Li e qi sono alla base di tutto?

Zhu Xi dice che il Supremo Ultimo (taiji) è semplicemente il principio (li) del cielo, della terra e di tutte le cose. Prima del cielo e della terra c'era questo principio. Alla domanda se il principio venga prima della forza materiale (qi), dice che non hanno un vero prima e dopo; ma se li si deve far risalire, il principio viene prima. Eppure il principio non è una cosa separata: è nella forza materiale, e senza forza materiale non ha dove posarsi. La forza materiale può raccogliersi e formare le cose. Il principio non ha sentimenti né intenzioni, non fa piani e non fa nulla; è un mondo pulito e aperto, senza tracce. La forza materiale, pensa, si muove appoggiandosi al principio. Dice anche che la mente del Cielo e della Terra non si può dire priva di consapevolezza, ma non riflette sulle cose come fanno le persone. Cita il Maestro Cheng secondo cui il moto e la quiete non hanno un punto di partenza: prima del moto c'era la quiete, e prima della quiete il moto. Alla domanda su che cosa venisse prima del mondo presente, dice che deve esserci stato un altro simile. Il cielo e la terra non sono distrutti: quando le persone sono del tutto senza la Via, tutto ricade nel caos, persone e cose finiscono, e si ricomincia.

“la parola ‘Natura’ si riferisce alla Legge dell'intero universo. Questo è ciò che è chiamato ‘il Supremo Ultimo’.”

“Poiché esiste il Decreto del Cielo, deve esistere anche l'Etere, perché solo così può esserci un ricettacolo per la Legge: se non ci fosse l'Etere, dove potrebbe trovare alloggio la Legge?”

Zhu Xi dice che il Supremo Ultimo (taiji) è semplicemente il principio (li) del cielo, della terra e di tutte le cose. Prima del cielo e della terra c'era questo principio. Alla domanda se il principio venga prima della forza materiale (qi), dice che non hanno un vero prima e dopo; ma se li si deve far risalire, il principio viene prima. Eppure il principio non è una cosa separata: è nella forza materiale, e senza forza materiale non ha dove posarsi. La forza materiale può raccogliersi e formare le cose. Il principio non ha sentimenti né intenzioni, non fa piani e non fa nulla; è un mondo pulito e aperto, senza tracce. La forza materiale, pensa, si muove appoggiandosi al principio. Dice anche che la mente del Cielo e della Terra non si può dire priva di consapevolezza, ma non riflette sulle cose come fanno le persone. Cita il Maestro Cheng secondo cui il moto e la quiete non hanno un punto di partenza: prima del moto c'era la quiete, e prima della quiete il moto. Alla domanda su che cosa venisse prima del mondo presente, dice che deve esserci stato un altro simile. Il cielo e la terra non sono distrutti: quando le persone sono del tutto senza la Via, tutto ricade nel caos, persone e cose finiscono, e si ricomincia.

Zhu Xi dice che parlare di un uomo in cielo che giudica i peccati non va bene; ma nemmeno dire che nulla governa va bene. Nello stesso capitolo dice che ciò che governa è il principio stesso. Interrogato sulla parola Cielo nei classici, dice che a volte significa il cielo azzurro, a volte colui che governa, e a volte soltanto il principio.

Alla domanda se le sorti disuguali che le persone ricevono siano davvero distribuite da qualcuno, o vengano solo dall'incontro casuale dei due tipi di forza materiale, Zhu Xi dice che fluiscono semplicemente dalla grande fonte. Sembra così, ma non c'è davvero uno che le distribuisce: come potrebbe esserci una persona lassù a distribuire questo? Ciò che dicono le Odi e i Documenti fa sembrare che ci sia una persona in alto, come dove parlano dell'ira del Signore. Ma anche questo è solo li. Nulla al mondo è più onorato del li, quindi gli è dato il nome di Signore (Di). Nel verso ‘il grande Signore dell'alto fece scendere il senso morale sul popolo’, la parola ‘fece scendere’ porta il senso del governare.

“Ma tuttavia, questo Sovrano non è altro che la Legge. In tutto l'universo non c'è nulla di più alto della Legge, e da qui il termine Sovrano.”

Zhu Xi dice che parlare di un uomo in cielo che giudica i peccati non va bene; ma nemmeno dire che nulla governa va bene. Nello stesso capitolo dice che ciò che governa è il principio stesso. Interrogato sulla parola Cielo nei classici, dice che a volte significa il cielo azzurro, a volte colui che governa, e a volte soltanto il principio.

Zhu Xi dice che il Supremo Ultimo (taiji) è semplicemente il principio (li) del cielo, della terra e di tutte le cose. Prima del cielo e della terra c'era questo principio. Alla domanda se il principio venga prima della forza materiale (qi), dice che non hanno un vero prima e dopo; ma se li si deve far risalire, il principio viene prima. Eppure il principio non è una cosa separata: è nella forza materiale, e senza forza materiale non ha dove posarsi. La forza materiale può raccogliersi e formare le cose. Il principio non ha sentimenti né intenzioni, non fa piani e non fa nulla; è un mondo pulito e aperto, senza tracce. La forza materiale, pensa, si muove appoggiandosi al principio. Dice anche che la mente del Cielo e della Terra non si può dire priva di consapevolezza, ma non riflette sulle cose come fanno le persone. Cita il Maestro Cheng secondo cui il moto e la quiete non hanno un punto di partenza: prima del moto c'era la quiete, e prima della quiete il moto. Alla domanda su che cosa venisse prima del mondo presente, dice che deve esserci stato un altro simile. Il cielo e la terra non sono distrutti: quando le persone sono del tutto senza la Via, tutto ricade nel caos, persone e cose finiscono, e si ricomincia.

“Ma sono stati creati dal nulla, o si credono loro stessi creatori? Hanno forse creato i cieli e la terra? Ma non si convincono!”

“In verità Noi abbiamo creato ogni cosa con criterio,”

“Colui che creò e formò con armonia, e Colui che prestabilì e guidò,”

Zhu Xi dice che parlare di un uomo in cielo che giudica i peccati non va bene; ma nemmeno dire che nulla governa va bene. Nello stesso capitolo dice che ciò che governa è il principio stesso. Interrogato sulla parola Cielo nei classici, dice che a volte significa il cielo azzurro, a volte colui che governa, e a volte soltanto il principio.

“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”

“il Sovrano del Giorno del Giudizio:”

“Lui è il Primo e l’ultimo e l’Evidente e l’Immanente, e Lui è Onnisciente.”

“E Sue sono le chiavi dell’Ignoto, che conosce solo Lui, e conosce ciò che è in terra e in mare, e non cade foglia che Lui non sappia, né granello nel buio del sottosuolo, né cosa umida o secca che non sia scritta in un chiaro Libro.”

“E a nessun essere umano è permesso che gli parli Allāh, se non tramite l’ispirazione, o dietro un velo, o mandandogli un Messaggero a rivelargli, col Suo permesso, ciò che vuole: Lui è in verità il Sublime, il Saggio.”

Lipman descrive gli Han Kitab, i libri in lingua cinese sull'Islam di sapienti musulmani cinesi; un passo citato da Lipman dice che i musulmani cinesi li chiamano con questo nome (p. 72); Lipman aggiunge che il nome si usa nel nord-ovest, mentre altrove si usa un titolo cinese (cap. 3, n. 38). Wang Daiyu di Nanchino pubblicò lo Zhengjiao zhenquan nel 1642, la più antica opera di questo tipo conservata (p. 75). Nella sua prefazione Wang dice che il libro si fonda interamente sulla reverenza per la Scrittura, con riferimento ai commentari (pp. 76-77). Lipman dice che Wang si attenne alle verità fondamentali dell'Islam, ma scrisse nel vocabolario della scuola neoconfuciana dei fratelli Cheng e di Zhu Xi; i suoi primi capitoli sono sull'unità di Dio e sulla creazione (p. 77). Il suo libro ha venti brevi saggi di filosofia e religione e venti su riti e leggi, e difende la fede e la pratica islamiche (pp. 77-78). Wang usò tutto quel linguaggio filosofico per criticarne alcune idee di base e per difendere l'Islam (p. 79). Ma Zhu passò più di dieci anni a studiare le lingue e i testi dell'Islam, e scrisse il Qingzhen zhinan (Bussola dell'Islam), una guida al pensiero e alla pratica islamici (p. 80). Liu Zhi, il più famoso di questi autori, studiò per sei anni i programmi arabi e persiani dopo la sua formazione confuciana (p. 81), e scrisse un trattato sui cinque pilastri dell'Islam (p. 83).

Nella prima delle sue otto lodi di Dio, ‘L'Uno’, Ma Zhu scrive che prima dell'inizio del Supremo Ultimo (taiji) c'era solo l'Unico Vero Signore (Zhenzhu). Non ha pari né socio, né inizio né fine. Il Suo vedere non si appoggia agli occhi, eppure vede tutto; il Suo udire non si appoggia alle orecchie, e il Suo parlare non si appoggia a una lingua. Non fu generato, e non genera nessuno. Ha fatto il cielo e la terra e sostiene tutti gli esseri viventi. Teneva le forme di tutte le cose prima del cielo, come uno scrittore tiene nella mente il piano di un saggio prima di prendere il pennello. E come ogni carattere scritto ha il suo significato, ogni cosa ha il suo principio (li); Egli teneva tutti i principi fin dall'inizio. Per il Vero Signore, aggiunge Ma Zhu, in verità non c'è un prima e un dopo. Nella lode ‘Grande potenza’, Ma Zhu scrive che il Vero Signore portò all'esistenza la radice di tutte le cose prive di consapevolezza, e che questa è chiamata Supremo Ultimo. Nel suo uso, dunque, il Supremo Ultimo è una cosa fatta, non il principio di tutte le cose di Zhu Xi.

“Di’: ‘Lui, Allāh è l’Unico. Allāh è l’Assoluto! Mai generò, né fu generato né Gli è pari nessuno’.”

“Creatore dei cieli e della terra – vi ha assegnato mogli della vostra specie, e in coppie ha creato il bestiame e vi moltiplica nelle vostre specie – non c’è nessuno come Lui, e Lui è l’Ascoltatore, l’Osservatore.”

“Oggi ho completato per voi la vostra religione e ho completato su di voi la Mia grazia e ho scelto l’Islam come religione per voi.”

“O credenti, entrate nella pace tutti e non seguite le orme del demonio: in verità lui è il vostro nemico evidente.”

“E se avete dubbi su quello che abbiamo fatto discendere sul Nostro Servo, portate una Surah pari a questa, e invitate vostri testimoni all’infuori di Allāh, se siete veritieri.”

“Muħammed non è stato padre di nessuno dei vostri uomini, ma Messaggero di Allāh e ultimo dei profeti. E Allāh è l’Onnisciente.”

“Di’: ‘O uomini! In verità io sono il Messaggero di Allāh a voi tutti, Colui che detiene il Regno dei cieli e della terra! Non c’è divinità all’infuori di Lui! È Lui che dà la vita e la morte: credete in Allāh e nel Suo Messaggero, il Profeta, illetterato, il quale crede in Allāh e nelle Sue parole, e seguitelo, perché possiate trovare la retta via’.”