Risposta breve
L'Islam insegna che ogni bambino nasce puro, sulla fitra: una natura fatta per conoscere il suo Signore. Il Profeta Muhammad (ﷺ) disse che sono i genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago (uno zoroastriano). Questa risposta non è nessuna delle due famose risposte cinesi. Mencio (Mengzi) insegnò che la natura umana tende al bene, come l'acqua scorre verso il basso. Xunzi insegnò che è cattiva, e che la bontà deve essere fatta con l'educazione. Il Corano dice che Dio ha mostrato a ogni anima il suo male e il suo bene. Chi purifica l'anima ha successo, e chi la corrompe fallisce. Nessuno nasce colpevole del peccato di un altro, e nessuno nasce cattivo. Ma la bontà non cresce da sola: ogni persona deve scegliere. Il messaggio di Dio scopre la fitra quando la vita l'ha coperta. Il Corano chiede di essere letto e pesato con cura.
Spiegazione completa
Confucio lasciò aperta la domanda
Confucio (Kongzi) disse che per natura le persone sono quasi uguali, e che la pratica le fa allontanare molto. Non disse se quella natura sia buona o cattiva. L'inglese da cui si traduce qui è di James Legge. I seguaci di Confucio discussero la questione per secoli, e due risposte divennero famose.
“Il Maestro disse: ‘Per natura, gli uomini sono quasi uguali; con la pratica, si allontanano molto.’”
Mencio: la natura tende al bene, come l'acqua scorre in basso
Mencio (Mengzi) insegnò nel IV secolo a.C. Un pensatore chiamato Gaozi (Kao) diceva che la natura umana è come l'acqua che gira su sé stessa. Apri un canale a est e scorre a est; aprine uno a ovest e scorre a ovest. Mencio rispose che l'acqua può andare a est o a ovest, ma scorre sempre verso il basso. Disse che la natura umana tende al bene allo stesso modo. Quando le persone fanno il male, disse, la loro natura è stata forzata, come l'acqua colpita balza sopra la tua fronte. Zhu Xi (Chu Hsi) fu un maestro confuciano successivo. Lesse questo nel senso che la natura è buona, e che bisogna andarle contro prima di fare il male.
“L'acqua scorre davvero indifferentemente a est o a ovest, ma scorre indifferentemente in su o in giù? La tendenza della natura dell'uomo al bene è come la tendenza dell'acqua a scorrere verso il basso. Non c'è nessuno che non abbia questa tendenza al bene, così come tutta l'acqua scorre verso il basso.”
“Ora, colpendo l'acqua e facendola balzare, puoi farla passare sopra la tua fronte e, sbarrandola e guidandola, puoi costringerla a salire su una collina; ma questi movimenti sono secondo la natura dell'acqua? È la forza applicata che li causa. Quando gli uomini sono spinti a fare ciò che non è bene, la loro natura è trattata in questo modo.”
Mencio: le virtù sono in noi dalla nascita
Mencio disse che ogni persona prova pietà, vergogna, rispetto e il senso del giusto e dello sbagliato. Disse che questi sentimenti sono i principi di quattro virtù. Sono ren (benevolenza, un cuore gentile), yi (rettitudine), li (correttezza, i riti e le maniere appropriati) e zhi (conoscenza o saggezza). Non ci sono messi dentro dall'esterno, disse; nasciamo con essi. Ma devono essere cercati, o vanno perduti.
“La benevolenza, la rettitudine, la correttezza e la conoscenza non ci sono infuse dall'esterno. Ne siamo certamente forniti. E un'opinione diversa dipende soltanto da mancanza di riflessione. Perciò si dice: ‘Cercale e le troverai. Trascurale e le perderai.’”
Xunzi: la natura è cattiva, e la bontà è fatta
Xunzi (Hsün K'ing), un confuciano del III secolo a.C., argomentò contro Mencio nominandolo. Disse che le persone nascono amando il guadagno, con l'invidia e con i desideri degli occhi e delle orecchie. Seguiti, questi portano alla contesa. Quindi la bontà, disse, viene dallo sforzo deliberato (wei), come un bastone storto viene raddrizzato con la pressione. Viene attraverso i maestri e i riti fatti dai saggi. Eppure Xunzi disse anche che chiunque sulla strada può diventare come Yu, un antico re saggio. Ogni persona, disse, può conoscere ciò che è giusto ed è capace di farlo.
Xunzi dice che la natura umana è cattiva e che la sua bontà è il risultato di uno sforzo deliberato (wei). Le persone nascono amando il guadagno, con invidia e avversione, e con i desideri degli occhi e delle orecchie. Seguiti, questi portano a lotte e disordine. Le persone hanno quindi bisogno dell'opera trasformatrice di maestri e leggi, e della via dei riti e della rettitudine. Un bastone storto deve essere pressato in un telaio per raddrizzarsi; così la natura umana deve essere posta sotto maestri e leggi. Questi furono fatti dallo sforzo deliberato dei saggi, come un vasaio fa un vaso; non vennero dalla natura umana. Xunzi chiama natura ciò che c'è nelle persone senza essere imparato o lavorato. Nella loro natura, dice, i saggi non sono diversi da chiunque altro; ciò che li distingue è il loro sforzo deliberato. Xunzi polemizza con Mencio per nome. Dice anche che chiunque per strada può diventare come Yu, un antico re saggio, perché ogni persona ha la capacità di conoscere benevolenza, rettitudine, legge e correttezza e i mezzi per praticarle.
La risposta dell'Islam: ogni bambino nasce sulla fitra
Il Profeta Muhammad (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra. Sono i genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago (uno zoroastriano). Lo paragonò a un animale che nasce integro, senza alcuna parte tagliata. Il Corano chiama la fitra l'indole con cui Dio ha creato l'uomo. La unisce al volgere il volto verso la vera fede. Quindi al cuore della fitra c'è una natura rivolta al suo Signore. Non è un insieme di lezioni: il Corano dice che siamo usciti dai ventri delle nostre madri senza sapere nulla. Né alcun bambino nasce colpevole del peccato di un altro. Nessuna anima porta il peso di un'altra. L'Islam non dice che le persone non pecchino mai. Ogni persona ha desideri da dominare e una vera scelta, e il peccato viene da questi. Adamo e sua moglie sbagliarono, poi si volsero a Dio, e Dio si volse ad Adamo. I suoi figli non ereditano la sua colpa. Possono prendere la stessa via del ritorno, perché Dio è Colui che accoglie il pentimento, il Misericordioso. La pagina “I bambini nascono nel peccato? L'Islam crede nel peccato originale?” dice di più.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra, la vera fede, e sono i suoi genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago, così come un animale dà alla luce un piccolo integro: ne vedete forse qualcuno nato mutilato?
“Solleva con sincerità il tuo volto per professare la Fede: questa è l’indole che Allāh infuse nell’uomo alla sua creazione. La creazione di Allāh non si modifica mai: quella è la giusta Fede, ma gran parte della gente non lo sa.”
“E Allāh vi ha fatto uscire dai ventri delle vostre madri; non sapevate nulla, e vi ha dotati d’udito, della vista e dei cuori, affinché siate riconoscenti.”
“Di’: ‘Dovrei scegliere altro all’infuori di Allāh come Dio, e Lui è il Dio di ogni cosa?’ E a un’anima non viene attribuita nessuna colpa che non abbia di sicuro commesso, e non dovrà rispondere di un errore altrui; poi al vostro Dio ritornerete: allora vi informerà di ciò su cui eravate discordi.”
“Dissero: ‘Dio nostro, abbiamo fatto un torto a noi stessi, e se non dovessi perdonarci e avere pietà di noi, saremmo in verità tra i perdenti’.”
“Poi Ǣdem ( آدَم ) ricevette delle parole dal suo Dio, e Lui li perdonò. In verità Lui è Colui che accoglie il pentimento, il Misericordioso.”
Mostrato il suo male e il suo bene, con entrambe le vie aperte
Il Corano dice che Dio ha modellato l'anima e le ha fatto conoscere il suo male e il suo bene. La parola araba per il suo male è fujur, malvagità. At-Tabari, con Ibn Abbas, la legge nel senso che Dio ha reso chiari all'anima sia il male sia il bene. Poi il Corano dice che chi purifica l'anima ha successo, e chi la corrompe fallisce. Dice che Dio ha indicato all'uomo la via, sia che sia grato o ingrato. Dice che Dio gli ha indicato i due sentieri. Ibn Mas'ud disse che sono il bene e il male. Il Corano nomina anche vere debolezze. Dice che l'uomo fu creato ansioso, tremante quando lo sfiora il male e avaro quando viene il bene. Poi dice: “tranne quelli che pregano”. Dice che l'anima inclina al male, a meno che Dio non abbia pietà. Eppure non chiama malvagia la natura umana: dice che l'uomo fu creato nel migliore dei modi. Quindi una persona è fatta per conoscere Dio. Ha desideri da dominare. E risponderà di ciò che sceglie.
“e l’anima e come l’ha modellata, ispirandole la trasgressione e il timore:”
Su ‘e le ispirò la sua malvagità (fujur) e la sua rettitudine (taqwa)’, at-Tabari dice che Dio rese chiaro all'anima ciò che deve fare e ciò che deve lasciare: il bene o il male, l'obbedienza o la disobbedienza. Riporta la stessa lettura da Ibn Abbas (‘Rese chiari il bene e il male’), Mujahid, Qatada e ad-Dahhak.
“avrà trionfato chi l’ha purificata e avrà perso chi l’ha nascosta!”
“In verità gli indicammo la via, sia che fosse grato o ingrato.”
“e gli indicammo i due sentieri?”
“In verità l’uomo fu creato ansioso: quando lo sfiora la povertà, trema, e quando gli arriva l’abbondanza, è avaro; tranne quelli che pregano,”
“E io non discolpo la mia anima, in verità l’anima dà cattivi consigli; a meno che il mio Dio ne abbia pietà. In verità il mio Dio è Perdonatore, Misericordioso.’”
“creammo l’uomo nel migliore dei modi, poi lo facemmo scendere al più basso livello, tranne quelli che hanno creduto e hanno fatto il bene: avranno una ricompensa eterna.”
“Solleva con sincerità il tuo volto per professare la Fede: questa è l’indole che Allāh infuse nell’uomo alla sua creazione. La creazione di Allāh non si modifica mai: quella è la giusta Fede, ma gran parte della gente non lo sa.”
| Chi | La natura umana |
|---|---|
| Confucio | Quasi uguali per natura; è la pratica ad allontanare le persone. |
| Mengzi | Tende al bene, come l'acqua scorre in basso. |
| Xunzi | È cattiva; la bontà nasce da uno sforzo deliberato. |
| Islam | Ogni bambino nasce nella fitra, gli sono mostrati il male e il bene, e deve scegliere. |
Perché serve ancora un messaggio di Dio
Un buon inizio può essere coperto. Mencio stesso disse che le virtù si perdono per negligenza. Una coscienza ci dice che il giusto e lo sbagliato sono reali. Ma le persone riempiono i dettagli con il loro tempo e i loro desideri, e i riti di Xunzi furono fatti da uomini. L'Islam insegna che Colui che ha creato la natura umana le ha anche parlato. Il Corano chiama la fede che si accorda con la fitra “la giusta Fede”. Dio parla con l'ispirazione, da dietro un velo o mandando un messaggero. La pagina “Se abbiamo una coscienza, perché abbiamo bisogno di un messaggio da Dio?” dice di più.
“La benevolenza, la rettitudine, la correttezza e la conoscenza non ci sono infuse dall'esterno. Ne siamo certamente forniti. E un'opinione diversa dipende soltanto da mancanza di riflessione. Perciò si dice: ‘Cercale e le troverai. Trascurale e le perderai.’”
“Solleva con sincerità il tuo volto per professare la Fede: questa è l’indole che Allāh infuse nell’uomo alla sua creazione. La creazione di Allāh non si modifica mai: quella è la giusta Fede, ma gran parte della gente non lo sa.”
“E a nessun essere umano è permesso che gli parli Allāh, se non tramite l’ispirazione, o dietro un velo, o mandandogli un Messaggero a rivelargli, col Suo permesso, ciò che vuole: Lui è in verità il Sublime, il Saggio.”
Un modo di vivere completo, e un invito
L'Islam è un din, un modo di vivere completo: fede, adorazione, legge, famiglia e carattere insieme. Dio dice di averlo completato e scelto per noi. Il Corano dice ai credenti di entrarvi interamente. Ti chiede di considerare il Corano con cura: se fosse venuto da altri che da Dio, vi troveresti molte contraddizioni. Il suo Messaggero, Muhammad (ﷺ), fu mandato a tutte le persone, ed è il Sigillo dei Profeti, l'ultimo di loro. La pagina “Che cos'è l'Islam?” mostra il tutto in un solo posto.
“Oggi ho completato per voi la vostra religione e ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto l’Islam come religione per voi.”
“O credenti, entrate nella pace tutti e non seguite le orme del demonio: in verità lui è il vostro nemico evidente.”
“Non riflettono sul Corano? E se venisse da altri all’infuori di Allāh vi avrebbero trovato molte contraddizioni.”
“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”
“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”
Tre risposte con la replica
Mencio 6A.2 — libro 6, parte 1, capitolo 2, paragrafo 2
“L'acqua scorre davvero indifferentemente a est o a ovest, ma scorre indifferentemente in su o in giù? La tendenza della natura dell'uomo al bene è come la tendenza dell'acqua a scorrere verso il basso. Non c'è nessuno che non abbia questa tendenza al bene, così come tutta l'acqua scorre verso il basso.”
Citato per
Mencio ha mostrato che la nostra natura è buona. Conservala e falla crescere, e non hai bisogno di un profeta.
La risposta
La risposta dell'Islam è la fitra: una natura fatta per conoscere il suo Signore (30:30). Mencio stesso dice che il bene in noi può essere forzato da parte (6A.2) e perduto per negligenza (6A.6). Dice che chi conosce la propria natura conosce il Cielo (7A.1). Ma dice anche che il Cielo non parla; mostra la sua volontà attraverso la condotta e gli affari (5A.5). Quindi, secondo lui stesso, nessuna parola viene dal Cielo a dire come adorare, o che cosa viene dopo la morte. Il Corano dice che Dio ha parlato, mandando messaggeri (42:51). Chiama la fede che si accorda con la nostra natura “la giusta Fede” (30:30).
Dove si arriva — Anche una natura sana può essere coperta. Il messaggio di Dio la richiama, e dice ciò che la natura da sola non può dire.
Corano 70:19-22 — Sura Al-Ma'arij, versetto 19-22
“In verità l’uomo fu creato ansioso: quando lo sfiora la povertà, trema, e quando gli arriva l’abbondanza, è avaro; tranne quelli che pregano,”
Citato per
Il tuo stesso Corano dice che l'uomo fu creato ansioso e avaro (70:19-21), e che l'anima inclina al male (12:53). Quindi l'Islam sostiene in realtà la posizione di Xunzi: la natura umana è cattiva.
La risposta
La risposta dell'Islam è che il Corano nomina debolezze, non una natura cattiva. Ogni versetto porta la sua eccezione: “tranne quelli che pregano” (70:22); “a meno che il mio Dio ne abbia pietà” (12:53). Il Corano dice anche: “creammo l’uomo nel migliore dei modi” (95:4). Per Xunzi, la bontà non è affatto nella natura; l'hanno fatta i saggi. Per il Corano, Dio ha reso chiari all'anima sia il suo male sia il suo bene (91:8). La cura di Xunzi sono i riti fatti dai saggi. La cura del Corano è volgersi a Dio.
Dove si arriva — Il Corano nomina debolezze umane, e dice che l'anima inclina al male se Dio non ha pietà. Non chiama malvagia la natura umana. L'uomo è creato nel migliore dei modi e gli sono mostrati il giusto e lo sbagliato, e volgersi a Dio domina la debolezza.
Dialoghi 17.2 — libro 17, capitolo 2
“Il Maestro disse: ‘Per natura, gli uomini sono quasi uguali; con la pratica, si allontanano molto.’”
Citato per
Confucio disse che le persone sono uguali per natura e si allontanano con la pratica. Quindi non c'è una fede innata, solo l'educazione.
La risposta
La risposta dell'Islam è che la fitra viene prima, e l'educazione dopo. Il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra. Poi i genitori ne fanno un ebreo, un cristiano o un mago (al-Bukhari 1385). Il Corano dice che siamo nati senza sapere nulla (16:78). La fitra non è qualcosa di appreso: è una natura fatta per conoscere Dio (30:30). La pagina “I bambini nascono credendo in Dio?” dà le prove.
Dove si arriva — Le persone partono dalla fitra. La pratica e l'educazione le fanno poi differire.
Prospettive
Mencio: la natura umana è buona
Mencio e i maestri che lo seguono ritengono che la natura umana tenda al bene. Le persone devono conservare e far crescere ciò con cui sono nate, con l'apprendimento e la riflessione.
Mencio dice che la natura umana inclina al bene, come l'acqua scorre verso il basso. Le persone sbagliano solo quando la loro natura è forzata (Mencio 6A.2).
Replica
La risposta dell'Islam è la fitra: una natura fatta per conoscere il suo Signore (30:30; al-Bukhari 1385). Una tendenza al bene non dice che cosa sia giusto in ogni caso. Mencio dice che chi conosce la propria natura conosce il Cielo (7A.1). Ma dice anche che il Cielo non parla; mostra la sua volontà attraverso la condotta e gli affari (5A.5). Il Corano dice che Dio ha parlato, mandando messaggeri (42:51). Dice che all'anima sono stati mostrati il suo male e il suo bene, e deve scegliere (91:8-10).
Mencio dice che le virtù non ci sono messe dentro dall'esterno. Nasciamo con esse, e dobbiamo cercarle o perderle (Mencio 6A.6).
Replica
L'Islam dice che Dio ha mostrato a ogni anima il suo male e il suo bene (91:8). Mencio dice che le virtù si perdono per negligenza e si ritrovano cercandole (6A.6). Il Corano dice che, senza la grazia e la misericordia di Dio, nessun credente sarebbe mai stato puro (24:21). Quindi la cura è volgersi a Dio, che ha parlato (42:51).
Xunzi: la natura umana è cattiva
Xunzi ritiene che le persone nascano con desideri che portano alla contesa. La bontà è fatta con lo sforzo, i maestri e i riti dei saggi.
Xunzi dice che le persone nascono amando il guadagno, con l'invidia e con i desideri dei sensi. Seguirli porta alla contesa (Xunzi 23).
Replica
Il Corano dice che l'uomo fu creato con delle debolezze (70:19-21). Ma dice anche che Dio ha dato a ogni anima la conoscenza del male e del bene (91:8). Xunzi stesso dice che ogni persona ha la capacità di conoscere ciò che è giusto e la possibilità di farlo (Xunzi 23). Il Corano dice che questo fu dato con l'anima. E chi rende pura l'anima ha successo (91:9).
Xunzi dice che la bontà è fatta con lo sforzo deliberato, attraverso i maestri e i riti fatti dai saggi. Non viene dalla natura umana (Xunzi 23).
Replica
L'Islam dice che il criterio viene da Colui che ha creato la natura umana (30:30). Il Corano chiede: “Lui non conosce forse quelli che ha creato?” (67:14). Xunzi dice che i saggi avevano la stessa natura di tutti gli altri (Xunzi 23). Radica i riti nel Cielo e nella terra, negli antenati e nei sovrani e maestri (Xunzi 19). Ma furono comunque i saggi a farli, e ciò che le persone hanno fatto, altre persone possono cambiarlo.
La prospettiva islamica
Ogni bambino nasce puro, sulla fitra: una natura fatta per conoscere il suo Signore, colpevole del peccato di nessun altro. All'anima sono stati mostrati il suo male e il suo bene, ed entrambe le vie sono aperte. L'educazione può coprire la fitra, e il messaggio di Dio la scopre. Il Corano chiede di essere pesato con cura, e il suo Messaggero (ﷺ) fu mandato a tutte le persone.
Il Profeta (ﷺ) disse che ogni bambino nasce sulla fitra, la fede naturale. Sono i genitori a farne un ebreo, un cristiano o un mago (uno zoroastriano).
Il Corano chiama la fitra l'indole con cui Dio ha creato l'uomo, e la unisce alla vera fede.
Il Corano dice che Dio ha mostrato all'anima ciò che è male per essa e ciò che è bene. Chi la rende pura ha successo, e chi la corrompe fallisce.
Il Corano nomina vere debolezze umane, come l'ansia. E dice che quelli che pregano non ne sono dominati.
Nessun bambino nasce colpevole del peccato di un altro; nessuna anima porta il peso di un'altra.
L'Islam è un modo di vivere completo, e il Corano chiede di essere considerato con cura. Il suo Messaggero (ﷺ), l'ultimo dei profeti, fu mandato a tutte le persone.