Chi deve dimostrarlo: il credente o l'ateo?

L'onere della prova, il dovere di sostenere un'affermazione con delle ragioni, ricade su chiunque dica come stanno le cose. Questo comprende il credente che dice che c'è un Creatore. Comprende anche chi dice che non c'è, o che l'universo non ha bisogno di una causa. Soltanto ‘non lo so’ e ‘non sono ancora persuaso’ non affermano nulla. Sono onesti punti di partenza. David Hume diede una regola adatta a ogni lettore: un uomo saggio proporziona la sua credenza alle prove. Questa pagina applica quella regola al credente e al non credente allo stesso modo. Non afferma che Hume sia giunto alla stessa conclusione. Nello stesso saggio Hume applicò la regola ai racconti di miracoli, compresi quelli dell'Islam. Il segno principale dell'Islam non è un racconto, ma un libro che chiunque può esaminare oggi. La pagina sulla sfida del Corano lo espone.

Mancare di una credenza è uno stato mentale. Un neonato manca di fede in Dio, e così chiunque non abbia mai incontrato la domanda. Uno stato che un neonato può condividere non risolve nulla sul mondo. Nel 1972 il filosofo britannico Antony Flew propose che ateo significasse semplicemente ‘non teista’, cioè non credente in Dio. Propose anche che un dibattito cominciasse con l'onere a carico del credente. I suoi stessi termini tengono a parte un secondo tipo: l'ateo positivo, che afferma che Dio non esiste. Chi dice che gli argomenti per Dio falliscono ha preso una posizione, e deve darne le ragioni.

Una presunzione è una regola per aprire un processo. Un tribunale presume l'innocenza perché una condanna ingiusta costa moltissimo. La presunzione di Flew è una regola su dove comincia un dibattito: non credere finché non sono date delle ragioni. Non è una scoperta che non esista alcun Creatore. Come la presunzione di innocenza, cede una volta che arrivano le prove. Le prove di un Creatore sono esposte apertamente in tre pagine. Chiedono come sappiamo che Dio esiste, chi ha creato Dio e perché esiste qualcosa invece del nulla.

Prendi la domanda sul perché esista un universo. Una risposta è che è sempre esistito. Una seconda è che semplicemente è, senza spiegazione. Una terza è che è venuto dal nulla. Una quarta è che lo ha fatto un Creatore che non dipende da nulla. Ogni risposta dice qualcosa sulla realtà nel suo insieme che nessuno ha osservato. Ognuna è un'affermazione e ognuna va valutata rispetto alle altre. Alcuni pensatori rispondono: ‘non possiamo sapere’. Questo è il posto dell'agnostico, e ha un proprio percorso su questo sito.

Due immagini sono usate per mettere tutto l'onere sul credente. L'astronomo americano Carl Sagan disse che affermazioni straordinarie richiedono prove straordinarie. È giusto fin dove arriva. Ma non dice quale risposta alla domanda qui sopra sia quella ordinaria. Ogni risposta dice qualcosa che non abbiamo visto sulla realtà intera. Sono le prove a dover scegliere tra di esse. Il filosofo britannico Bertrand Russell immaginò una teiera di porcellana in orbita attorno al sole, troppo piccola per essere vista. Russell disse che nessuno potrebbe confutarla. Eppure sarebbe un'assurdità, disse, sostenere che i dubbiosi devono quindi crederci. Questo è vero per un oggetto inventato. Una teiera è una cosa dentro l'universo. Nessun argomento porta a essa, e non spiega nulla. Dio è proposto come la ragione per cui esiste un universo, con argomenti che ogni lettore può esaminare.

Il Corano tratta un'affermazione come qualcosa da argomentare. Dopo aver chiesto chi inizia la creazione e chi dà il sostentamento, dice a chiunque sostenga altri dèi accanto ad Allah (﷾) di portare una prova (27:64). Dice al credente di non seguire ciò che non conosce (17:36). Chiede anche se le persone siano state create dal nulla, se si siano create da sole o se abbiano creato i cieli e la terra (52:35-36). Quelle domande furono poste a chi negava il Profeta (ﷺ) alla Mecca. L'Islam non chiede di essere creduto senza ragioni, e le dà. La pagina che chiede se il Corano domandi una fede cieca affronta i versetti sull'invisibile.

L'Islam insegna che le persone sono create con un'inclinazione innata a conoscere e adorare il loro unico Creatore, chiamata fitra (la disposizione naturale). Insegna che l'educazione e l'abitudine possono coprire la fitra, ma non toglierla. Questo è un insegnamento sulla natura umana. Non dice che chi dubita crede in segreto. Il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra. Sono i suoi genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago, cioè uno zoroastriano (Bukhari 1385). Questo non dice che un neonato abbia delle credenze. Il Corano dice che le persone escono dal ventre senza sapere nulla (16:78). La fitra è un'inclinazione, non un credo. I versetti 30:30 e 7:172 sono la spiegazione islamica di questo senso, non una prova che esiste. Il lettore può chiedersi se lo trova in sé, e le ragioni qui sopra reggono senza di esso. Un punto di partenza naturale non esonera nessuno dal dare ragioni quando è messo in discussione. Per l'Islam questa conoscenza del Creatore è il primo passo di un intero modo di vivere, da cui seguono l'adorazione e il carattere.

Chi dice che qualcosa esiste deve mostrarlo. I credenti dicono che Dio esiste. Non essere persuasi è il punto di partenza neutrale, così come un tribunale comincia presumendo una persona innocente. E affermazioni straordinarie richiedono prove straordinarie.

Chi afferma qualcosa sulla realtà, a favore o contro un Creatore, deve darne le ragioni. Non essere persuasi non afferma nulla ed è un onesto punto di partenza. La regola di Hume vale per ogni lettore.