Réponse courte
Oui. En islam, servir les gens est une adoration quand on le fait pour Dieu (﷾). Le Prophète (ﷺ) a dit que les actes sont jugés selon les intentions. L'islam inscrit aussi le service dans la foi. La zakat, une part annuelle de l'épargne pour les pauvres et les autres personnes dans le besoin, est l'un des cinq piliers. Le Coran loue ceux qui nourrissent le pauvre, l'orphelin et le captif « pour Allah seul ». Le Prophète (ﷺ) a dit que toute bonne action est une aumône. Les sikhs connaissent cela sous le nom de seva, et Guru Nanak lie la seva à un siège à la cour de Dieu (﷾). Mais l'islam demande une chose de plus. Servir les gens ne remplace pas le fait de servir Dieu (﷾) directement. Il a aussi demandé la prière, le jeûne et le hajj, le pèlerinage à La Mecque. Le Coran nomme la prière et le fait de nourrir le pauvre côte à côte. La réponse de l'islam est donc les deux : servir Dieu (﷾) dans la prière, et servir Ses gens pour Lui.
Nourrir l'affamé pour Dieu (﷾)
Une bonne parole, ou ôter du chemin ce qui fait du mal
Payer la zakat chaque année
Donner seulement pour être vu et loué
Explication complète
La seva dans la vie sikhe
Dans le sikhisme (les sikhs disent aussi Sikhi), la seva signifie un service donné librement. Le code de conduite sikh, le Rehat Maryada, l'appelle une part importante de la religion sikhe. Il en nomme des formes simples. Un gurdwara est le lieu de culte sikh. Les sikhs en balaient le sol, servent de l'eau à l'assemblée, travaillent dans la cuisine commune et dépoussièrent les chaussures des visiteurs. La cuisine est le langar, où chacun peut s'asseoir et manger. Le code lui donne deux buts : former les sikhs au service, et bannir l'idée de naissance haute et basse. Il ajoute que le service ne se limite pas à ces tâches. Toute la vie d'un sikh doit être un effort pour le bien des autres. Pour les sikhs, la seva est donc plus que de la gentillesse. Guru Nanak (les sikhs disent Guru Nanak Dev Ji) la lie à Dieu (﷾). Ses paroles sont dans le Guru Granth Sahib, que les sikhs honorent comme leur Guru vivant. À l'Ang 26, il dit : « Tandis que tu demeures en ce monde, rends un culte ; ainsi obtiendras-tu un siège à la cour de Dieu ». Un Ang est une page de son édition standard de 1 430 pages. Le mot pendjabi employé là est sev, service, et la traduction de Macauliffe de 1909 le rend par adoration. Un sikh voit donc déjà la seva comme une adoration, faite pour Dieu (﷾) et récompensée par Lui. C'est un vrai terrain commun avec l'islam.
Le Sikh Rehat Maryada est le code de conduite sikh publié par le SGPC. Son article sur le service bénévole dit que le service bénévole (seva) est une part importante de la religion sikhe. Il en donne des formes simples : balayer et enduire les sols du gurdwara, servir de l'eau à l'assemblée ou l'éventer, fournir des provisions à la cuisine commune et y travailler, et dépoussiérer les chaussures de ceux qui viennent. Il dit que la cuisine du Guru (le langar) a deux buts : former les sikhs au service bénévole, et aider à bannir de leur esprit toute distinction entre haut et bas, touchable et intouchable. Chacun, de toute caste ou couleur, peut s'y asseoir et y manger, et aucune distinction de pays, de couleur, de caste ou de religion ne doit être faite pour placer les gens ; seuls les sikhs initiés peuvent manger dans une même assiette. Le chapitre suivant ajoute que le service ne se limite pas à ces tâches : toute la vie d'un sikh est une vie d'effort bienfaisant.
“Tandis que tu demeures en ce monde, rends un culte ; ainsi obtiendras-tu un siège à la cour de Dieu”
Oui : le service fait pour Dieu (﷾) est une adoration
L'islam donne la même réponse, et il énonce clairement la condition. Le Prophète (ﷺ) a dit que les actes sont jugés selon les intentions, et que chacun reçoit ce qu'il a visé. Le même repas peut donc être une adoration ou non. Donné pour Dieu (﷾), c'est une adoration. Donné seulement pour être vu et loué, ce n'en est pas une, et le Coran dit qu'il ne rapporte rien. Le Coran décrit les justes qui nourrissent le pauvre, l'orphelin et le captif. Ils disent : « Nous vous nourrissons pour Allah seul : nous ne désirons de vous ni récompense ni remerciement ». Le Prophète (ﷺ) est allé plus loin. Il a dit qu'au Jour de la Résurrection, Allah (﷾) dira à un homme : J'étais malade et tu ne M'as pas rendu visite. L'homme demandera comment il pourrait rendre visite au Seigneur des mondes. Allah (﷾) répondra : Mon serviteur était malade ; si tu lui avais rendu visite, tu M'aurais trouvé auprès de lui. D'un homme affamé, Allah (﷾) dira : si tu l'avais nourri, tu aurais trouvé cela auprès de Moi. La bonté atteint donc les gens, et sa récompense est auprès de Dieu (﷾). Cela compte, car aucun acte de bonté n'est trop petit ni trop ordinaire pour devenir une adoration.
Omar ibn al-Khattab entendit le Prophète (ﷺ) dire que les actes ne valent que par les intentions, et que chacun reçoit ce qu'il a eu l'intention de faire. Un homme qui a émigré pour un gain de ce monde ou pour épouser une femme n'a que ce pour quoi il a émigré.
“Ô vous qui croyez ! N'annulez pas votre aumône par des rappels de votre générosité ou par le préjudice, - comme celui qui dépense ses biens pour être vu des hommes, mais ne croit ni en Allah ni au Dernier Jour. Ils sont semblables à un rocher dur et stérile, couvert d'un peu de terre : une forte pluie tombe dessus, et le laisse (simplement) une pierre nue. Ils ne pourront rien faire de ce qu'ils ont acquis. Et Allah ne guide pas ceux qui rejettent la foi.”
“Et ils nourrissent, pour l'amour d'Allah, le pauvre, l'orphelin et le captif, (disant :) « Nous vous nourrissons pour Allah seul : nous ne désirons de vous ni récompense ni remerciement. »”
Abou Hourayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit qu'au Jour de la Résurrection, Allah dira : fils d'Adam, J'étais malade et tu ne M'as pas rendu visite. L'homme demandera comment il pourrait rendre visite au Seigneur des mondes. Allah dira : Mon serviteur était malade et tu ne lui as pas rendu visite ; si tu lui avais rendu visite, tu M'aurais trouvé auprès de lui.
Dans la même parole, Allah dira au Jour de la Résurrection : fils d'Adam, Je t'ai demandé à manger et tu ne M'as pas nourri. L'homme demandera comment il pourrait nourrir le Seigneur des mondes. Allah dira : Mon serviteur t'a demandé à manger et tu ne l'as pas nourri ; si tu l'avais nourri, tu aurais trouvé cela auprès de Moi. Il dira de même du serviteur qui a demandé à boire.
L'islam inscrit le service dans la foi
L'islam ne laisse pas le service au seul choix de chacun. Le Prophète (ﷺ) a dit que l'islam est bâti sur cinq piliers, et la zakat est l'un d'eux. C'est un devoir annuel sur l'épargne qui dépasse un minimum fixé : un quarantième, soit 2,5 %, sur l'argent, l'or et l'argent métal. Quand le Prophète (ﷺ) envoya son compagnon Mu'adh au Yémen, il dit que la zakat est prise aux riches et donnée aux pauvres. Le Coran nomme huit groupes auxquels elle peut aller, les pauvres et les nécessiteux en premier. Au-delà de la zakat vient la sadaqa, l'aumône donnée librement. Le Prophète (ﷺ) a compté le fait de nourrir les gens parmi les meilleures choses de l'islam. Il a dit que toute bonne action est une aumône. Il a cité juger avec équité entre deux personnes, aider un homme à monter sur sa monture, une bonne parole, et ôter du chemin ce qui fait du mal. Il a même dit qu'il y a une récompense pour la bonté envers tout être vivant. En islam, le service n'est donc pas réservé aux jours de fête. C'est un devoir fixe chaque année et un petit geste chaque jour.
Ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que l'islam est bâti sur cinq choses : témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, accomplir la prière, acquitter la zakat, faire le pèlerinage, et jeûner le mois de Ramadan.
Anas rapporte les règles écrites de la zakat qu'Abou Bakr envoya avec lui à Bahreïn, telles que le Prophète (ﷺ) les avait fixées. Elles fixent les montants dus sur les chameaux et les moutons, et pour l'argent un quarantième (2,5 %), rien n'étant dû si un homme ne possède que cent quatre-vingt-dix dirhams.
Ibn Abbas rapporte que le Prophète (ﷺ) envoya Mu'adh au Yémen et lui dit : invite d'abord les gens à témoigner que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah et qu'il est le Messager d'Allah. S'ils l'acceptent, apprends-leur qu'Allah leur a imposé cinq prières chaque jour et chaque nuit. S'ils acceptent cela, apprends-leur qu'Allah leur a imposé la zakat sur leurs biens, prise à leurs riches et donnée à leurs pauvres.
“Les aumônes sont pour les pauvres et les nécessiteux, pour ceux qui sont chargés de les administrer ; pour ceux dont les cœurs sont (récemment) gagnés (à la Vérité) ; pour l'affranchissement des captifs et pour ceux qui sont endettés ; pour la cause d'Allah ; et pour le voyageur : (c'est) une prescription d'Allah, et Allah est plein de science et de sagesse.”
Abdullah ibn Amr rapporte qu'un homme demanda au Prophète (ﷺ) quelles qualités de l'islam sont les meilleures. Il répondit : nourrir les gens, et saluer de la paix ceux que tu connais et ceux que tu ne connais pas.
Jabir ibn Abdallah rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : toute bonne action est une aumône (sadaqa).
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit qu'une aumône est due pour chaque articulation du corps chaque jour : juger équitablement entre deux personnes est une aumône, aider un homme à monter sur sa monture ou soulever ses bagages est une aumône, une bonne parole est une aumône, chaque pas vers la prière est une aumône, et ôter du chemin ce qui peut nuire est une aumône.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) parla d'un homme assoiffé qui but à un puits, puis vit un chien léchant la boue de soif. Il redescendit, remplit sa chaussure d'eau et fit boire le chien, et Dieu l'en remercia et lui pardonna. On demanda s'il y a une récompense pour la bonté envers les animaux, et le Prophète dit qu'il y a une récompense pour la bonté envers tout être vivant.
| Forme | À quelle fréquence | Ce que c'est |
|---|---|---|
| Zakat | Chaque année | Un quarantième (2,5 %) de l'épargne au-dessus d'un minimum fixé, pour les pauvres et les autres groupes que nomme le Coran |
| Sadaqa | À tout moment | L'aumône donnée librement, comme nourrir les gens |
| Toute bonne action | Chaque jour | Un jugement équitable, une bonne parole, ôter du chemin ce qui fait du mal |
Ce que rapporte le service des autres
L'islam est précis sur la récompense ; la voici donc dans les termes mêmes des sources. Le Coran parle de ceux qui nourrissent les autres pour Allah (﷾). Il dit : « Mais Allah les préservera du mal de ce Jour, et répandra sur eux une Lumière de beauté et de joie (bienheureuse) ». Parce qu'ils ont été patients, « Il les récompensera par un Jardin et (des vêtements de) soie ». Dépenser dans la voie d'Allah (﷾) est comme un grain qui produit sept épis, avec cent grains dans chacun. « Allah multiplie à qui Il veut ». Le Prophète (ﷺ) a dit que celui qui prend soin d'une veuve ou d'un pauvre est comme celui qui lutte dans la voie d'Allah (﷾). Ou il est comme celui qui prie toute la nuit et jeûne tout le jour. Même une datte donnée de gains honnêtes est acceptée par Allah (﷾), qui fait grandir sa récompense jusqu'à ce qu'elle soit aussi grande qu'une montagne. Au Dernier Jour, Allah (﷾) donnera Son ombre à celui qui donne si secrètement que sa main gauche ne sait pas ce qu'a donné sa main droite. Cela compte, car chacune de ces récompenses vient de Dieu (﷾). Celui qui sert n'a donc pas besoin des remerciements des gens.
“Et ils nourrissent, pour l'amour d'Allah, le pauvre, l'orphelin et le captif, (disant :) « Nous vous nourrissons pour Allah seul : nous ne désirons de vous ni récompense ni remerciement. »”
“Mais Allah les préservera du mal de ce Jour, et répandra sur eux une Lumière de beauté et de joie (bienheureuse). Et parce qu'ils ont été patients et constants, Il les récompensera par un Jardin et (des vêtements de) soie.”
“Ceux qui dépensent leurs biens dans la voie d'Allah sont semblables à un grain de blé : il produit sept épis, et chaque épi contient cent grains. Allah multiplie à qui Il veut : et Allah prend soin de tous et sait toute chose.”
Abou Hourayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : celui qui prend soin d'une veuve ou d'un pauvre est comme celui qui lutte dans la voie d'Allah, ou comme celui qui prie toute la nuit et jeûne tout le jour.
Abou Hourayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : si quelqu'un donne en aumône l'équivalent d'une datte de gains honnêtes, et Allah n'accepte que ce qui est honnêtement gagné, Allah la prend de Sa main droite et fait grandir sa récompense pour le donateur, comme l'un de vous élève un poulain, jusqu'à ce qu'elle devienne aussi grande qu'une montagne.
Abou Hourayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a nommé sept personnes qu'Allah couvrira de Son ombre le Jour où il n'y aura d'autre ombre que la Sienne. L'une d'elles est celle qui donne l'aumône si secrètement que sa main gauche ne sait pas ce qu'a donné sa main droite.
| Ce que vous faites | Ce qui est promis |
|---|---|
| Nourrir les autres pour Allah (﷾) | La délivrance du mal de ce Jour, la lumière et la joie, et un Jardin |
| Dépenser dans la voie d'Allah (﷾) | Comme un grain qui produit sept épis, avec cent grains dans chacun |
| Prendre soin d'une veuve ou d'un pauvre | Comme celui qui lutte dans la voie d'Allah (﷾), ou prie toute la nuit et jeûne tout le jour |
| Donner une datte de gains honnêtes | Sa récompense grandit jusqu'à être aussi grande qu'une montagne |
| Donner en secret | L'ombre d'Allah (﷾) au Dernier Jour |
Quels péchés elle efface
Certaines de ces récompenses sont un pardon, et les sources disent jusqu'où il va. L'aumône donnée en secret, dit le Coran, « effacera de vous une partie de vos (taches de) mal ». Le Prophète (ﷺ) a parlé d'un homme qui donna à boire à un chien assoiffé : Allah (﷾) l'en remercia et lui pardonna. Le savant Ibn Rajab (m. 1393) donne l'avis de la plupart des savants : les péchés majeurs ne sont pas effacés sans repentir. Des promesses comme celles-ci couvrent donc les péchés mineurs, et les péchés majeurs demandent un repentir sincère. Et aucune aumône ne paie ce que vous devez à une autre personne. Le Prophète (ﷺ) a dit que celui qui a lésé quelqu'un doit le réparer aujourd'hui, avant le Jour où il n'y aura pas d'argent pour payer. L'aumône n'est donc pas le prix d'un péché. Un homme ne peut pas garder de l'argent volé et en donner une partie pour être purifié.
“Si vous rendez publics (vos actes d') aumône, c'est bien ; mais si vous les cachez et les faites parvenir à ceux qui sont (vraiment) dans le besoin, c'est meilleur pour vous : cela effacera de vous une partie de vos (taches de) mal. Et Allah est bien informé de ce que vous faites.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) parla d'un homme assoiffé qui but à un puits, puis vit un chien léchant la boue de soif. Il redescendit, remplit sa chaussure d'eau et fit boire le chien, et Dieu l'en remercia et lui pardonna. On demanda s'il y a une récompense pour la bonté envers les animaux, et le Prophète dit qu'il y a une récompense pour la bonté envers tout être vivant.
Sur le hadith « fais suivre une mauvaise action d'une bonne, elle l'effacera », Ibn Rajab demande quels péchés les bonnes actions effacent. Il rapporte les paroles d'Ibn Mas'oud selon lesquelles les cinq prières compensent ce qui se trouve entre elles tant que les péchés majeurs sont évités. Il écrit ensuite que l'avis juste est celui de la majorité des savants : les péchés majeurs ne sont pas effacés sans repentir, car le repentir est un devoir pour tout serviteur.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : quiconque a fait du tort à autrui, dans son honneur ou en quoi que ce soit d'autre, doit s'en faire décharger aujourd'hui, avant le Jour où il n'y aura plus d'argent. S'il a de bonnes œuvres, elles lui seront prises en proportion du tort. S'il n'en a pas, une part des mauvaises œuvres de la personne lésée sera mise à sa charge.
| Ce qui pèse sur vous | Ce qui l'efface |
|---|---|
| Les péchés mineurs | Les bonnes actions, comme l'aumône donnée en secret |
| Les péchés majeurs | Le repentir sincère |
| Un tort fait à une personne | Le réparer avec cette personne |
Les conditions
La récompense vient avec des conditions, et les sources les nomment. Le don doit être pour Allah (﷾), non pour la louange. Il doit venir de gains honnêtes, car Allah (﷾) n'accepte que ce qui est honnêtement gagné. Il ne doit pas être gâché ensuite. Le Coran parle de ceux qui « ne font pas suivre leurs dons de rappels de leur générosité ni de préjudice ». Leur récompense est auprès de leur Seigneur : « nulle crainte sur eux, et ils ne seront point affligés ». Et il doit s'accompagner de la foi. Le Coran décrit l'aumône donnée « pour être vu des hommes » par celui qui ne croit ni en Allah (﷾) ni au Dernier Jour. Elle est comme la terre sur un rocher dur, emportée par une forte pluie, qui laisse « une pierre nue ». Ces conditions comptent, car elles gardent le service pur. Elles l'empêchent de devenir de l'orgueil, un commerce ou une couverture pour le mal.
Omar ibn al-Khattab entendit le Prophète (ﷺ) dire que les actes ne valent que par les intentions, et que chacun reçoit ce qu'il a eu l'intention de faire. Un homme qui a émigré pour un gain de ce monde ou pour épouser une femme n'a que ce pour quoi il a émigré.
Abou Hourayra rapporte que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : si quelqu'un donne en aumône l'équivalent d'une datte de gains honnêtes, et Allah n'accepte que ce qui est honnêtement gagné, Allah la prend de Sa main droite et fait grandir sa récompense pour le donateur, comme l'un de vous élève un poulain, jusqu'à ce qu'elle devienne aussi grande qu'une montagne.
“Ceux qui dépensent leurs biens dans la voie d'Allah, et ne font pas suivre leurs dons de rappels de leur générosité ni de préjudice, - ceux-là ont leur récompense auprès de leur Seigneur : nulle crainte sur eux, et ils ne seront point affligés.”
“Ô vous qui croyez ! N'annulez pas votre aumône par des rappels de votre générosité ou par le préjudice, - comme celui qui dépense ses biens pour être vu des hommes, mais ne croit ni en Allah ni au Dernier Jour. Ils sont semblables à un rocher dur et stérile, couvert d'un peu de terre : une forte pluie tombe dessus, et le laisse (simplement) une pierre nue. Ils ne pourront rien faire de ce qu'ils ont acquis. Et Allah ne guide pas ceux qui rejettent la foi.”
Servir les gens ne remplace pas le fait de servir Dieu (﷾)
Ici, l'islam demande plus que le service seul. Le Coran dit que Dieu (﷾) a créé les êtres humains « pour qu'ils M'adorent ». Il dit que les gens ont reçu l'ordre d'adorer Allah (﷾) sincèrement, d'« accomplir la prière régulière ; et pratiquer l'aumône régulière ». La prière et le don se tiennent côte à côte dans le Coran, encore et encore. Quand on demande aux gens de l'Enfer ce qui les y a menés, ils répondent d'abord : « Nous n'étions pas de ceux qui priaient ». Puis ils disent qu'ils ne nourrissaient pas le pauvre. La sourate al-Ma'un, le chapitre 107, prend les choses dans l'autre sens. Elle condamne celui qui « n'encourage pas à nourrir le pauvre », et dans le même court chapitre elle condamne ceux qui « sont négligents dans leurs prières ». Aucun des deux ne peut donc prendre la place de l'autre. Le Prophète (ﷺ) les a aussi enseignés ensemble. Il dit à Mu'adh d'appeler les gens d'abord au Dieu unique (﷾), puis aux cinq prières quotidiennes, puis à la zakat pour les pauvres. Cela compte, car le service est tourné vers les gens, tandis que la prière est tournée vers Dieu (﷾) Lui-même. On peut servir des milliers de personnes et ne jamais parler à Celui pour qui l'on sert. L'islam demande de faire les deux.
“Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.”
“Et il ne leur a été ordonné que ceci : adorer Allah en Lui vouant une dévotion sincère, en étant vrais (dans la foi) ; accomplir la prière régulière ; et pratiquer l'aumône régulière ; et c'est là la Religion droite et juste.”
“Et soyez constants dans la prière ; pratiquez régulièrement l'aumône ; et inclinez la tête avec ceux qui s'inclinent (dans l'adoration).”
“« Qu'est-ce qui vous a conduits au Feu de l'Enfer ? » Ils diront : « Nous n'étions pas de ceux qui priaient ; « Ni de ceux qui nourrissaient le pauvre ;”
“As-tu vu celui qui dément le Jugement (à venir) ? C'est (l'homme) qui repousse l'orphelin (avec dureté), Et qui n'encourage pas à nourrir le pauvre.”
“Malheur donc à ceux qui prient, qui sont négligents dans leurs prières, ceux qui ne (veulent que) être vus (des hommes), mais refusent de (fournir) (même) les besoins du voisinage.”
Ibn Abbas rapporte que le Prophète (ﷺ) envoya Mu'adh au Yémen et lui dit : invite d'abord les gens à témoigner que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah et qu'il est le Messager d'Allah. S'ils l'acceptent, apprends-leur qu'Allah leur a imposé cinq prières chaque jour et chaque nuit. S'ils acceptent cela, apprends-leur qu'Allah leur a imposé la zakat sur leurs biens, prise à leurs riches et donnée à leurs pauvres.
| Source | Prière | Nourrir ou donner |
|---|---|---|
| Coran 2:43 | ||
| Coran 98:5 | ||
| Coran 74:42-44 | ||
| Coran 107 | ||
| Mu'adh envoyé au Yémen (Boukhari 1395) |
- Nommé
Et le bien fait avant l'islam ?
Un sikh qui a servi pendant des années peut demander ce que l'islam dit de ce service. L'islam ne jette pas les bonnes actions. Un compagnon nommé Hakim ibn Hizam interrogea le Prophète sur le bien qu'il avait fait avant l'islam : l'aumône, l'affranchissement d'esclaves et le maintien des liens avec sa parenté. Cela compterait-il ? Le Prophète (ﷺ) lui dit qu'il était devenu musulman avec tout le bien qu'il avait fait. Les savants ont lu ces mots de plus d'une façon. Le savant an-Nawawi (m. 1277) s'en tient à leur sens évident. Celui qui devient musulman, et meurt musulman, est récompensé pour le bien qu'il a fait avant. Selon cette lecture, un sikh qui a donné des années de seva ne la perdrait pas en devenant musulman. Il l'apporterait avec lui. Ce que l'islam n'enseigne pas, c'est que le service seul suffit. Le Coran promet le Paradis à ceux qui font de bonnes œuvres « tout en ayant la foi ». Aïcha interrogea un jour le Prophète (ﷺ) au sujet de son parent Ibn Jud'an, un chef de La Mecque avant l'islam. Il maintenait les liens avec sa parenté et nourrissait les pauvres. Cela lui servirait-il ? Le Prophète (ﷺ) répondit que non, car il n'a jamais dit une seule fois : Seigneur, pardonne-moi mon péché au Jour du Jugement. An-Nawawi explique ces mots. Cet homme ne croyait pas à la Résurrection, et ses bonnes actions ne lui serviront donc pas dans l'autre vie. Cela compte, car cela montre ce qui manquait. Il a nourri beaucoup de gens, mais il ne croyait pas qu'il se tiendrait un jour devant son Seigneur. Les musulmans ne jugent la fin de personne. Elle appartient à Allah (﷾), qui regarde les cœurs et les actes. L'appel de l'islam est simple : garde le service, et ajoute la foi.
Hakim ibn Hizam demanda au Prophète (ﷺ) s'il y avait une récompense pour le bien qu'il avait fait avant l'islam, comme l'aumône, l'affranchissement d'esclaves et le maintien des liens avec sa parenté. Le Prophète (ﷺ) répondit qu'il était devenu musulman avec tout le bien qu'il avait fait auparavant.
Sur les paroles du Prophète (ﷺ) à Hakim ibn Hizam, « tu es devenu musulman avec le bien que tu as fait auparavant », al-Nawawi dit que les savants divergent. Il rapporte les lectures d'al-Mazari : que les bonnes habitudes de Hakim l'aideraient en islam, que son bon renom resterait avec lui, ou que sa récompense en islam serait augmentée ; et celle d'al-Qadi Iyad : que, par la bénédiction de ce bien, Allah l'a guidé vers l'islam. Il rapporte ensuite qu'Ibn Battal et d'autres savants rigoureux prennent le hadith dans son sens évident : quand un mécréant devient musulman et meurt musulman, il est récompensé pour le bien qu'il a fait avant. Al-Nawawi soutient cet avis, et dit que ce hadith authentique répond à quiconque nie une telle récompense dans l'autre vie.
“Et quiconque fait de bonnes œuvres, homme ou femme, tout en ayant la foi, entrera au Paradis, et il ne lui sera pas fait la moindre injustice.”
Aïcha dit : Messager d'Allah, au temps d'avant l'islam, Ibn Jud'an maintenait les liens avec sa parenté et nourrissait les pauvres. Cela lui servira-t-il ? Il dit : cela ne lui servira pas, car il n'a jamais dit une seule fois : Seigneur, pardonne-moi mon péché au Jour du Jugement.
Al-Nawawi dit que le hadith signifie que les liens que cet homme maintenait, la nourriture qu'il donnait aux gens et ses autres actes nobles ne lui servent pas dans l'autre vie, parce qu'il était mécréant. Il explique les mots « il n'a jamais dit : Seigneur, pardonne-moi mon péché au Jour du Jugement » ainsi : il ne croyait pas à la Résurrection. Il cite al-Qadi Iyad, selon qui les savants s'accordent à dire que les actes des mécréants ne leur valent aucune récompense dans l'autre vie, bien que certains soient punis plus durement que d'autres, et al-Bayhaqi, selon qui ce bien peut alléger le châtiment dû pour les autres crimes d'une personne. Il ajoute qu'Ibn Jud'an, qui s'appelait Abdallah, nourrissait souvent les gens, était l'un des chefs de Quraysh et venait des Banu Taym, la famille d'Aïcha.
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit : Allah ne regarde ni vos visages ni vos richesses, mais Il regarde vos cœurs et vos actes.
La réponse de l'islam : servir Dieu (﷾) et servir Ses gens
Donc oui, servir les autres est une adoration en islam quand on le fait pour Dieu (﷾). L'islam garde ce qu'un sikh aime dans la seva : le repas pour l'affamé, l'aide au faible, et le service donné sans attendre de remerciement. Il ajoute l'adoration que Dieu (﷾) a demandée directement. C'est-à-dire la prière cinq fois par jour, le jeûne du ramadan, la zakat, et le hajj pour ceux qui peuvent faire le voyage. Il demande aussi quelle voie d'adoration suivre. La réponse de l'islam est la voie que Dieu (﷾) a enseignée par Son dernier messager, Muhammad (ﷺ). Le Coran dit : « tout le bien que vous envoyez devant vous pour vos âmes, vous le trouverez auprès d'Allah ». La page « Pourquoi les musulmans prient-ils cinq fois par jour à des heures fixes ? » traite de la prière elle-même. La page « Le Naam simran ressemble-t-il au dhikr ? » traite du rappel de Dieu (﷾). La page « Je suis sikh : pourquoi devrais-je considérer l'islam ? » aborde toute la question. Lisez le Coran dans une traduction en laquelle vous avez confiance, et vérifiez s'il est la parole de Dieu (﷾).
“Et ils nourrissent, pour l'amour d'Allah, le pauvre, l'orphelin et le captif, (disant :) « Nous vous nourrissons pour Allah seul : nous ne désirons de vous ni récompense ni remerciement. »”
Ibn Omar rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que l'islam est bâti sur cinq choses : témoigner qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah, accomplir la prière, acquitter la zakat, faire le pèlerinage, et jeûner le mois de Ramadan.
“On y trouve des signes manifestes, (par exemple) la Station d'Abraham ; quiconque y entre est en sécurité ; le pèlerinage à cette Maison est un devoir des hommes envers Allah, pour ceux qui peuvent en faire le voyage ; mais si quelqu'un renie la foi, Allah n'a besoin d'aucune de Ses créatures.”
“Et soyez constants dans la prière et réguliers dans l'aumône : et tout le bien que vous envoyez devant vous pour vos âmes, vous le trouverez auprès d'Allah : car Allah voit bien tout ce que vous faites.”
“Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais (il est) le Messager d'Allah et le Sceau des Prophètes : et Allah a pleine connaissance de toute chose.”
“Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé de temps à autre à Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable ; et appelez vos témoins ou vos auxiliaires (s'il y en a) en dehors d'Allah, si vos (doutes) sont fondés.”
L'adoration de Dieu (﷾)
ce pour quoi les êtres humains ont été créés.
La prière, le jeûne, la zakat et le hajj
comme Dieu (﷾) l'a demandé directement.
Servir Ses gens
quand on le fait pour Lui.
Points de vue
Sikh : la bonne conduite et le service sont la vraie prière
Beaucoup de sikhs tiennent qu'on sert Dieu par la vérité, la bonne conduite et le service dans le monde, plutôt que par des rites fixes. Guru Nanak décrit les cinq prières comme cinq vertus, et enseigne que la lumière de Dieu est en toute chose.
L'enseignement sikh dans le Guru Granth Sahib
Guru Nanak nomme cinq prières : la vérité, ce qui est juste, la charité au nom de Dieu, les bonnes intentions, et la louange de Dieu (Ang 141). La bonne conduite et le service sont donc la vraie prière.
Réfutation
L'islam honore chacune de ces vertus, la charité comprise. Mais le Coran ne les laisse jamais prendre la place de la prière. Il ordonne la prière et l'aumône dans le même verset (2:43 ; 98:5). La page « Pourquoi les musulmans prient-ils cinq fois par jour à des heures fixes ? » donne la réponse complète.
La lumière de Dieu est en toute chose (Ang 13). Servir les gens, c'est donc en soi servir Dieu.
Réfutation
L'islam reconnaît que servir les gens rapproche de Dieu (﷾). D'un homme affamé, Allah (﷾) dit que celui qui l'aurait nourri aurait trouvé cela auprès de Lui (Muslim 2569). La bonté atteint donc le serviteur, et sa récompense est auprès de Dieu (﷾). Mais le Créateur n'est pas Sa création : « rien n'est semblable à Lui » (42:11). Et Il demande toujours à être adoré Lui-même (51:56).
Sikh : la vraie seva ne demande rien en retour
La seva doit être désintéressée. Certains sikhs disent que les musulmans donnent pour gagner le Paradis, si bien que leur aumône est une sorte de commerce.
Une réponse que donnent des sikhs
Le Coran compare la dépense à un grain qui produit sept épis de cent grains chacun (2:261). Donner pour une récompense n'est pas désintéressé.
Réfutation
Les justes du Coran ne veulent rien des gens qu'ils nourrissent, pas même un remerciement (76:9). Ils nourrissent pour Allah (﷾) seul, ce qu'Ibn Kathir explique comme l'espoir de Sa récompense et de Son agrément. C'est l'amour de Dieu (﷾), non un commerce avec les gens. Guru Nanak lui aussi lie la seva à « un siège à la cour de Dieu » (Ang 26). Et le Prophète (ﷺ) a dit que chacun reçoit ce qu'il a visé (Boukhari 1).
Sikh : le langar est ouvert à tous, mais l'aumône musulmane est pour les musulmans
Le code sikh dit que chacun, de toute caste, couleur ou religion, peut manger au langar. Certains sikhs disent que l'aumône de l'islam ne va qu'aux musulmans.
Une réponse que donnent des sikhs
La zakat est prise aux musulmans et donnée à leurs propres pauvres (Boukhari 1395), alors que le langar nourrit tout le monde.
Réfutation
La zakat est un devoir fixe, et le Coran nomme qui la reçoit (9:60). Ce n'est pas tout le don musulman. Ibn Abbas a dit que les captifs que nourrissaient les justes en 76:8 étaient des idolâtres à cette époque (Ibn Kathir). Le Coran permet aux musulmans d'être bons et justes envers tous ceux qui ne les combattent pas pour leur foi (60:8). Le Prophète (ﷺ) dit à Asma de garder de bons liens avec sa mère, qui n'était pas musulmane. Et il a dit qu'il y a une récompense pour la bonté envers tout être vivant.
Le point de vue islamique
Servir les gens est une adoration quand on le fait pour Dieu (﷾). L'islam en fait un devoir dans la zakat et une vertu quotidienne dans la sadaqa, et il énonce exactement sa récompense et ses conditions. Il ne laisse jamais le service remplacer l'adoration que Dieu (﷾) a prescrite : la prière, le jeûne, la zakat et le hajj.
Les actes sont jugés selon les intentions ; le service fait pour Dieu (﷾) est donc une adoration.
La zakat est l'un des cinq piliers. C'est un devoir annuel, pris aux riches et donné aux pauvres et aux autres groupes que nomme le Coran.
Toute bonne action est une aumône, d'une bonne parole au fait d'ôter du chemin ce qui fait du mal.
À ceux qui nourrissent les autres pour Allah (﷾) sont promis la délivrance du mal de ce Jour, la lumière et la joie, et un Jardin.
Les bonnes actions effacent les péchés mineurs ; les péchés majeurs demandent le repentir, et les torts faits aux gens doivent être réparés.
La récompense demande la sincérité, des gains honnêtes, ni rappel ni préjudice, et la foi.
La prière et le fait de nourrir le pauvre se tiennent côte à côte, et aucun ne remplace l'autre.
An-Nawawi s'en tient au sens évident du hadith. Celui qui devient musulman, et meurt musulman, est récompensé pour le bien qu'il a fait avant.