Réponse courte
Nous savons que Dieu (﷾) existe par la raison. Tout ce qui commence à exister a une cause. L'univers a commencé à exister ; il a donc une cause. Cette cause ne peut pas être faite de matière ni vivre dans le temps, parce que, d'après les preuves, l'une et l'autre ont commencé avec l'univers. Elle doit avoir une grande puissance. Elle doit aussi avoir une volonté. Une cause sans commencement a produit un monde avec une date de début ; quelqu'un a donc choisi le moment. Une force ne choisit pas. En 1929, Edwin Hubble a découvert que les galaxies s'éloignent les unes des autres, et les preuves depuis désignent un commencement. Le Coran pose trois questions brèves. Les gens ont-ils été créés de rien ? Se sont-ils faits eux-mêmes ? Ont-ils créé les cieux et la terre ? Rien de cela ne peut être vrai ; Quelqu'un les a donc faits. L'islam enseigne que ce Quelqu'un est Allah (﷾), le Dieu unique (﷾).
Explication complète
L'argument en trois étapes
L'argument a trois étapes. Première étape : tout ce qui commence à exister a une cause. Personne n'admet qu'un cheval ou une maison soit apparu de rien. Deuxième étape : l'univers a commencé à exister. Al-Ghazali, un penseur musulman du XIe siècle, l'a soutenu par la seule raison. Représentez-vous le passé comme une chaîne de jours sans commencement. Une telle chaîne n'aurait jamais pu être parcourue pour arriver à aujourd'hui. Troisième étape : l'univers a donc une cause. Al-Kindi, un philosophe musulman du IXe siècle, et al-Ghazali ont donné à cet argument sa forme classique. Les philosophes occidentaux l'appellent encore l'argument du kalam. Le kalam est le nom arabe de la théologie islamique qui l'a développé.
Expose la preuve en étapes courtes : tout ce qui vient à exister a une cause de sa venue à l'existence ; le monde est venu à exister ; donc le monde a une cause.
Dans sa première discussion, réfute la thèse des philosophes selon laquelle le monde n'a pas de commencement, notamment par l'argument qu'une série infinie d'événements passés est impossible.
Soutient par la raison que le corps de l'univers ne peut pas être infini, et ne peut donc pas avoir existé depuis un temps infini : l'univers a eu un commencement et a été amené à l'existence à partir de rien par Dieu.
Fait remonter l'argument selon lequel l'univers a commencé et a donc une cause aux théologiens musulmans de la tradition du kalam, surtout al-Kindi et al-Ghazali, et le défend sous une forme moderne.
Le commencement que la science a trouvé
Pendant la plus grande partie de l'histoire, la réponse la plus forte des incroyants était que l'univers avait toujours existé. S'il n'a jamais commencé, il n'a besoin de personne pour le commencer. La physique a retiré à cette réponse son principal appui, car les preuves désignent maintenant un commencement. En 1929, l'astronome Edwin Hubble a découvert que les galaxies s'éloignent les unes des autres. Assez loin dans le passé, elles étaient donc réunies. Eddington, l'astronome de Cambridge, a écrit que l'idée d'un commencement lui répugnait, c'est-à-dire qu'il la trouvait profondément déplaisante. Fred Hoyle, un autre astronome, a défendu toute sa vie un univers sans commencement. C'est lui qui a donné son nom à la théorie rivale, « Big Bang », sur la radio de la BBC en 1949. Aujourd'hui, le modèle standard de l'univers le fait remonter à environ 13,8 milliards d'années, à un commencement chaud et dense. En 2003, trois physiciens, Borde, Guth et Vilenkin, ont montré quelque chose de plus. Selon la physique que nous connaissons, un univers qui a, en moyenne, été en expansion ne peut pas avoir été en expansion depuis toujours. Son passé a une limite.
Rapporte que plus une galaxie est éloignée, plus elle s'éloigne vite de nous : l'observation qui devint la preuve d'un univers en expansion.
Eddington écrit que, en parlant en philosophe, il trouve répugnante l'idée d'un commencement de l'ordre actuel de la nature.
Montre que le nom « Big Bang » fut employé pour la première fois par Fred Hoyle dans une causerie radiophonique de la BBC en mars 1949. Hoyle était l'un des principaux défenseurs de l'univers stationnaire, qui n'avait pas de commencement.
Montre qu'un univers qui, en moyenne, a été en expansion ne peut pas avoir été en expansion depuis toujours : son histoire d'expansion doit avoir une limite dans le passé.
Ce que doit être la cause
À quoi doit donc ressembler cette cause ? Elle ne peut pas être dans le temps ni faite de matière, parce que l'un et l'autre ont commencé avec l'univers. Elle ne peut pas avoir son propre commencement, sinon nous demanderions encore ce qui l'a causée. Elle doit avoir une puissance immense. Et elle doit avoir une volonté. Pensez à une cause qui aurait existé depuis toujours avec tout en place. Elle produirait son effet depuis toujours, comme l'eau gèle dès que les conditions sont réunies. Pourtant l'univers a une date de début. Le moment a donc été choisi, et seul quelqu'un choisit. Le Coran résume tout l'argument en trois questions. Les gens ont-ils été créés de rien ? Se sont-ils faits eux-mêmes ? Ont-ils créé les cieux et la terre ? Les trois sont impossibles. La seule réponse qui reste est que Quelqu'un d'autre les a faits.
“Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ? Ou ont-ils créé les cieux et la terre ? Non, ils n'ont aucune croyance ferme.”
Tout ce qui commence à exister a une cause. Personne n'admet qu'un cheval ou une maison soit apparu de rien.
L'univers a-t-il commencé ?
Oui. Un passé sans commencement n'aurait jamais pu être traversé jusqu'à aujourd'hui. Et depuis que Hubble a découvert en 1929 que les galaxies s'éloignent les unes des autres, les preuves désignent un commencement.
Qu'en découle-t-il ?
L'univers a une cause.
Comment doit être cette cause ?
Hors du temps et non faite de matière, car l'un et l'autre ont commencé avec l'univers. Sans commencement propre, sinon la même question revient. Et d'une immense puissance.
Pourrait-ce être une force aveugle ?
Non. Une cause éternelle a produit un monde avec une date de début ; le moment a donc été choisi. Une force ne choisit pas. Seul quelqu'un choisit.
Le Coran demande : ont-ils été créés de rien, se sont-ils créés eux-mêmes, ou ont-ils créé les cieux et la terre ? Rien de cela ne peut être vrai ; Quelqu'un les a donc faits.
Des signes dans les cieux et sur la terre
Le Coran appelle les choses de la création ayat, ce qui veut dire signes. Il emploie le même mot pour ses propres versets. Il dit au lecteur de regarder ces signes et de raisonner. Il dit aussi que les cieux et la terre étaient autrefois soudés, puis furent séparés. Ces versets ne sont pas un manuel de physique, et cette page ne prétend pas qu'ils décrivent le Big Bang. Ce sont des signes, et ils s'accordent sans peine avec ce qui a été découvert treize siècles plus tard. Le Coran a toujours enseigné que l'univers a été créé. La science n'a jamais obligé cet enseignement à changer.
“Sur la terre il y a des signes pour ceux qui ont une foi ferme, ainsi qu'en vous-mêmes : ne voyez-vous donc pas ?”
“Les mécréants ne voient-ils pas que les cieux et la terre étaient soudés ensemble (en une seule masse de création), avant que Nous ne les séparions ? Nous avons fait de l'eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas ?”
Points de vue
Historique
La science moderne tient que l'univers s'est dilaté à partir d'un état chaud et dense. Les preuves désignent un commencement. L'univers éternel sur lequel s'appuyait l'incroyance a perdu son principal appui.
Hubble a découvert en 1929 que les galaxies lointaines s'éloignent de nous, et d'autant plus vite qu'elles sont plus éloignées.
De grands scientifiques ont résisté à l'idée d'un commencement. Eddington la trouvait répugnante. Hoyle, qui tenait que l'univers n'avait pas de commencement, a donné à la théorie rivale le nom de « Big Bang » en 1949.
Un univers qui a, en moyenne, été en expansion ne peut pas avoir été en expansion depuis toujours. Son passé a une limite.
Les penseurs musulmans al-Kindi et al-Ghazali ont donné sa forme classique à l'argument tiré du commencement de l'univers.
L'univers n'a pas besoin de cause
Beaucoup d'athées répondent à l'argument du commencement de l'une de deux façons. Certains disent qu'à la plus petite échelle, des choses arrivent sans cause, et que le commencement de l'univers a donc pu n'en avoir aucune. D'autres disent que l'univers n'a peut-être eu aucun commencement.
Les événements quantiques arrivent sans cause ; le commencement de l'univers a donc pu arriver sans cause lui aussi.
Réfutation
Les événements quantiques se produisent dans un vide qui a de l'énergie et obéit à des lois. Ils ont des conditions, même si nous ne pouvons pas les prédire. Ce ne sont donc pas des choses qui viennent de rien.
L'univers a peut-être toujours existé ; il n'a donc jamais eu besoin de cause.
Réfutation
Un univers qui a, en moyenne, été en expansion a une limite dans son passé. Et une ligne sans fin de jours passés n'aurait jamais pu atteindre aujourd'hui. La page qui demande si l'univers a pu exister depuis toujours l'explique.
Bouddhiste : la question peut être mise de côté
Le bouddhisme n'enseigne pas de Créateur. Le Bouddha a mis de côté des questions comme celle de savoir si l'univers est éternel. Dans les textes bouddhistes, le dieu qui croit avoir fait le monde n'est que le premier être à renaître après l'expansion de l'univers.
Le Bouddha a laissé sans réponse des questions comme celle de savoir si l'univers est éternel, parce qu'elles n'aident pas à mettre fin à la souffrance.
Réfutation
Mettre une question de côté n'y répond pas. Savoir si le monde a un Créateur décide à qui nous devons la gratitude et l'adoration ; cela touche donc directement à la manière de vivre. Le Coran la pose clairement : ont-ils été créés de rien, ou sont-ils eux-mêmes les créateurs ?
Le dieu qui prétend avoir fait le monde a seulement été le premier à renaître. Les êtres venus après lui l'ont pris pour leur créateur.
Réfutation
Ce récit parle d'un dieu qui naît lui-même et vient à l'existence. L'islam convient qu'un tel être n'est pas Dieu. Le Dieu (﷾) du Coran n'est jamais né et n'a pas de commencement, et rien ne Lui ressemble. Le Bouddha a aussi enseigné qu'il existe quelque chose de non conditionné, qui n'apparaît jamais et ne change jamais. Le bouddhisme lui-même admet donc que tout n'est pas fait.
Tradition chinoise : garder les coutumes, laisser la question
Beaucoup de familles chinoises gardent les coutumes sans se demander si Dieu existe. Elles visitent les tombes de leurs ancêtres, et prient dans les temples pour la richesse ou la chance. La religion populaire honore de nombreux dieux, comme le dieu du Foyer, qui servent sous l'Empereur de Jade à la cour du Ciel.
Ce qui compte, c'est de garder les coutumes et d'honorer les ancêtres, non de trancher si Dieu existe.
Réfutation
Ceux qui prient dans un temple pour la richesse ou la chance espèrent que quelqu'un peut les entendre et donner. Cet espoir pose déjà la question de Dieu (﷾). L'islam y répond : les lieux d'adoration sont à Allah (﷾) seul ; n'invoquez donc personne avec Lui.
Le Ciel a une cour. L'Empereur de Jade règne sur de nombreux dieux, et le dieu du Foyer rapporte chaque année au Ciel la conduite de chaque famille.
Réfutation
Une cour de dieux qui rendent compte à un seul souverain désigne déjà l'Un au-dessus de tous. Le Coran dit que s'il y avait d'autres dieux qu'Allah (﷾), le ciel et la terre tomberaient dans le désordre. Et Dieu (﷾) n'a besoin de personne pour Lui faire rapport. Aucun regard ne peut L'atteindre, et pourtant Il connaît toute chose.
Confucéenne : la bonne conduite d'abord
Confucius parlait du Ciel mais ne parlait pas des êtres spirituels, et il n'a donné aucune preuve de Dieu. Beaucoup de confucéens placent d'abord la bonne conduite en cette vie et laissent de côté ces questions.
Confucius ne parlait pas des êtres spirituels ; ce qui compte, c'est la bonne conduite en cette vie.
Réfutation
Confucius a bien parlé du Ciel. Il a dit que le Ciel avait produit la vertu qui était en lui, et que celui qui offense le Ciel n'a personne à qui il puisse prier. Fung Yu-lan constate que le Ciel dont parle Confucius semble être un Ciel qui gouverne. Une vertu que le Ciel donne et une faute qui offense le Ciel désignent Quelqu'un qui sait et qui juge.
Le Ciel ne parle pas ; il ne se montre que dans les saisons et dans la croissance de toutes choses.
Réfutation
C'est là que le Coran commence aussi. La nuit et le jour, le soleil et la lune, sont parmi Ses signes. Puis le Coran dit vers quoi les signes conduisent : ne vous prosternez pas devant le soleil et la lune, mais devant Allah (﷾), qui les a créés.
Taoïste : le Tao, non un Créateur
Le Tao Te King parle du Tao, qui est venu avant le Ciel et la Terre et d'où viennent toutes choses. Il n'a aucun nom qui puisse vraiment être prononcé, et il ne revendique rien de ce qu'il produit. Beaucoup de taoïstes ne voient pas la nécessité d'un Créateur personnel.
Avant le Ciel et la Terre, il y avait le Tao, se tenant seul et immuable, et de lui sont venues toutes choses.
Réfutation
L'islam convient qu'une source unique est venue avant le ciel et la terre, se tient seule et ne change pas. L'islam ajoute que cette source n'est pas une voie aveugle mais le Créateur, qui sait et qui veut. Le Coran L'appelle l'Unique, qui n'a pas été engendré, et à qui nul n'est égal.
Le Tao produit toutes choses, mais il ne les revendique pas et ne les contrôle pas. Ce n'est donc pas un souverain qui donne des ordres.
Réfutation
Une source qui produit les choses, les conduit à travers leurs étapes et les mène à maturité agit, et agit vers un but. L'islam convient que Dieu (﷾) est au-delà de notre compréhension : le Coran dit qu'aucun regard ne peut L'atteindre. Mais il ajoute qu'Il connaît toute chose, et qu'Il S'est fait connaître par Ses plus beaux noms.
Shinto : les kami sont venus à l'existence
Le shinto honore les kami, les puissances ressenties dans la nature, les lieux et les ancêtres. Son plus ancien livre commence avec le Ciel et la Terre déjà là, et les premiers kami sont venus à l'existence quand le Ciel et la Terre commencèrent. Prouver un Créateur unique ne fait pas partie de la foi.
Dans le Kojiki, les premiers kami sont venus à l'existence quand le Ciel et la Terre commencèrent ; aucun Créateur unique ne les a faits.
Réfutation
Alors les kami eux-mêmes ont eu un commencement. Et la préface du Kojiki parle d'un chaos qui prenait déjà forme avant eux. Ce qui vient à l'existence, et le chaos d'où il vient, ont tous deux besoin d'une cause. Le Coran demande de toutes ces choses : ont-elles été créées de rien, ou se sont-elles créées elles-mêmes ?
Tout ce qui a un pouvoir extraordinaire et inspire une crainte révérencielle peut être appelé kami, parmi lesquels des montagnes, des rivières et des personnes.
Réfutation
La crainte révérencielle est le sentiment juste devant une montagne ou la mer. Mais la montagne ne s'est pas faite elle-même. Le Coran tourne cette crainte vers Celui qui a créé le soleil et la lune. Il dit aux gens de se prosterner devant Lui, non devant ce qu'Il a fait.
Le point de vue islamique
L'univers a commencé ; il a donc une cause hors du temps et de la matière, d'une puissance immense, qui a choisi de créer. C'est Dieu (﷾). Le Coran demande aux gens d'y parvenir par la raison, à partir des signes de la création.
Tout ce qui commence à exister a une cause. L'univers a commencé à exister. L'univers a donc une cause.
Un passé sans commencement n'aurait jamais pu être parcouru pour atteindre aujourd'hui. L'univers a donc eu un premier moment.
La cause de l'univers doit être hors du temps, non faite de matière, d'une puissance immense, et capable de choisir. Une cause qui a toujours existé a produit un effet qui a une date de début.
Le Coran demande si les gens ont été créés de rien, s'ils se sont créés eux-mêmes, ou s'ils ont créé les cieux et la terre. Il ne reste alors qu'un Créateur.
Le Coran dit que les cieux et la terre étaient autrefois soudés, puis furent séparés.
Dieu (﷾) a créé les cieux et la terre, et Ses signes en eux conduisent à Lui.