Le differenze tra i manoscritti della Bibbia contano?

Ehrman, diventato da adolescente un evangelicale convinto e che studiò al Moody Bible Institute e a Wheaton prima del dottorato con Bruce Metzger al Princeton Theological Seminary, riferisce che si conoscono più di 5.700 manoscritti greci del Nuovo Testamento, oltre a circa 10.000 in latino. Non ce ne sono due esattamente uguali. Le stime delle differenze tra di essi vanno da 200.000 a 400.000 o più, così che ci sono più differenze tra i manoscritti che parole nel Nuovo Testamento. La maggior parte sono sbagli irrilevanti come l'ortografia; alcune cambiano il significato di un passo. La maggior parte delle copie conservate è di secoli posteriore agli originali, e le più antiche sono poche e per lo più frammenti.

La classica formulazione della difesa. Lasciando da parte le differenze di ortografia, i curatori del testo greco critico giudicano che le parole ancora dubbie siano circa un sessantesimo del Nuovo Testamento, che la maggior parte di esse sia relativamente irrilevante, e che la variazione sostanziale possa difficilmente superare un millesimo del testo.

Ehrman, diventato da adolescente un evangelicale convinto e che studiò al Moody Bible Institute e a Wheaton prima del dottorato con Bruce Metzger al Princeton Theological Seminary, riferisce che si conoscono più di 5.700 manoscritti greci del Nuovo Testamento, oltre a circa 10.000 in latino. Non ce ne sono due esattamente uguali. Le stime delle differenze tra di essi vanno da 200.000 a 400.000 o più, così che ci sono più differenze tra i manoscritti che parole nel Nuovo Testamento. La maggior parte sono sbagli irrilevanti come l'ortografia; alcune cambiano il significato di un passo. La maggior parte delle copie conservate è di secoli posteriore agli originali, e le più antiche sono poche e per lo più frammenti.

Ehrman, diventato da adolescente un evangelicale convinto e che studiò al Moody Bible Institute e a Wheaton prima del dottorato con Bruce Metzger al Princeton Theological Seminary, riferisce che si conoscono più di 5.700 manoscritti greci del Nuovo Testamento, oltre a circa 10.000 in latino. Non ce ne sono due esattamente uguali. Le stime delle differenze tra di essi vanno da 200.000 a 400.000 o più, così che ci sono più differenze tra i manoscritti che parole nel Nuovo Testamento. La maggior parte sono sbagli irrilevanti come l'ortografia; alcune cambiano il significato di un passo. La maggior parte delle copie conservate è di secoli posteriore agli originali, e le più antiche sono poche e per lo più frammenti.

“Perciocchè tre son quelli che testimoniano nel cielo: il Padre, e la Parola, e lo Spirito Santo; e questi tre sono una stessa cosa.”

Su 1 Giovanni 5:7-8, riferisce che le parole sul Padre, la Parola e lo Spirito Santo mancano in ogni manoscritto greco noto tranne otto tardivi, quattro dei quali le hanno scritte a margine come aggiunta successiva; che nessun padre della Chiesa greco le cita; e che tutte le antiche traduzioni tranne quella latina non le hanno.

“Ed esse, uscite prontamente, se ne fuggirono dal monumento; perciocchè tremito e spavento le avea occupate; e non dissero nulla ad alcuno, perciocchè aveano paura.”

Su Marco 16:9-20, riferisce che gli ultimi dodici versetti mancano nelle due più antiche Bibbie greche conservate in gran parte, il Codice Sinaitico e il Codice Vaticano, e in altri antichi testimoni; che Eusebio e Girolamo affermano che i versetti mancavano in quasi tutte le copie greche a loro note; che alcuni manoscritti hanno invece un finale diverso e più breve; e conclude che il Vangelo come lo abbiamo dalle prove più antiche finisce a 16:8.

“E come essi continuavano a domandarlo, egli, rizzatosi, disse loro: Colui di voi ch'è senza peccato getti il primo la pietra contro a lei.”

Sulla storia della donna colta in adulterio (Giovanni 7:53-8:11), riferisce che è assente dai primi papiri (P66 e P75), dal Codice Sinaitico e dal Codice Vaticano e da altre antiche testimonianze, e che i manoscritti che la riportano la collocano in punti diversi: dopo Giovanni 7:52, dopo Giovanni 7:36, alla fine di Giovanni o dopo Luca 21:38. Conclude che non faceva parte del Vangelo di Giovanni originale.

Ehrman, diventato da adolescente un evangelicale convinto e che studiò al Moody Bible Institute e a Wheaton prima del dottorato con Bruce Metzger al Princeton Theological Seminary, riferisce che si conoscono più di 5.700 manoscritti greci del Nuovo Testamento, oltre a circa 10.000 in latino. Non ce ne sono due esattamente uguali. Le stime delle differenze tra di essi vanno da 200.000 a 400.000 o più, così che ci sono più differenze tra i manoscritti che parole nel Nuovo Testamento. La maggior parte sono sbagli irrilevanti come l'ortografia; alcune cambiano il significato di un passo. La maggior parte delle copie conservate è di secoli posteriore agli originali, e le più antiche sono poche e per lo più frammenti.

Un frammento di papiro delle dimensioni di una carta di credito, con poche parole di Giovanni 18:31-33 su un lato e 18:37-38 sull'altro. È di solito considerato il più antico pezzo conservato del Nuovo Testamento. Il suo primo editore, nel 1935, lo datò alla prima metà del II secolo; alcuni papirologi sostengono oggi che non si possa escludere una data più tarda nel II secolo, o verso il 200.

Il manuale di riferimento sul testo della Bibbia ebraica. La più antica Bibbia ebraica completa conservata è il medievale Codice di Leningrado (1008-1009 d.C.). I Rotoli mostrano le Scritture in circolazione in diverse forme testuali attorno all'inizio dell'era. Il Pentateuco samaritano differisce dal testo masoretico ebraico in circa 6.000 punti; il Geremia della Settanta greca è più breve dell'ebraico di circa un settimo e ordina diversamente i capitoli, e il suo Giobbe è più breve di circa un sesto. Le età nelle genealogie di Genesi 5 e 11 differiscono tra i tre testi, quindi le loro cronologie del Diluvio e della creazione differiscono di secoli.

Confronta Genesi 1-11 nel testo ebraico (masoretico), samaritano e greco (Settanta). Le età dei patriarchi nelle genealogie di Genesi 5 e 11 differiscono in modo sistematico tra i tre, e Hendel sostiene che le differenze derivino da revisioni deliberate della cronologia fatte dagli scribi.

“Ora Adamo, essendo vivuto centotrent'anni, generò un figliuolo alla sua somiglianza, secondo la sua immagine; e gli pose nome Set.”

Nella Settanta greca, Adamo ha duecentotrenta anni quando nasce Set, non centotrenta come nell'ebraico. Il greco dà cento anni in più prima della nascita del figlio anche ad altri cinque patriarchi prima del Diluvio.

“Saulle avea regnato un anno, quando queste cose avvennero; e poi, dopo aver regnato due anni sopra Israele,”

“Saul aveva —anni quando cominciò a regnare; e regnò due anni su Israele.”

“Ma egli, rispondendo, disse: Egli è scritto: L'uomo non vive di pan solo, ma d'ogni parola che procede dalla bocca di Dio.”

“Egli adunque ti ha afflitto, e ti ha fatto aver fame; poi ti ha pasciuto di Manna, della quale nè tu nè i tuoi padri avevate avuta conoscenza; per insegnarti che l'uomo non vive di pan solo, ma d'ogni parola procedente dalla bocca del Signore.”

“Non aggiungete nulla a ciò ch'io vi comando, e non ne diminuite nulla, affine di osservare i comandamenti del Signore Iddio vostro, i quali io vi do.”

“E in verità siamo Noi che abbiamo fatto scendere il Monito e in verità ne siamo Noi i Custodi!”

“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”

Anas ibn Malik, a cui fu chiesto chi avesse raccolto il Corano durante la vita del Profeta (ﷺ), nominò quattro uomini, tutti degli Ansar: Ubayy ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal, Zayd ibn Thabit e Abu Zayd.

Zayd ibn Thabit riferisce che dopo che molti di coloro che conoscevano il Corano a memoria furono uccisi a Yamama, Abu Bakr gli chiese di raccogliere il Corano in un unico volume, ricordandogli che era lui a mettere per iscritto la rivelazione per il Messaggero di Allah. Zayd lo raccolse da pezzi scritti e dalla memoria degli uomini, e la copia finita passò da Abu Bakr a Umar e poi a Hafsa.