Réponse courte
Non. Ce n'est pas un ordre permanent fait aux musulmans de combattre les juifs et les chrétiens. Le verset est venu la neuvième année après l'Hégire, quand le Prophète (ﷺ) marcha sur Tabouk. Il marcha parce qu'on rapportait que les Romains byzantins avaient rassemblé une grande armée en Syrie. Finalement, aucune bataille n'y eut lieu. Dans le droit islamique classique, seul le dirigeant d'un État pouvait décider de la guerre, jamais un individu. Même alors, le combat devait cesser dès que l'autre camp acceptait de payer la jizya, un impôt payé en échange de la protection. Des États musulmans plus tardifs ont fondé la jizya sur ce verset, mais aucun pays musulman ne la demande aujourd'hui à ses citoyens non musulmans. Le verset ne donne donc à personne aujourd'hui le droit de combattre qui que ce soit. Un musulman est lié par son engagement envers le pays où il vit, et il en respecte les lois. Le Coran permet aux musulmans d'être bons et justes envers tous ceux qui ne les combattent pas. Il leur permet de manger la nourriture des juifs et des chrétiens, et permet à un musulman d'épouser une juive ou une chrétienne.
Explication complète
Le verset que citent les chrétiens
Les chrétiens qui avancent ce verset le lisent comme un ordre permanent de combattre les juifs et les chrétiens jusqu'à ce qu'ils soient humiliés. Les critiques le citent avec le verset dit du sabre, 9:5, de la même sourate, la sourate al-Tawba (la neuvième). Le verset 9:5 parle des païens d'Arabie et a sa propre page.
“Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne reconnaissent pas la religion de vérité, (même s'ils sont) parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya avec soumission volontaire et se sentent soumis.”
Quand le verset est venu et ce qui a suivi
Ibn Kathir était un savant du Coran du quatorzième siècle. Il rapporte que le verset est venu la neuvième année après l'Hégire, l'émigration du Prophète (ﷺ) de La Mecque à Médine, après la défaite des païens d'Arabie. Le Prophète (ﷺ) conduisit alors une armée d'environ trente mille hommes vers la Syrie, contre les Romains byzantins. Ce fut l'expédition de Tabouk. L'historien Ibn Sa'd, mort en 845, rapporte pourquoi elle eut lieu. Le Prophète (ﷺ) avait appris que les Romains byzantins avaient rassemblé une grande armée en Syrie, que des tribus arabes s'étaient jointes à eux, et que leur avant-garde avait atteint al-Balqa, dans l'actuelle Jordanie. La marche était la réponse à cette menace, et elle s'acheva sans bataille. Les musulmans ne rencontrèrent aucun ennemi à Tabouk, et au bout de vingt jours ils rentrèrent à Médine. Le verset s'adressait donc d'abord à un État, dans une guerre précise. Les savants classiques divergeaient aussi sur qui pouvait payer la jizya. Chafi'i, fondateur de l'une des quatre grandes écoles du droit islamique, tenait qu'on ne pouvait la prendre qu'aux juifs, aux chrétiens et aux zoroastriens. Malik, fondateur d'une autre, l'acceptait aussi d'autres.
Explique qu'après la défaite des païens d'Arabie, Allah ordonna au Prophète (ﷺ) de combattre les Gens du Livre la neuvième année après l'Hégire. Le Prophète appela alors les gens aux armes et marcha avec une armée d'environ trente mille hommes vers la Syrie contre les Romains : l'expédition de Tabouk.
“Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne reconnaissent pas la religion de vérité, (même s'ils sont) parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya avec soumission volontaire et se sentent soumis.”
Al-Shafi'i tient que la jizya n'est prélevée que sur les juifs, les chrétiens et les zoroastriens. Sur les mots « wa hum saghirun » en 9:29, il rapporte avoir entendu plusieurs savants les expliquer comme l'application des règles de l'islam à ceux qui la paient.
Relève que les juristes divergeaient sur qui peut payer la jizya : al-Shafi'i la limitait aux Gens du Livre et aux zoroastriens, tandis que Malik permettait de la prélever aussi sur d'autres non-musulmans.
Ibn Sa'd rapporte que l'expédition de Tabuk eut lieu en Rajab de la neuvième année après l'Hégire. Le Prophète (ﷺ) apprit que les Romains avaient rassemblé de grandes forces en Syrie, qu'Héraclius avait payé à ses soldats une année de solde, que les tribus arabes de Lakhm, Judham, 'Amilah et Ghassan s'étaient jointes à lui, et qu'ils avaient envoyé leurs avant-gardes à al-Balqa. Le Prophète appela les gens à marcher, atteignit Tabuk avec trente mille hommes, y resta vingt jours, et revint de Tabuk sans affrontement, atteignant Médine en Ramadan.
La guerre relève de l'État, non de l'individu
Le droit islamique ne permet pas à un musulman de déclarer la guerre de lui-même. Ibn Qudama, un grand juriste hanbalite, tient que la guerre est confiée au dirigeant et à son jugement. La seule exception est une attaque soudaine : les gens peuvent alors se défendre. Il établit aussi qu'un musulman qui entre dans un pays non musulman sous une promesse de sécurité ne peut ni trahir ses habitants ni prendre leurs biens. Le Coran dit aux musulmans de tenir chaque promesse qu'ils font. Où qu'il vive, un musulman y est lié.
Ibn Qudama, juriste hanbalite, tient que l'affaire du jihad est confiée au dirigeant (imam) et à son jugement, et que les gens doivent lui obéir en cela. Il fait une exception : si un ennemi attaque soudainement et qu'il n'y a pas le temps de consulter le dirigeant, les gens peuvent se défendre sans sa permission. Il tient aussi qu'un musulman qui entre dans un pays non musulman sous une promesse de sécurité (aman) ne peut ni trahir ses habitants ni prendre leurs biens, car la sécurité lui a été donnée étant entendu qu'il ne les trahirait pas, même si cela n'a pas été dit en paroles.
“N'approchez des biens de l'orphelin que pour les améliorer, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de sa pleine force ; et remplissez (tout) engagement, car on demandera compte de (tout) engagement (au Jour des comptes).”
Ce que tenaient les juristes classiques
Les juristes classiques écrivaient pour les États de leur temps, et traitaient le verset comme une loi pour l'État musulman. Chafi'i, par exemple, en a tiré ses règles sur qui paie la jizya. Mais même eux réservaient la guerre au seul dirigeant, sauf pour se défendre contre une attaque soudaine. Ils suivaient l'ordre du Prophète (ﷺ) d'offrir à l'ennemi l'islam ou la jizya, et de s'abstenir de combattre une fois la jizya acceptée. Ils suivaient son interdiction de tuer les femmes et les enfants. Et ils obligeaient les musulmans à respecter chaque traité et chaque promesse de sécurité. Un musulman vit sous un tel engagement avec le pays où il vit, et le Coran lui dit de le tenir. Aucun pays musulman ne demande aujourd'hui la jizya à ses citoyens non musulmans.
Al-Shafi'i tient que la jizya n'est prélevée que sur les juifs, les chrétiens et les zoroastriens. Sur les mots « wa hum saghirun » en 9:29, il rapporte avoir entendu plusieurs savants les expliquer comme l'application des règles de l'islam à ceux qui la paient.
Ibn Qudama, juriste hanbalite, tient que l'affaire du jihad est confiée au dirigeant (imam) et à son jugement, et que les gens doivent lui obéir en cela. Il fait une exception : si un ennemi attaque soudainement et qu'il n'y a pas le temps de consulter le dirigeant, les gens peuvent se défendre sans sa permission. Il tient aussi qu'un musulman qui entre dans un pays non musulman sous une promesse de sécurité (aman) ne peut ni trahir ses habitants ni prendre leurs biens, car la sécurité lui a été donnée étant entendu qu'il ne les trahirait pas, même si cela n'a pas été dit en paroles.
Burayda rapporte que lorsque le Prophète (ﷺ) nommait un commandant, il lui disait de craindre Allah et d'être bon envers ses hommes, et de ne pas voler sur le butin, ne pas rompre un engagement, ne pas mutiler les morts et ne pas tuer les enfants. Avant tout combat, il fallait offrir à l'ennemi trois choix : accepter l'islam ; sinon, payer la jizya, et les musulmans devaient alors s'abstenir de les combattre ; et seulement si les deux étaient refusés, combattre.
Ibn Omar rapporte qu'une femme fut trouvée tuée lors de l'une des campagnes du Prophète (ﷺ), et que le Prophète interdit de tuer les femmes et les enfants.
“(Mais les traités) ne sont pas rompus avec les païens avec qui vous avez conclu une alliance et qui, depuis, ne vous ont manqué en rien ni n'ont aidé personne contre vous. Remplissez donc vos engagements envers eux jusqu'à leur terme : car Allah aime les pieux.”
“N'approchez des biens de l'orphelin que pour les améliorer, jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de sa pleine force ; et remplissez (tout) engagement, car on demandera compte de (tout) engagement (au Jour des comptes).”
Dit que la jizya n'est pas perçue dans les États-nations musulmans modernes, puisque la citoyenneté n'y est plus définie en termes religieux et qu'il existe généralement une armée nationale permanente, dans laquelle tous les citoyens adultes de sexe masculin sont libres de s'engager.
Ce que veut dire « soumis »
Les derniers mots du verset sont « se sentent soumis ». Dans cette guerre-là, ils décrivaient l'autre camp passant sous l'autorité et la loi de l'État du Prophète (ﷺ). Chafi'i rapporte que plusieurs savants les expliquaient comme le fait d'être soumis aux règles de l'islam. Le verset s'achève sur la jizya et la protection, non sur la mort ou la conversion forcée. La page qui demande ce qu'était la jizya explique qui la payait, qui ne la payait pas, et combien.
“Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne reconnaissent pas la religion de vérité, (même s'ils sont) parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya avec soumission volontaire et se sentent soumis.”
Al-Shafi'i tient que la jizya n'est prélevée que sur les juifs, les chrétiens et les zoroastriens. Sur les mots « wa hum saghirun » en 9:29, il rapporte avoir entendu plusieurs savants les expliquer comme l'application des règles de l'islam à ceux qui la paient.
Des ordres pour une armée en campagne
Le Prophète (ﷺ) donnait des ordres à ses commandants pour ses campagnes. Ils ne devaient pas voler sur le butin, rompre une promesse, mutiler les morts ni tuer les enfants. Avant toute bataille, ils devaient offrir à l'armée ennemie un moyen d'échapper au combat : accepter l'islam, ou payer la jizya. Si l'ennemi acceptait la jizya, les musulmans devaient s'abstenir de combattre. C'étaient des ordres pour une armée face à une armée. Ce n'étaient pas des paroles que les musulmans devaient dire à leurs voisins.
Burayda rapporte que lorsque le Prophète (ﷺ) nommait un commandant, il lui disait de craindre Allah et d'être bon envers ses hommes, et de ne pas voler sur le butin, ne pas rompre un engagement, ne pas mutiler les morts et ne pas tuer les enfants. Avant tout combat, il fallait offrir à l'ennemi trois choix : accepter l'islam ; sinon, payer la jizya, et les musulmans devaient alors s'abstenir de les combattre ; et seulement si les deux étaient refusés, combattre.
“Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne reconnaissent pas la religion de vérité, (même s'ils sont) parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya avec soumission volontaire et se sentent soumis.”
Les juifs et les chrétiens comme voisins
La règle du Coran envers ceux qui ne combattent pas les musulmans est la paix. Il permet aux musulmans d'être bons et justes envers tous ceux qui ne les combattent pas pour leur foi et ne les chassent pas de leurs demeures. Il rend licite pour les musulmans la nourriture des Gens du Livre. Il permet à un musulman d'épouser une chrétienne ou une juive chaste. Et il dit qu'il n'y a nulle contrainte en religion.
“Allah ne vous défend pas, envers ceux qui ne vous combattent pas pour (votre) foi et ne vous chassent pas de vos demeures, d'agir envers eux avec bonté et justice : car Allah aime ceux qui sont justes.”
“Aujourd'hui, (toutes) les choses bonnes et pures vous sont rendues licites. La nourriture des gens du Livre vous est licite, et la vôtre leur est licite. (Vous sont licites en mariage) (non seulement) les femmes chastes qui sont croyantes, mais aussi les femmes chastes parmi les gens du Livre, révélé avant votre temps, quand vous leur donnez leurs dots dues, et recherchez la chasteté, non la débauche ni les intrigues secrètes. Si quelqu'un rejette la foi, vaine est son œuvre, et dans l'Au-delà il sera dans les rangs de ceux qui ont (tout) perdu (de bien spirituel).”
“Nulle contrainte en religion : la Vérité se distingue clairement de l'erreur : quiconque rejette le mal et croit en Allah a saisi l'anse la plus solide, qui ne se brise jamais. Et Allah entend et sait tout.”
Les limites de tout combat
Ibn Kathir rapporte que beaucoup de savants des premiers temps tenaient que le premier verset permettant aux musulmans de combattre est 22:39-40. Il fut donné à des gens chassés de leurs demeures. Il nomme les monastères, les églises et les synagogues, avant les mosquées, parmi les maisons de Dieu (﷾) que le combat protège. Le Coran ordonne aux musulmans de ne pas transgresser les limites dans aucun combat. Il leur dit d'accepter la paix quand l'ennemi y incline. Il leur permet d'agir avec bonté et justice envers ceux qui ne les combattent pas. Le Prophète (ﷺ) a interdit de tuer les femmes et les enfants, et a interdit de punir par le feu. Un récit parle de l'attaque de nuit de combattants, quand des femmes et des enfants pouvaient être atteints (Sahih al-Bukhari 3012). Il ne lève pas l'interdiction de les tuer volontairement (Sahih al-Bukhari 3015).
“Permission (de combattre) est donnée à ceux contre qui on fait la guerre, parce qu'ils ont été lésés ; et Allah est certes capable de les secourir ; (ce sont) ceux qui ont été expulsés de leurs demeures contre tout droit, (sans autre raison) que d'avoir dit : « Notre Seigneur est Allah. » Si Allah ne repoussait pas certains hommes par d'autres, les monastères, les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d'Allah est abondamment invoqué auraient certainement été démolis. Allah secourra certainement ceux qui soutiennent Sa (cause) ; car Allah est vraiment Fort, Puissant (capable d'imposer Sa volonté).”
“Combattez dans la voie d'Allah ceux qui vous combattent, mais ne transgressez pas les limites ; car Allah n'aime pas les transgresseurs.”
“Mais si l'ennemi incline à la paix, incline (toi aussi) à la paix, et place ta confiance en Allah : car c'est Lui qui entend et sait (toute chose).”
“Allah ne vous défend pas, envers ceux qui ne vous combattent pas pour (votre) foi et ne vous chassent pas de vos demeures, d'agir envers eux avec bonté et justice : car Allah aime ceux qui sont justes.”
Ibn Omar rapporte qu'une femme fut trouvée tuée lors de l'une des campagnes du Prophète (ﷺ), et que le Prophète interdit de tuer les femmes et les enfants.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) dit à une troupe en expédition de brûler deux hommes nommément, puis revint sur cet ordre avant leur départ : seul Allah punit par le feu, donc s'ils les trouvaient, ils devaient les tuer, non les brûler.
Al-Sa'b ibn Jaththama rapporte qu'on interrogea le Prophète (ﷺ) sur l'attaque de nuit de combattants païens lorsque leurs femmes et leurs enfants risquaient d'être atteints, et qu'il répondit qu'ils font partie d'eux.
La loi de la guerre dans la Bible
Le Nouveau Testament ne donne pas de loi de la guerre ; la seule loi de la Bible chrétienne est donc celle de la Torah. Elle a des règles. Une armée doit d'abord offrir la paix à une ville. Une ville qui accepte la paix doit payer tribut et servir. Mais pour les villes de Canaan, elle ordonne de ne laisser la vie à rien de ce qui respire. Le Prophète (ﷺ) a donné la règle inverse pour les femmes et les enfants.
“Quand tu t'approcheras d'une ville pour l'attaquer, tu lui offriras la paix.”
“Si elle accepte la paix et t'ouvre ses portes, tout le peuple qui s'y trouvera te sera tributaire et asservi.”
“Mais dans les villes de ces peuples dont le Seigneur, ton Dieu, te donne le pays pour héritage, tu ne laisseras la vie à rien de ce qui respire.”
Verset par verset
Coran 9:29 — Sourate al-Tawba (Le Repentir), verset 29
“Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne reconnaissent pas la religion de vérité, (même s'ils sont) parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils paient la jizya avec soumission volontaire et se sentent soumis.”
Cité pour
Les critiques disent que le verset ordonne aux musulmans de combattre les juifs et les chrétiens jusqu'à ce qu'ils se soumettent et soient humiliés.
La réponse
Le verset est venu lors de la marche sur Tabouk, en réponse à des nouvelles d'une armée byzantine qui se rassemblait en Syrie, et aucune bataille n'y eut lieu. La guerre est décidée par un dirigeant, non par un individu. Le verset arrête le combat à la jizya. Les ordres que le Prophète (ﷺ) donnait à ses commandants leur disaient de s'abstenir une fois qu'elle était acceptée. La jizya était le prix de la protection et de l'exemption du service armé ; la page qui demande ce qu'était la jizya explique qui la payait et qui ne la payait pas. Aucun pays musulman ne la prend aujourd'hui. Quant à « soumis » (saghirun), Chafi'i rapporte que plusieurs savants l'expliquaient comme le fait d'être soumis aux règles de l'islam.
Ce qu'il en ressort — Le verset est venu lors d'une seule campagne, du temps du Prophète (ﷺ), menée en réponse à une menace, et cette campagne s'est achevée sans bataille, non dans la mort ou la conversion forcée.
Coran 9:5 — Sourate al-Tawba (Le Repentir), verset 5
“Mais quand les mois sacrés seront écoulés, combattez et tuez les païens où que vous les trouviez, capturez-les, assiégez-les, et guettez-les dans toute embuscade (de guerre) ; mais s'ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent l'aumône, laissez-leur la voie libre : car Allah est Très Pardonneur, Très Miséricordieux.”
Cité pour
Les critiques disent que le verset du sabre ordonne aux musulmans de tuer les incroyants où qu'ils les trouvent.
La réponse
Le verset parle des païens d'Arabie qui avaient rompu leurs traités et attaqué les premiers. Le verset d'avant épargne chaque tribu qui a tenu parole. Le verset d'après accorde un sauf-conduit à tout ennemi qui le demande.
Ce qu'il en ressort — Lu avec les versets qui l'entourent, 9:5 vise les idolâtres d'Arabie en guerre contre le Prophète (ﷺ), et lui aussi a des limites.
Sahih Muslim 1731 — Kitab al-Jihad wa al-Siyar (Le livre du jihad et des expéditions), hadith 1731
Burayda rapporte que lorsque le Prophète (ﷺ) nommait un commandant, il lui disait de craindre Allah et d'être bon envers ses hommes, et de ne pas voler sur le butin, ne pas rompre un engagement, ne pas mutiler les morts et ne pas tuer les enfants. Avant tout combat, il fallait offrir à l'ennemi trois choix : accepter l'islam ; sinon, payer la jizya, et les musulmans devaient alors s'abstenir de les combattre ; et seulement si les deux étaient refusés, combattre.
Cité pour
Les critiques disent que les musulmans offrent trois choix : devenir musulman, payer la jizya, ou la guerre. C'est donc ce que les musulmans veulent pour l'Occident.
La réponse
Ces trois choix étaient des ordres que le Prophète (ﷺ) donnait à une armée musulmane face à une armée ennemie, avant une bataille (Muslim 1731). Ce ne sont pas des paroles qu'un musulman doit dire à ses voisins. Un musulman qui vit dans un pays, quel qu'il soit, a un engagement envers lui, et le Coran lui ordonne de le tenir : « remplissez (tout) engagement » (17:34). Il ne peut imposer l'islam à personne : « Nulle contrainte en religion » (2:256). La page qui demande si les musulmans doivent obéir à la loi du pays où ils vivent, et s'ils veulent imposer la charia aux autres, l'explique.
Ce qu'il en ressort — Les trois choix étaient les ordres du Prophète (ﷺ) à son armée dans ses propres guerres. Ce n'est pas un message que les musulmans doivent porter à qui que ce soit, et un musulman qui vit dans un autre pays est lié par son engagement envers lui.
Points de vue
La lecture des critiques
Les critiques lisent le Coran 9:29 comme un ordre aux musulmans de combattre les juifs et les chrétiens jusqu'à ce qu'ils paient un impôt et soient humiliés. L'islam, disent-ils, ordonne donc l'hostilité envers eux.
Les critiques disent que le Coran 9:29 ordonne aux musulmans de combattre les Gens du Livre, les juifs et les chrétiens. Le combat, disent-ils, dure jusqu'à ce qu'ils paient la jizya et se sentent soumis.
Réfutation
Le verset est venu lors de la marche sur Tabouk, après qu'on eut appris qu'une armée byzantine se rassemblait en Syrie, et aucune bataille n'y eut lieu. En droit islamique, la guerre est décidée par un dirigeant, non par un individu. Même alors, le combat s'arrêtait à la jizya : les ordres du Prophète (ﷺ) disaient de s'abstenir une fois qu'elle était acceptée. Quant à « soumis », Chafi'i rapporte que plusieurs savants l'expliquaient comme le fait d'être soumis aux règles de l'islam.
Les critiques disent que le verset est un ordre permanent de combattre les juifs et les chrétiens. Le combat, disent-ils, dure jusqu'à ce qu'ils paient la jizya et soient humiliés.
Réfutation
Ce n'est pas un ordre aux musulmans de combattre leurs voisins. Il est venu pendant une guerre que menait l'État du Prophète (ﷺ), et la guerre relève du dirigeant, non de l'individu. Le Coran interdit de dépasser les limites dans tout combat. Il ordonne d'accepter la paix quand l'ennemi y incline. Et il permet la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans.
Le point de vue islamique
Le verset est venu lors de la marche sur Tabouk, après qu'on eut appris qu'une armée byzantine se rassemblait en Syrie, et aucune bataille n'y eut lieu. La guerre est décidée par le dirigeant d'un État, et le combat s'arrêtait dès que la jizya était acceptée. Le Coran permet la bonté et la justice envers tous ceux qui ne combattent pas les musulmans. Aucun pays musulman ne prend la jizya aujourd'hui.
Le verset est venu la neuvième année après l'Hégire, lors de la marche sur Tabouk. La marche répondait à des nouvelles d'une armée byzantine qui se rassemblait en Syrie, et aucune bataille n'y eut lieu.
En droit islamique, la guerre est décidée par le dirigeant, non par les individus. Et un musulman à qui l'on a donné la sécurité dans un pays ne peut pas trahir ses habitants.
Le verset s'achève quand la jizya est payée, non sur la mort ou la conversion.
Le Prophète (ﷺ) disait à ses commandants d'offrir à l'ennemi l'islam ou la jizya avant toute bataille. Il leur disait de s'abstenir une fois la jizya acceptée. Il leur interdisait de rompre leurs engagements, de mutiler les morts ou de tuer les enfants.
La première permission de combattre nomme les églises et les synagogues parmi les maisons de Dieu (﷾) que le combat protège.
Le Prophète (ﷺ) a interdit de tuer les femmes et les enfants et a interdit de punir par le feu.
Tout combat en islam est régi par l'ordre de ne pas transgresser les limites.
La Torah ordonne de ne laisser la vie à rien de ce qui respire dans les villes de Canaan. Le Prophète (ﷺ) a interdit de tuer les femmes et les enfants.
Le Coran permet aux musulmans de manger la nourriture des juifs et des chrétiens, et permet à un musulman d'épouser une juive ou une chrétienne. Et il dit qu'il n'y a nulle contrainte en religion.