; la questione tra loro è l'ultimo profeta.
Prospettive
Ebraismo rabbinico
La teshuvah, il ritorno a Dio con rimorso, confessione e una vita cambiata, porta il Suo perdono. Finché il Tempio era in piedi, le offerte espiavano insieme al pentimento. Ora non c'è altare, quindi il pentimento espia tutti i peccati e Yom Kippur espia per chi si pente. La preghiera e la bontà stanno al posto delle offerte, e le preghiere tradizionali chiedono che il servizio del Tempio sia ripristinato. L'ebraismo riformato, un movimento liberale moderno, ha tolto le preghiere per il ripristino delle offerte; ritiene che la preghiera e le opere buone le abbiano sostituite per sempre.
Osea dice a Israele di portare parole di pentimento. Un detto del Talmud legge quelle parole, per un peccato commesso in segreto, come offerte di giovenchi.
Replica
L'Islam concorda sul fatto che il pentimento è la via del ritorno: il Corano dice che Allah (﷾) perdona tutti i peccati a chi si volge a Lui. Il Corano dice che Allah (﷾) trasforma in bene le azioni malvagie di chi si pente. Il Talmud conserva lo stesso insegnamento: il pentimento per amore trasforma i peccati deliberati in meriti.
Avot de-Rabbi Natan racconta che cosa accadde dopo la caduta del Tempio. Rabban Yochanan ben Zakkai insegnò che le opere di bontà espiano come l'altare.
Replica
L'Islam concorda sul fatto che nessuna offerta sostituisce un cuore buono. Il Corano dice che né la carne né il sangue di un'offerta arrivano ad Allah (﷾), ma soltanto la devozione. Nell'Islam un giuramento infranto si ripara nutrendo o vestendo i poveri, liberando uno schiavo o digiunando. La maggior parte di questi sono atti di bontà, come insegnò Rabban Yochanan.
La Mishnah stabilisce che il pentimento espia i peccati lievi e, per quelli gravi, sospende la punizione finché Yom Kippur non espia.
Replica
Concesso, e nessuno di questi passi ha bisogno di sangue. Yom Kippur espia per chi si pente con il giorno stesso, come stabilisce Maimonide da Levitico 16:30. Quindi per chi si pente il perdono di Dio non attende un altare.
Maimonide stabilisce che, senza il Tempio, il pentimento espia tutti i peccati.
Replica
L'Islam concorda sul fatto che il pentimento espia senza altare, e questa pagina dice lo stesso. L'Islam insegna lo stesso perdono, e dà al nuovo arrivato un nuovo inizio, come fa il Talmud di Gerusalemme per il convertito. Ciò che divide i due non è il perdono, ma il profeta che Dio promise a Mosè di suscitare.
Cristianesimo tradizionale
La Legge insegna che l'espiazione richiede il sangue, e i sacrifici del Tempio indicavano in anticipo Gesù. Da quando il Tempio è caduto, il perdono viene soltanto dal suo sangue.
Levitico 17:11 dice che è il sangue che fa l'espiazione.
Replica
Concesso: sull'altare il sangue espia, ma il versetto lo dice per spiegare perché il sangue non si può mangiare. Non dice mai che il sangue sia l'unico modo: la stessa Torah perdonava l'uomo più povero per un'offerta di farina. La maggior parte dei peccati deliberati non aveva un'offerta propria, e i profeti richiamavano i peccatori con il pentimento.
Ebrei 9:22 dice che senza spargimento di sangue non c'è remissione.
Replica
La stessa lettera agli Ebrei dice soltanto che “presso che ogni cosa” si purifica con il sangue “secondo la legge”. L'eccezione della Legge stessa è la farina del povero, di cui la Torah dice ‘gli sarà perdonato’. Mentre ancora predicava, Gesù disse al paralitico: “i tuoi peccati ti son rimessi”: perdonati da Dio, senza che fosse sparso sangue. Citò anche Osea: “Io voglio misericordia, e non sacrifizio”.
La prospettiva islamica
Allah (﷾) perdona chiunque si volga a Lui, per la Sua sola misericordia, senza sangue e senza intermediari. La Bibbia ebraica e i rabbini insegnano lo stesso, e il Corano lo conferma.
La Bibbia ebraica riporta peccati perdonati senza sangue, nell'offerta di farina del povero e a Ninive. Salomone chiede il perdono per gli esuli lontani dall'altare.
Il Corano insegna che Allah (﷾) perdona tutti i peccati a quelli che si volgono a Lui.
Il Corano dice che Allah (﷾) trasforma in bene le azioni malvagie di chi si pente. Resh Lakish disse che il pentimento trasforma i peccati deliberati in meriti.
Il Corano dice che né la carne né il sangue di un'offerta arrivano ad Allah (﷾), ma soltanto la devozione.
Il Profeta (ﷺ) insegnò che l'Islam cancella tutto ciò che c'è stato prima. Allo stesso modo, il Talmud di Gerusalemme dice che al proselito sono perdonati tutti i peccati.