Réponse courte
La jizya était un impôt annuel sur les hommes non musulmans libres et adultes vivant autrefois sous un pouvoir musulman. En retour, ils étaient protégés, et ils n'avaient pas à servir dans l'armée. Aucune femme ni aucun enfant ne la payait. Le juge Abu Yusuf en exemptait aussi les vieillards et les aveugles sans ressources, et les pauvres qui vivaient de l'aumône. Les musulmans payaient un autre impôt, la zakat, que les autres ne payaient pas. Le Prophète (ﷺ) a mis en garde contre le fait de tourmenter les gens, et Abu Yusuf a statué que personne ne devait être frappé à cause de la jizya. Quand les musulmans ne purent plus défendre la ville de Homs, ils lui rendirent son impôt. Le judaïsme et le christianisme ont tous deux leur propre version de la jizya, et elle est plus dure. L'Ancien Testament, Écriture pour les deux, a une loi du tribut qui comporte la servitude et le travail en plus du paiement. La jizya n'était que de l'argent. Aucun pays musulman aujourd'hui ne demande à ses citoyens non musulmans de la payer.
Explication complète
D'où vient la jizya
La jizya est nommée dans le Coran, en 9:29. Le verset est venu la neuvième année après l'Hégire, au moment de la marche vers Tabouk, dans le nord de l'Arabie. Des nouvelles étaient parvenues au Prophète (ﷺ) : les Romains byzantins avaient rassemblé une grande armée en Syrie, des tribus arabes s'étaient jointes à eux, et leur avant-garde avait déjà atteint al-Balqa, dans l'actuelle Jordanie. La marche était la réponse à cette menace. Le verset disait à l'armée musulmane que le combat prenait fin dès que l'autre camp acceptait de payer la jizya. Finalement, l'armée du Prophète (ﷺ) ne livra aucune bataille à Tabouk. Les musulmans n'y rencontrèrent aucun ennemi, et au bout de vingt jours il rentra à Médine. L'historien Ibn Sa'd, mort en 845, rapporte tout cela. La page qui demande si Coran 9:29 ordonne aux musulmans de combattre les juifs et les chrétiens explique le verset et le moment où il est venu.
“Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne reconnaissent pas la religion de vérité, (même s'ils sont) parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya avec soumission volontaire et se sentent soumis.”
Explique qu'après la défaite des païens d'Arabie, Allah ordonna au Prophète (ﷺ) de combattre les Gens du Livre la neuvième année après l'Hégire. Le Prophète appela alors les gens aux armes et marcha avec une armée d'environ trente mille hommes vers la Syrie contre les Romains : l'expédition de Tabouk.
Ibn Sa'd rapporte que l'expédition de Tabuk eut lieu en Rajab de la neuvième année après l'Hégire. Le Prophète (ﷺ) apprit que les Romains avaient rassemblé de grandes forces en Syrie, qu'Héraclius avait payé à ses soldats une année de solde, que les tribus arabes de Lakhm, Judham, 'Amilah et Ghassan s'étaient jointes à lui, et qu'ils avaient envoyé leurs avant-gardes à al-Balqa. Le Prophète appela les gens à marcher, atteignit Tabuk avec trente mille hommes, y resta vingt jours, et revint de Tabuk sans affrontement, atteignant Médine en Ramadan.
Ce qu'était la jizya, et qui ne payait rien
La jizya était un impôt annuel sur les hommes non musulmans libres et adultes. Elle achetait la protection, et elle les dispensait du service dans l'armée musulmane. Le musulman, de son côté, payait la zakat, l'impôt annuel de l'aumône, que le non-musulman ne payait pas. Elle n'était prélevée ni sur les femmes ni sur les enfants. Abu Yusuf, mort en 798, était le principal élève d'Abu Hanifa, fondateur de l'école de droit hanafite. Il était grand juge de Bagdad sous le calife (souverain musulman) Haroun al-Rachid. Il en exemptait aussi les vieillards et les aveugles sans ressources, et les pauvres qui vivaient de l'aumône. Il l'a exposé dans son livre sur l'impôt.
Un livre sur l'impôt écrit pour le calife Haroun al-Rachid par le grand juge de Bagdad. Il établit que la jizya est prélevée sur les hommes non musulmans libres et adultes, et non sur les femmes ni les enfants, les vieillards, les aveugles et les malades chroniques sans ressources, ni les pauvres qui vivent de l'aumône.
Arnold écrit que la jizya était payée par les sujets non musulmans que leur religion empêchait de servir dans l'armée, en échange de la protection des armes musulmanes, et qu'elle était prélevée sur les hommes valides à la place du service militaire qu'ils auraient dû en tant que musulmans. Il cite le traité de Khalid avec des villes proches de Hira : « Si nous vous protégeons, alors la jizya nous est due ; mais si nous ne le faisons pas, alors elle n'est pas due. » Il rapporte que les chrétiens qui combattaient dans l'armée musulmane, comme les Jarajima près d'Antioche, en étaient exemptés.
| Personne | La jizya |
|---|---|
| Un homme libre, adulte et non musulman | La payait selon sa classe ; il était protégé et dispensé du service armé |
| Une femme | Ne payait rien |
| Un enfant | Ne payait rien |
| Le vieillard ou l'aveugle sans ressources | Ne payait rien |
| Le pauvre qui vivait de la charité | Ne payait rien |
| Un musulman | Payait la zakat à la place |
Un impôt rendu à Homs
La jizya était le prix de la protection, et les premiers musulmans la traitaient ainsi. Quand l'armée byzantine se rassembla contre la Syrie avant la bataille du Yarmouk, les musulmans ne pouvaient plus défendre la ville de Homs. Ils rendirent donc à ses habitants l'impôt qu'ils avaient payé. L'historien al-Baladhuri, qui écrivait au neuvième siècle, le rapporte.
Dans le récit de la bataille du Yarmouk (636 apr. J.-C.), al-Baladhuri rapporte que lorsque l'empereur byzantin Héraclius massa son armée contre les musulmans, les musulmans rendirent aux habitants de Homs l'impôt qu'ils leur avaient pris, disant qu'ils étaient désormais trop occupés pour les défendre. Les habitants de Homs répondirent qu'ils préféraient le gouvernement et la justice des musulmans à la tyrannie qu'ils avaient connue auparavant.
Pas de tourment, même pour l'impôt
Le droit islamique fixait aussi des limites à la manière de percevoir la jizya. Un Compagnon, Hisham ibn Hakim, trouva un jour des cultivateurs qu'on faisait tenir debout au soleil, retenus à cause de la jizya. Il témoigna avoir entendu le Prophète (ﷺ) dire : Allah (﷾) tourmentera ceux qui tourmentent les gens en ce monde. Il rapporta le hadith au gouverneur, et le gouverneur les fit relâcher (Muslim 2613). Abu Yusuf inscrivit la règle dans son livre pour le calife. Aucune personne protégée ne doit être frappée à cause de la jizya, ni contrainte de se tenir au soleil, ni subir dans son corps quoi que ce soit d'odieux. On peut la retenir jusqu'à ce qu'elle paie, mais elle doit être traitée avec douceur.
Hisham ibn Hakim ibn Hizam passa devant des cultivateurs, en Syrie, que l'on avait fait se tenir debout au soleil. On lui dit qu'ils avaient été retenus à cause de la jizya. Il dit qu'il témoignait avoir entendu le Messager d'Allah (ﷺ) dire : Allah tourmentera ceux qui tourmentent les gens en ce monde. Dans une autre version, il alla trouver Umayr ibn Sa'd, alors gouverneur de Palestine, et lui rapporta le hadith, et le gouverneur ordonna qu'on les laisse partir.
Abu Yusuf fixe la jizya par catégorie : 48 dirhams par an pour les gens aisés, comme les changeurs, les marchands d'étoffes, les propriétaires terriens, les commerçants et les médecins ; 24 pour la classe moyenne ; et 12 pour ceux qui travaillent de leurs mains, comme les tailleurs et les teinturiers. Il rapporte qu'Omar ibn al-Khattab fixa les trois mêmes taux en Irak. Il statue qu'aucun des gens protégés ne doit être frappé lors de la perception de la jizya, ni contraint de se tenir au soleil ou de subir rien de semblable, ni souffrir quoi que ce soit d'odieux dans son corps. Ils doivent être traités avec douceur, et peuvent être retenus jusqu'à ce qu'ils paient.
Aucun pays musulman ne la prélève aujourd'hui
Aucun pays musulman aujourd'hui ne demande à ses citoyens non musulmans de payer la jizya. L'Encyclopædia Britannica en donne la raison. La citoyenneté n'est plus définie par la religion. Et il existe généralement une armée nationale que tous les citoyens adultes de sexe masculin sont libres de rejoindre. La jizya appartenait aux États du passé. C'était le prix de la protection, et de la dispense du service militaire. Les musulmans respectent la loi du pays où ils vivent, quel qu'il soit, parce que le Coran les lie à leurs engagements (17:34).
Dit que la jizya n'est pas perçue dans les États-nations musulmans modernes, puisque la citoyenneté n'y est plus définie en termes religieux et qu'il existe généralement une armée nationale permanente, dans laquelle tous les citoyens adultes de sexe masculin sont libres de s'engager.
“N'approchez des biens de l'orphelin que pour les améliorer, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de sa pleine force ; et remplissez (tout) engagement, car on demandera compte de (tout) engagement (au Jour des comptes).”
Le tribut de la Torah, tel que les rabbins l'expliquent
Le Deutéronome, qui fait partie de la Bible juive comme de la Bible chrétienne, a sa propre loi du tribut. Une ville peut accepter une offre de paix. Alors « tout le peuple qui s'y trouvera te sera tributaire et asservi » (20:11). Le Targoum Onkelos, la traduction araméenne lue dans les synagogues, les appelle payeurs de tribut. Rachi, le commentateur juif le plus connu, dit que leur reddition n'est pas acceptée tant qu'ils ne prennent pas sur eux à la fois le tribut et la servitude. Maïmonide, l'un des plus grands maîtres de la loi juive, expose les conditions dans ses Lois des rois et de leurs guerres. La ville doit accepter les sept lois données aux descendants de Noé, le tribut et la servitude. La servitude, écrit-il, signifie être méprisés et abaissés, ne jamais lever la tête en Israël, et n'être jamais placés au-dessus d'un Israélite en quoi que ce soit. Le tribut signifie servir le roi de leur corps et de leurs biens, en bâtissant murs, forteresses et le palais du roi. Le roi peut aussi prendre la moitié de leurs biens, ou leurs terres, ou leurs marchandises. Une fois la paix faite, Maïmonide interdit à quiconque de leur manquer de parole. Aucun roi ne régnait sur Israël de son temps, de sorte qu'il les a écrites comme les lois pour le jour où un roi régnerait.
“Si elle accepte la paix et t'ouvre ses portes, tout le peuple qui s'y trouvera te sera tributaire et asservi.”
La traduction araméenne lue à côté de l'hébreu dans les synagogues rend le verset ainsi : tout le peuple trouvé dans la ville te sera payeur de tribut (massqei missin), et te servira.
Sur « te seront tributaires, et ils te serviront », Rachi écrit que leur reddition n'est pas acceptée tant qu'ils ne prennent pas sur eux à la fois les tributs et la servitude. Sur « tout le peuple qui s'y trouve », il ajoute que même des gens des sept nations trouvés dans la ville peuvent être laissés en vie. Sa source est le Sifre.
Maïmonide statue qu'aucune guerre, qu'elle soit facultative ou commandée, n'est menée contre qui que ce soit avant que la paix ne lui soit offerte, citant Deutéronome 20:10. Si la ville fait la paix et accepte les sept commandements donnés aux descendants de Noé, aucun d'eux n'est tué, et ils deviennent tributaires, comme le dit Deutéronome 20:11. S'ils acceptent le tribut mais non la servitude, ou la servitude mais non le tribut, on ne les écoute pas tant qu'ils n'acceptent pas les deux. La servitude signifie qu'ils doivent être méprisés et abaissés (nivzim u-shefalim), ne levant jamais la tête en Israël mais soumis sous leur main, et jamais nommés à la tête d'Israël en quelque affaire que ce soit. Le tribut signifie qu'ils sont prêts à servir le roi de leur corps et de leurs biens, par exemple en bâtissant des murailles, en renforçant des forteresses et en bâtissant le palais du roi, comme Salomon imposa un tribut de corvée aux Amoréens qui restaient (1 Rois 9:15-22). Le roi peut stipuler qu'il prend la moitié de leurs biens, ou leurs terres, ou leurs biens meubles (6:2). Il est interdit de mentir dans l'alliance avec eux ou de les tromper une fois qu'ils ont fait la paix et accepté les sept commandements (6:3).
Comment la jizya se compare
Le judaïsme et le christianisme ont donc tous deux leur propre version de la jizya, et une version plus dure. Le tribut d'un peuple qui fait la paix n'est pas une invention de l'islam. Il est dans la Torah, que les chrétiens tiennent aussi pour la parole de Dieu (﷾). La plupart des chrétiens disent que les lois civiles d'Israël étaient pour l'ancien Israël seul. La Confession de Westminster dit qu'elles « ont expiré avec l'État de ce peuple ». Mais les chrétiens tiennent toujours que Dieu (﷾) les a données. La jizya était la loi la plus légère. C'était une somme annuelle fixe en argent, sans travail forcé. En retour, celui qui la payait était protégé, et il n'avait pas à combattre dans l'armée ; les musulmans combattaient pour le défendre. Les femmes et les enfants ne payaient rien, ni les pauvres qui vivaient de l'aumône, ni les vieillards et les aveugles sans ressources. Abu Yusuf fixait le taux par catégorie. C'était 48 dirhams par an pour les gens aisés, 24 pour la classe moyenne et 12 pour ceux qui travaillaient de leurs mains. Un musulman payait chaque année une zakat d'un quarantième de toute son épargne, dès qu'elle dépassait le seuil au-dessous duquel rien n'était dû. Au-dessus de la catégorie supérieure, la jizya n'augmentait plus, si riche que fût l'homme, de sorte que pour un homme aisé elle était souvent inférieure à la zakat. Un musulman qui avait 4 000 dirhams d'épargne devait 100 dirhams de zakat. Un non-musulman de la catégorie la plus haute devait 48 dirhams de jizya.
La confession réformée dit que Dieu donna à Israël, en tant que corps politique, diverses lois judiciaires, qui « ont expiré avec l'État de ce peuple », et qui n'obligent désormais personne au-delà de ce que leur équité générale peut exiger.
Un livre sur l'impôt écrit pour le calife Haroun al-Rachid par le grand juge de Bagdad. Il établit que la jizya est prélevée sur les hommes non musulmans libres et adultes, et non sur les femmes ni les enfants, les vieillards, les aveugles et les malades chroniques sans ressources, ni les pauvres qui vivent de l'aumône.
Abu Yusuf fixe la jizya par catégorie : 48 dirhams par an pour les gens aisés, comme les changeurs, les marchands d'étoffes, les propriétaires terriens, les commerçants et les médecins ; 24 pour la classe moyenne ; et 12 pour ceux qui travaillent de leurs mains, comme les tailleurs et les teinturiers. Il rapporte qu'Omar ibn al-Khattab fixa les trois mêmes taux en Irak. Il statue qu'aucun des gens protégés ne doit être frappé lors de la perception de la jizya, ni contraint de se tenir au soleil ou de subir rien de semblable, ni souffrir quoi que ce soit d'odieux dans son corps. Ils doivent être traités avec douceur, et peuvent être retenus jusqu'à ce qu'ils paient.
Anas rapporte les règles écrites de la zakat qu'Abou Bakr envoya avec lui à Bahreïn, telles que le Prophète (ﷺ) les avait fixées. Elles fixent les montants dus sur les chameaux et les moutons, et pour l'argent un quarantième (2,5 %), rien n'étant dû si un homme ne possède que cent quatre-vingt-dix dirhams.
Dans le récit de la bataille du Yarmouk (636 apr. J.-C.), al-Baladhuri rapporte que lorsque l'empereur byzantin Héraclius massa son armée contre les musulmans, les musulmans rendirent aux habitants de Homs l'impôt qu'ils leur avaient pris, disant qu'ils étaient désormais trop occupés pour les défendre. Les habitants de Homs répondirent qu'ils préféraient le gouvernement et la justice des musulmans à la tyrannie qu'ils avaient connue auparavant.
Arnold écrit que la jizya était payée par les sujets non musulmans que leur religion empêchait de servir dans l'armée, en échange de la protection des armes musulmanes, et qu'elle était prélevée sur les hommes valides à la place du service militaire qu'ils auraient dû en tant que musulmans. Il cite le traité de Khalid avec des villes proches de Hira : « Si nous vous protégeons, alors la jizya nous est due ; mais si nous ne le faisons pas, alors elle n'est pas due. » Il rapporte que les chrétiens qui combattaient dans l'armée musulmane, comme les Jarajima près d'Antioche, en étaient exemptés.
Les réponses habituelles
Deutéronome 20:11 — Torah, Devarim, chapitre 20, verset 11
“Si elle accepte la paix et t'ouvre ses portes, tout le peuple qui s'y trouvera te sera tributaire et asservi.”
Cité pour
Des critiques disent que la jizya est un impôt humiliant qui ne se trouve que dans l'islam.
La réponse
Le judaïsme et le christianisme ont leur propre version de la jizya, et une version plus dure. Elle est dans l'Ancien Testament, Écriture pour les chrétiens comme pour les juifs. Un peuple qui fait la paix devient « tributaire » et « asservi » (Deutéronome 20:11). Rachi dit que sa reddition n'est pas acceptée sans les deux, et Maïmonide y ajoute une condition méprisée et abaissée et un travail pour le roi. La jizya n'était que de l'argent. Elle dispensait celui qui la payait du service militaire, et les femmes, les enfants et les pauvres qui vivaient de l'aumône ne payaient rien. Quant au mot « soumis » en 9:29, al-Chafi'i rapporte que plusieurs savants l'expliquaient comme le fait d'être lié par la loi de l'islam.
Ce qu'il en ressort — Le tribut de ceux qui font la paix se trouve aussi dans la Bible, et la jizya en était la forme la plus légère.
Points de vue
La lecture des critiques
Des critiques disent que la jizya était un impôt destiné à humilier les juifs et les chrétiens. Ils disent qu'elle ne se trouve que dans l'islam, et qu'elle était un moyen de prendre leur argent.
Des critiques disent que la jizya était un impôt humiliant qui ne se trouve que dans l'islam.
Réfutation
Le judaïsme et le christianisme ont leur propre version de la jizya, et une version plus dure. Elle est dans l'Ancien Testament, Écriture pour les chrétiens comme pour les juifs. Un peuple qui fait la paix devient « tributaire » et « asservi » (Deutéronome 20:11). Rachi dit que sa reddition n'est pas acceptée sans les deux, et Maïmonide y ajoute une condition méprisée et abaissée et un travail pour le roi. La jizya n'était que de l'argent. Elle dispensait celui qui la payait du service militaire, et les femmes, les enfants et les pauvres qui vivaient de l'aumône ne payaient rien. Quant au mot « soumis » en 9:29, al-Chafi'i rapporte que plusieurs savants l'expliquaient comme le fait d'être lié par la loi de l'islam.
Des critiques disent que la jizya était un moyen de soutirer de l'argent aux non-musulmans.
Réfutation
Abu Yusuf l'a fixée comme une somme annuelle fixe par catégorie : 48 dirhams pour les gens aisés, 24 pour la classe moyenne, et 12 pour ceux qui travaillaient de leurs mains. Elle ne dépassait jamais le taux le plus haut, si riche que fût l'homme. Pour un homme aisé, elle était donc souvent inférieure à la zakat que payait un musulman. Les femmes, les enfants et les pauvres qui vivaient de l'aumône ne payaient rien. Et quand les musulmans ne purent pas défendre Homs, ils lui rendirent son impôt. Aucun pays musulman ne prélève la jizya aujourd'hui.
Le point de vue islamique
La jizya était le prix de la protection et de la dispense du service militaire. Elle n'était prélevée que sur les hommes capables de payer, et Abu Yusuf, grand juge de Bagdad, interdisait de frapper qui que ce soit à son sujet. Le verset qui la nomme est venu lors de la marche vers Tabouk, une réponse à une menace byzantine, où aucune bataille ne fut livrée. Aucun pays musulman ne la prélève aujourd'hui. Le judaïsme et le christianisme ont leur propre version, plus dure, dans l'Ancien Testament.
La jizya n'était prélevée ni sur les femmes ni sur les enfants. Le droit hanafite en exemptait aussi les vieillards et les aveugles sans ressources et les pauvres qui vivaient de l'aumône.
Al-Baladhuri rapporte que lorsque les musulmans ne purent plus défendre les habitants de Homs, ils leur rendirent leur impôt.
Le Prophète (ﷺ) a averti qu'Allah (﷾) tourmentera ceux qui tourmentent les gens. Et Abu Yusuf, le grand juge de Bagdad, a statué que personne ne devait être frappé, ni contraint de se tenir au soleil, à cause de la jizya.
La marche vers Tabouk répondait à des nouvelles d'une armée byzantine se rassemblant en Syrie. Et le Prophète (ﷺ) revint de Tabouk sans avoir livré bataille.
Aucun pays musulman aujourd'hui ne demande à ses citoyens non musulmans de payer la jizya.
L'Ancien Testament, Écriture pour les juifs et les chrétiens, a sa propre loi du tribut, avec la servitude en plus du paiement. Rachi dit qu'une reddition n'est pas acceptée sans les deux, et Maïmonide y ajoute une condition abaissée et un travail pour le roi. La jizya n'était que de l'argent.