Réponse courte
Seulement les bons rêves. Dans al-Bukhari, le Prophète (ﷺ) dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf les bonnes nouvelles. Quand on lui demande ce qu'elles sont, il dit : les bons rêves véridiques. Un bon rêve est une part sur quarante-six de la prophétie, et tout croyant peut en avoir un. Une part n'est pas le tout. Allah (﷾) guide, console et inspire encore Ses serviteurs. Il a inspiré la mère de Moïse, et le Prophète (ﷺ) a dit qu'avant cette communauté, des hommes ont reçu la parole sans être prophètes. Rien de cela n'est la prophétie : cela n'apporte ni messager, ni nouveau livre, ni personne à qui obéir comme à un prophète. Dans un autre récit, il a dit que la fonction de messager et la prophétie ont pris fin.
Explication complète
Ce que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il reste
Dans le récit d'al-Bukhari, il dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf les bonnes nouvelles. Quand on lui demande ce qu'elles sont, il dit : les bons rêves véridiques. Dans le récit de Muslim, il écarta le rideau de sa chambre et vit les gens prier derrière Abou Bakr. Il leur dit qu'il ne reste rien des bonnes nouvelles de la prophétie, sauf le bon rêve que voit un musulman ou qui lui est montré. Lus ensemble, les deux récits s'expliquent l'un l'autre. Ce qui reste, ce sont les bonnes nouvelles qui accompagnaient la prophétie, non la prophétie elle-même. Dans un autre récit, il dit d'abord que la fonction de messager et la prophétie ont pris fin, de sorte qu'il n'y a ni messager ni prophète après lui. Quand les gens en furent troublés, il leur dit ce qui reste, et nomma les rêves.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf al-mubashshirat. Quand on lui demanda ce qu'elles sont, il dit : les bons rêves véridiques, qui apportent une bonne nouvelle.
Ibn Abbas rapporte que le Prophète (ﷺ) écarta le rideau de sa chambre et vit les gens prier en rangs derrière Abou Bakr. Il leur dit qu'il ne reste rien des bonnes nouvelles de la prophétie (mubashshirat al-nubuwwa), sauf le bon rêve que voit un musulman ou qui lui est montré.
Anas ibn Malik rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que la fonction de messager et la prophétie ont pris fin, de sorte qu'il n'y aura ni messager ni prophète après lui. Les gens en furent troublés, alors il dit : mais il y aura les mubashshirat. Il expliqua que ce sont les rêves du musulman, une part parmi les parts de la prophétie.
Une part n'est pas le tout
Il a dit qu'un bon rêve est l'une des quarante-six parts de la prophétie. Une part d'une chose n'est pas la chose. Une goutte fait partie de la mer, mais personne n'appelle une goutte la mer. Et le rêve n'est pas réservé aux prophètes. C'est celui que voit un musulman ou qui lui est montré, tout croyant peut donc en avoir un. Il apporte une consolation ou un avertissement. Il n'apporte pas de loi, et personne n'est tenu d'obéir au rêveur.
Anas ibn Malik rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que le bon rêve d'un homme vertueux est l'une des quarante-six parts de la prophétie.
Ibn Abbas rapporte que le Prophète (ﷺ) écarta le rideau de sa chambre et vit les gens prier en rangs derrière Abou Bakr. Il leur dit qu'il ne reste rien des bonnes nouvelles de la prophétie (mubashshirat al-nubuwwa), sauf le bon rêve que voit un musulman ou qui lui est montré.
L'inspiration n'est pas la prophétie
Le Coran dit qu'Allah (﷾) a envoyé l'inspiration à la mère de Moïse, et qu'Il a enseigné à l'abeille. Aucune des deux n'est prophète. Le Prophète (ﷺ) a dit que parmi les Enfants d'Israël, il y avait des hommes à qui l'on parlait sans qu'ils soient prophètes. Si quelqu'un dans sa communauté est comme eux, a-t-il dit, c'est Omar. Recevoir la parole, être inspiré ou recevoir une bonne nouvelle ne fait donc pas de quelqu'un un prophète. La porte de la bonté d'Allah (﷾) reste ouverte. Une telle inspiration n'oblige personne. L'envoi des prophètes a pris fin avec le Sceau des Prophètes.
“Nous inspirâmes donc ceci à la mère de Moïse : « Allaite (ton enfant), mais quand tu auras des craintes à son sujet, jette-le dans le fleuve, et ne crains pas et ne t'afflige pas : car Nous te le rendrons, et Nous ferons de lui l'un de Nos messagers. »”
“Et ton Seigneur a enseigné à l'abeille à construire ses alvéoles dans les collines, dans les arbres et dans les habitations (des hommes) ; puis à manger de tous les produits (de la terre) et à suivre avec habileté les larges chemins de son Seigneur : de leur ventre sort une boisson aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison pour les hommes : il y a vraiment là un signe pour ceux qui réfléchissent.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que parmi les Enfants d'Israël avant eux, il y avait des hommes à qui l'on parlait sans qu'ils soient prophètes, et que si quelqu'un dans cette communauté est comme eux, c'est Omar.
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
Ce que la communauté ahmadie dit qu'il reste
La communauté lit le hadith autrement. Son livre sur le caractère définitif de la prophétie dit que le hadith ne signifie pas que la prophétie a pris fin. Il signifie seulement qu'un plafond a été mis à sa grandeur. Tant que demeurent les bonnes nouvelles, dit-il, la prophétie n'a pas pris fin. Mirza Ghulam Ahmad a écrit que la porte de l'entretien avec Allah (﷾) ne sera jamais fermée à la communauté du Prophète (ﷺ) jusqu'au Jour du Jugement. Il a écrit que la prophétie par voie de reflet (zill), reçue uniquement par l'obéissance à lui, dure jusque-là. Il a aussi écrit qu'un prophète est celui qui est honoré d'un entretien abondant avec Allah (﷾) et de nouvelles abondantes de l'invisible. Il a écrit que lui seul, dans sa communauté, a reçu une si grande part.
Un livre de la communauté ahmadiyya sur le caractère définitif de la prophétie. Il lit le hadith « il ne reste rien de la prophétie sauf les mubashshirat » au sens où la prophétie n'a pas pris fin mais a vu sa grandeur plafonnée, tant que demeurent les mubashshirat.
Mirza Ghulam Ahmad écrit que Muhammad (ﷺ) est devenu Khatamul-Anbiya' (le Sceau des Prophètes) en ce sens qu'il possède le sceau sans l'attestation duquel aucune grâce n'atteint personne. Il écrit que la prophétie indépendante a pris fin avec le Prophète, mais que la prophétie par voie de zill (reflet), reçue uniquement par l'obéissance à lui, durera jusqu'au Jour du Jugement. Il écrit aussi que, pour son oumma, la porte de l'entretien et de la communion avec le Divin ne sera jamais fermée jusqu'au Jour du Jugement.
Mirza Ghulam Ahmad écrit que par « prophète » il veut seulement dire qu'il reçoit abondamment la parole d'Allah, et cite le Mujaddid de Sirhind : celui qui reçoit abondamment une telle parole, avec d'abondantes nouvelles de l'invisible, est appelé prophète (p. 497). Il écrit qu'un prophète est celui qui est honoré d'un entretien si abondant avec Allah, et de nouvelles si abondantes de l'invisible, qu'ils ne peuvent être donnés à personne d'autre qu'à un prophète. Il écrit que lui seul, dans sa communauté, a reçu une si grande part, et que c'est pour cette raison que lui seul a reçu le titre de Prophète (p. 498).
Pourquoi le hadith ne peut pas se lire ainsi
D'abord, il a nommé ce qui reste et l'a limité : les rêves véridiques. Dans le récit de Muslim, ils sont appelés les bonnes nouvelles de la prophétie. Ensuite, le récit d'al-Tirmidhi commence en disant que la fonction de messager et la prophétie ont pris fin. L'exception qui suit ne laisse que les rêves. Troisièmement, Ibn Kathir donne le récit d'Anas sous 33:40 comme preuve qu'il n'y a pas de prophète après lui. Quatrièmement, un rêve que tout musulman peut voir ne peut pas être la prophétie de quelqu'un envoyé à un peuple.
Ibn Abbas rapporte que le Prophète (ﷺ) écarta le rideau de sa chambre et vit les gens prier en rangs derrière Abou Bakr. Il leur dit qu'il ne reste rien des bonnes nouvelles de la prophétie (mubashshirat al-nubuwwa), sauf le bon rêve que voit un musulman ou qui lui est montré.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf al-mubashshirat. Quand on lui demanda ce qu'elles sont, il dit : les bons rêves véridiques, qui apportent une bonne nouvelle.
Anas ibn Malik rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que la fonction de messager et la prophétie ont pris fin, de sorte qu'il n'y aura ni messager ni prophète après lui. Les gens en furent troublés, alors il dit : mais il y aura les mubashshirat. Il expliqua que ce sont les rêves du musulman, une part parmi les parts de la prophétie.
Ibn Kathir explique que le verset interdit d'appeler Zayd « fils de Muhammad », puisque le Prophète (ﷺ) n'était le père d'aucun des hommes. Sur « le Sceau des Prophètes », il dit que le verset est explicite : il n'y a pas de prophète après lui. S'il n'y a pas de prophète après lui, il n'y a pas non plus de messager, puisque tout messager est un prophète, et non l'inverse. Il ajoute que les récits à ce sujet sont mutawatir, provenant d'un groupe de Compagnons, et donne le hadith de la brique manquante et le hadith d'Anas.
Anas ibn Malik rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que le bon rêve d'un homme vertueux est l'une des quarante-six parts de la prophétie.
Un entretien abondant n'est pas la prophétie
L'affirmation ahmadie est qu'un disciple à qui Allah (﷾) parle souvent, et à qui Il montre l'invisible, peut être appelé prophète. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'il y avait avant cette communauté des hommes à qui l'on parlait sans qu'ils soient prophètes. Il a dit que si quelqu'un dans sa communauté est comme eux, c'est Omar. Le Prophète (ﷺ) a nommé Omar comme celui qui leur ressemble le plus, et Omar n'était pas prophète. Si souvent qu'Allah (﷾) inspire un croyant, cela ne fait pas de lui un prophète. Dans al-Tirmidhi, le Prophète (ﷺ) a parlé de ce qui reste après la fin de la prophétie, et n'a nommé que les bons rêves.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que parmi les Enfants d'Israël avant eux, il y avait des hommes à qui l'on parlait sans qu'ils soient prophètes, et que si quelqu'un dans cette communauté est comme eux, c'est Omar.
Anas ibn Malik rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que la fonction de messager et la prophétie ont pris fin, de sorte qu'il n'y aura ni messager ni prophète après lui. Les gens en furent troublés, alors il dit : mais il y aura les mubashshirat. Il expliqua que ce sont les rêves du musulman, une part parmi les parts de la prophétie.
Mirza Ghulam Ahmad écrit que par « prophète » il veut seulement dire qu'il reçoit abondamment la parole d'Allah, et cite le Mujaddid de Sirhind : celui qui reçoit abondamment une telle parole, avec d'abondantes nouvelles de l'invisible, est appelé prophète (p. 497). Il écrit qu'un prophète est celui qui est honoré d'un entretien si abondant avec Allah, et de nouvelles si abondantes de l'invisible, qu'ils ne peuvent être donnés à personne d'autre qu'à un prophète. Il écrit que lui seul, dans sa communauté, a reçu une si grande part, et que c'est pour cette raison que lui seul a reçu le titre de Prophète (p. 498).
Des rénovateurs, non des prophètes
Le Prophète (ﷺ) a aussi dit à sa communauté à quoi s'attendre. Allah (﷾) suscitera pour elle, au début de chaque siècle, quelqu'un qui renouvellera sa religion. C'est un rénovateur, non un prophète. Un rénovateur rappelle les gens au Livre et à la Sunna. Il n'apporte aucune révélation que les autres doivent accepter. Dans son sermon d'adieu, le Prophète (ﷺ) a laissé parmi eux le Livre d'Allah (﷾). Il a dit que quiconque s'y tient fermement ne s'égarera jamais. Allah (﷾) a parachevé la religion (5:3) et a promis de garder le Coran (15:9). Le site ahmadi soutient que les musulmans ont encore besoin de guidance. Le Prophète (ﷺ) a nommé la réponse : le Livre, et des rénovateurs qui le servent.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'Allah suscitera pour cette communauté, au début de chaque siècle, quelqu'un qui renouvellera pour elle sa religion.
Dans le récit de Jabir sur le pèlerinage d'adieu, le Prophète (ﷺ) dit dans son sermon : j'ai laissé parmi vous le Livre d'Allah, et si vous vous y tenez fermement, vous ne vous égarerez jamais. Il demanda ensuite aux gens ce qu'ils diraient de lui, et ils répondirent qu'il avait transmis le message, s'était acquitté de son dépôt et avait donné un conseil sincère.
“Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai complété sur vous Ma faveur, et J'ai agréé pour vous l'islam comme religion.”
“C'est Nous, sans aucun doute, qui avons fait descendre le Message ; et c'est Nous qui le garderons assurément (de toute altération).”
La page de la communauté répond à ceux qui disent qu'aucun prophète n'est nécessaire parce que le Coran et la Sunna sont préservés. Elle dit qu'Allah et le Prophète (ﷺ) ne sont pas de cet avis, puisque le Prophète nous a dit que Jésus viendra. Elle soutient que les musulmans ont encore besoin de guidance, et que la seule manière de les ramener sur le droit chemin est qu'Allah envoie un autre prophète en islam. Elle lit le hadith selon lequel Jésus descendra parmi les musulmans, avec un imam issu d'entre eux, comme une métaphore de la venue de Mirza Ghulam Ahmad.
Allah (﷾) est encore proche de chaque croyant
Rien de cela ne ferme la porte sur Allah (﷾). Il dit que lorsque Ses serviteurs L'interrogent à Son sujet, Il est proche, et Il répond à celui qui L'invoque. Il promet aux obéissants la compagnie des prophètes. Le Prophète (ﷺ) a dit qu'un rêve véridique est une bonne nouvelle. Ce qui a pris fin, c'est l'envoi des prophètes. La proximité d'Allah (﷾) n'a pas pris fin.
“Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis vraiment proche (d'eux) : J'écoute la prière de celui qui M'invoque quand il M'invoque : qu'ils répondent donc, de bon gré, à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils suivent le droit chemin.”
“Tous ceux qui obéissent à Allah et au messager sont en compagnie de ceux sur qui est la Grâce d'Allah, — des prophètes (qui enseignent), des sincères (amoureux de la Vérité), des témoins (qui attestent), et des Justes (qui font le bien) : Ah ! quelle belle compagnie !”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf al-mubashshirat. Quand on lui demanda ce qu'elles sont, il dit : les bons rêves véridiques, qui apportent une bonne nouvelle.
Points de vue
Le point de vue ahmadi
Les ahmadis tiennent que la prophétie n'a pas entièrement pris fin. Ils lisent le hadith sur les bonnes nouvelles comme laissant une forme de prophétie dans la communauté. Ils enseignent qu'un prophète qui suit Muhammad (ﷺ) peut encore venir.
« il ne reste rien de la prophétie sauf les mubashshirat » signifie que la prophétie n'a pas pris fin. Un plafond a été mis à sa grandeur.
Réfutation
Dans al-Bukhari, il nomme ce qui reste et le limite aux rêves véridiques, que tout musulman peut voir. Ce n'est pas la fonction d'un prophète. Dans le récit de Muslim, ce qui reste, ce sont les bonnes nouvelles de la prophétie, une part sur quarante-six. Dans al-Tirmidhi, il dit dans le même souffle qu'il n'y a ni messager ni prophète.
La prophétie par reflet (zill) continue, et la porte de l'entretien avec Allah reste ouverte.
Réfutation
Tout croyant peut invoquer Allah (﷾), et Il répond (2:186). L'inspiration peut encore venir à qui Il veut, mais elle n'oblige personne et elle est pesée à l'aune du Coran et de la Sunna. L'inspiration est venue à la mère de Moïse, et à des hommes d'avant cette communauté qui n'étaient pas prophètes.
Un disciple à qui Allah parle souvent, et à qui Il montre l'invisible, peut être appelé prophète.
Réfutation
Le Prophète (ﷺ) a dit qu'il y avait avant cette communauté des hommes à qui l'on parlait sans qu'ils soient prophètes. Il a dit que si quelqu'un dans sa communauté est comme eux, c'est Omar. Le Prophète (ﷺ) a nommé Omar comme celui qui leur ressemble le plus, et Omar n'était pas prophète. Si souvent qu'Allah (﷾) inspire un croyant, cela ne fait pas de lui un prophète.
Les musulmans ont encore besoin d'un prophète pour les ramener sur le droit chemin.
Réfutation
Le Prophète (ﷺ) a laissé le Livre comme sauvegarde contre l'égarement, et a promis un rénovateur au début de chaque siècle. Un rénovateur rappelle les gens au Livre et n'apporte aucune nouvelle révélation. Allah (﷾) a parachevé la religion et a promis de garder le Coran.
Le point de vue islamique
De la prophétie, seules restent les bonnes nouvelles : le rêve véridique. L'inspiration, la guidance et le renouveau continuent, mais la prophétie et la fonction de messager ont pris fin.
Dans al-Bukhari, le Prophète (ﷺ) a dit qu'il ne reste rien de la prophétie sauf les bonnes nouvelles, qui sont les rêves véridiques. Dans Muslim, il a dit qu'il ne reste rien des bonnes nouvelles de la prophétie sauf le bon rêve.
Il a dit que la fonction de messager et la prophétie ont pris fin.
Un bon rêve est une part sur quarante-six de la prophétie, et tout croyant peut en voir un.
L'inspiration n'est pas la prophétie. Allah (﷾) a inspiré la mère de Moïse, et avant cette communauté, des hommes ont reçu la parole sans être prophètes.
Allah (﷾) renouvelle la foi par des rénovateurs au début de chaque siècle, et le Livre est la sauvegarde.