Réponse courte
Non. S'il n'y a pas de Dieu (﷾), rien n'est vraiment mal. Il n'y a que des événements. Selon ce point de vue, une inondation n'est que de l'eau qui se déplace. Un meurtre n'est qu'un animal qui en tue un autre. Pour appeler l'un ou l'autre mal, il faut juger la nature selon une norme du bien qui se tient au-dessus d'elle. Tout le monde vit comme si cette norme était réelle. La nature ne peut pas la fournir. L'opinion humaine non plus, car elle change d'une époque à l'autre. Seul Dieu (﷾) le peut. Celui qui dit que le mal réfute Dieu (﷾) doit donc employer la norme de Dieu (﷾) pour le prouver. La réponse de l'islam vient du Coran : Dieu (﷾) a montré à chaque âme son mal et son bien quand Il l'a façonnée.
Explication complète
Sur quoi repose l'objection
L'argument le plus connu contre Dieu (﷾), le problème du mal, se présente ainsi. Un Dieu bon voudrait mettre fin à la souffrance. Un Dieu tout-puissant pourrait y mettre fin. La souffrance existe. Donc il n'y a pas de Dieu (﷾). Mais demandez ce que veut dire le mot « mal » si l'objection a raison. Sans Dieu (﷾), il n'y a pas de vrai mal dont se plaindre, seulement des événements. Selon ce point de vue, une inondation n'est que de l'eau qui se déplace, et un meurtre n'est qu'un animal qui en tue un autre. Appeler l'un ou l'autre mal, et s'en indigner, c'est faire appel à une norme du bien. Cette norme se tient au-dessus de la nature et la juge. Tout le monde vit comme si elle était réelle, même ceux qui la nient. La nature ne contient aucune norme de ce genre. Une loi au-dessus de la nature a besoin d'un législateur au-dessus de la nature, et c'est Dieu (﷾).
“Par l'âme, et la proportion et l'ordre qui lui ont été donnés ; et l'inspiration qu'elle a reçue de son mal et de son bien ;”
“Quand les païens, qui n'ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n'ont point la loi, une loi pour eux-mêmes : ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s'accusant ou se défendant tour à tour ;)”
Le sens moral est inné
Le Coran dit que Dieu (﷾) a placé dans l'âme la connaissance du bien et du mal quand Il l'a créée. Elle n'a pas été enseignée à l'âme plus tard. L'islam appelle cette disposition originelle la fitra. La fitra est la nature selon laquelle Dieu (﷾) a créé chaque être humain. Elle porte le sens du bien et du mal et la connaissance que Dieu (﷾) est unique. Le Prophète (ﷺ) a dit que chaque enfant naît sur la fitra. Ce sont ses parents qui font de lui un juif, un chrétien ou un mazdéen. Un mazdéen suit le zoroastrisme, l'ancienne religion de la Perse. Des études sur les jeunes enfants montrent l'autre moitié de la fitra, le sens d'un Créateur. Une recherche menée à Oxford, rapportée dans un livre de 2019, en est un exemple. Des enfants d'âge préscolaire britanniques comme japonais disaient que les choses naturelles avaient été faites par un créateur, non par des gens. Le psychologue Justin Barrett, en 2012, a intitulé son livre sur la croyance des enfants Born Believers, des croyants de naissance.
“Par l'âme, et la proportion et l'ordre qui lui ont été donnés ; et l'inspiration qu'elle a reçue de son mal et de son bien ;”
“Dirige donc ton visage fermement et sincèrement vers la religion : (c'est) l'œuvre d'Allah, selon la nature qu'Il a donnée aux hommes : pas de changement (n'est à faire) dans l'œuvre (accomplie) par Allah : voilà la religion droite ; mais la plupart des hommes ne savent pas.”
Abu Hurayra rapporte que le Prophète (ﷺ) a dit que chaque enfant naît sur la fitra (la disposition naturelle à adorer Allah seul), et que ce sont ses parents qui font de lui un juif, un chrétien ou un mazdéen, tout comme une bête met bas un petit entier, sans marque. Abu Hurayra récita ensuite Coran 30:30.
Rend compte d'un programme de recherche d'Oxford mené auprès d'enfants et d'adultes britanniques et japonais. Quand on leur montrait des objets naturels et fabriqués en leur demandant comment ils étaient venus à exister, les enfants d'âge préscolaire disaient surtout que les choses naturelles avaient été faites par un créateur plutôt que par des gens. Les enfants japonais le disaient aussi, bien que leur culture n'enseigne pas la croyance en un Dieu créateur unique.
Soutient, à partir de la psychologie du développement, que les jeunes enfants sont naturellement enclins à croire en un dieu créateur et à voir une finalité dans le monde naturel, de sorte que la croyance religieuse naît presque inévitablement de la nature humaine ordinaire.
La Bible est d'accord
Paul, un missionnaire chrétien du premier siècle, a écrit que des gens qui n'ont jamais reçu la loi font naturellement ce qu'elle prescrit. Par la loi, il entendait la loi que Dieu (﷾) a donnée à Moïse. L'œuvre de cette loi est écrite dans leurs cœurs, et leur conscience en rend témoignage. Le chrétien et le musulman s'accordent : le sens moral est réel, et c'est Dieu (﷾) qui l'a placé là.
“Quand les païens, qui n'ont point la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, eux qui n'ont point la loi, une loi pour eux-mêmes : ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en rendant témoignage, et leurs pensées s'accusant ou se défendant tour à tour ;)”
Pourquoi un sens moral ne suffit pas
Le sens moral dit à une personne que le bien et le mal existent. À lui seul, il ne lui dit pas de façon sûre ce qu'ils sont. Les gens les définissent selon leur époque et leurs intérêts, la conscience tranquille. Prenez l'usure, c'est-à-dire le prêt d'argent à intérêt. L'Église médiévale la condamnait si fermement que le concile de Vienne (un concile de l'Église de 1311-1312) a pris un décret. Quiconque soutenait obstinément que l'usure n'est pas un péché devait être puni comme hérétique. Aujourd'hui, ces mêmes pays fonctionnent grâce à elle. Presque aucune chaire n'y dit que c'est un péché, bien que la Loi de Moïse interdise de prendre un intérêt au pauvre du peuple de Dieu (﷾). Le Coran n'a pas changé : ce qu'il interdisait au septième siècle, il l'interdit encore. Si la morale est ce que chaque génération décide, alors le mal ne veut dire que ce qui nous déplaît, à nous, ici et maintenant.
Le concile décrète que quiconque soutient obstinément que pratiquer l'usure n'est pas un péché doit être puni comme hérétique.
“Si tu prêtes de l'argent à quelqu'un de mon peuple, au pauvre qui est avec toi, tu ne seras point à son égard comme un usurier, tu n'exigeras de lui point d'intérêt.”
“Ceux qui dévorent l'usure ne se tiendront debout que comme se tient celui que le Malin a rendu fou par son toucher. C'est qu'ils disent : « Le commerce est comme l'usure », alors qu'Allah a permis le commerce et interdit l'usure. Ceux qui, après avoir reçu l'avertissement de leur Seigneur, cessent, seront pardonnés pour le passé ; leur cas relève d'Allah ; mais ceux qui récidivent sont les compagnons du Feu : ils y demeureront (éternellement).”
La souffrance ne montre pas que Dieu (﷾) est absent
Le Coran donne les raisons que l'objection oublie. D'abord, cette vie est une épreuve pour savoir qui agit le mieux. L'épreuve vient par le bien comme par la difficulté. Ensuite, les gens sont libres de choisir, et c'est pourquoi tant de souffrance est infligée par des hommes à des hommes. Enfin, le compte ne se ferme pas à la mort. Au Jour du Jugement, les balances de la justice sont dressées, et rien n'est oublié, pas même le poids d'un grain de moutarde. Chaque tort sera réparé par Celui qui n'oublie rien.
“Lui qui a créé la mort et la vie, afin d'éprouver lequel d'entre vous agit le mieux : et Il est le Tout-Puissant, le Très Pardonneur ;”
“Toute âme goûtera la mort : et Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre d'épreuve. C'est à Nous que vous retournerez.”
“Nous lui avons montré le chemin : qu'il soit reconnaissant ou ingrat (dépend de sa volonté).”
“Nous dresserons les balances de la justice pour le Jour du Jugement, de sorte qu'aucune âme ne sera lésée en quoi que ce soit ; et s'il y a (ne serait-ce que) le poids d'un grain de moutarde, Nous le ferons venir (pour le compte) : et Nous suffisons pour faire le compte.”
Les objections de l'athée, et les réponses
Coran 91:7-8 — Sourate al-Shams (Le Soleil), versets 7-8
“Par l'âme, et la proportion et l'ordre qui lui ont été donnés ; et l'inspiration qu'elle a reçue de son mal et de son bien ;”
Cité pour
Les vérités morales n'ont pas besoin de Dieu. Que la cruauté soit mal est simplement vrai, comme 2 + 2 = 4 est vrai, que quelqu'un l'ait rendu tel ou non.
La réponse
Une vérité comme 2 + 2 = 4 décrit. Elle ne commande pas, et elle ne rend personne coupable de l'ignorer. L'interdiction d'être cruel fait les deux. Elle vous oblige et vous demande des comptes. Il y a un second problème. Si une nature aveugle nous a faits seulement pour survivre, rien ne garantit que notre sens du bien et du mal suive de telles vérités. Un commandement a besoin de quelqu'un qui commande. Une conscience à laquelle on peut se fier a besoin de quelqu'un qui l'a faite pour la vérité.
Ce qu'il en ressort — Une loi morale qui oblige et demande des comptes montre un Législateur. C'est ce que dit le Coran : Dieu (﷾) a montré à chaque âme son mal et son bien.
Coran 21:35 — Sourate al-Anbiya (Les Prophètes), verset 35
“Toute âme goûtera la mort : et Nous vous éprouvons par le mal et par le bien, à titre d'épreuve. C'est à Nous que vous retournerez.”
Cité pour
L'argument n'a pas besoin d'un vrai mal. Il emploie seulement la propre norme du croyant pour montrer qu'un Dieu bon et tout-puissant et la souffrance ne peuvent pas exister ensemble.
La réponse
Selon la norme du croyant, il n'y a pas de contradiction. Le Coran dit que cette vie est une épreuve, par la difficulté et par le bien. Il dit que les gens sont libres de choisir. Il dit que chaque tort sera pesé au Jour du Jugement. Un Dieu bon peut permettre la souffrance pour un temps, pour des raisons qui seront pleinement réglées plus tard.
Ce qu'il en ressort — Selon les termes mêmes du croyant, la souffrance s'accorde avec la sagesse de Dieu (﷾). Pour l'appeler vraiment mal, l'athée a besoin, finalement, de la norme de Dieu (﷾).
Points de vue
Bouddhiste
Le mal n'a pas besoin de Dieu. Les mauvaises actions viennent de l'avidité, de la haine et de l'illusion, et elles portent leurs propres fruits. Chacun peut voir que les autres craignent la douleur comme nous ; nous ne devons donc pas leur faire de mal.
Tous tremblent devant le bâton et tous craignent la mort. Traitant les autres comme soi-même, on ne doit ni tuer ni faire tuer. Cela suffit pour savoir ce qui est mal.
Réfutation
Cela montre que les autres ressentent comme nous. Cela ne montre pas pourquoi nous devons nous en soucier quand leur nuire nous profiterait. Et les textes pali disent qu'« être sensible » n'est qu'une convention, comme « char » : il y a un amas de conditions, et on n'y trouve aucun être. Selon ce point de vue, il n'y a donc, au bout du compte, aucun soi durable que la règle protégerait du mal.
Le karma est une loi morale à lui seul. Le Bouddha appelle l'intention l'acte, et les êtres sont héritiers de leurs actes ; le mal est donc puni sans aucun Dieu.
Réfutation
Une loi des conséquences nous dit ce qui suit un acte. Elle ne nous dit pas pourquoi l'acte est mal. Si la cruauté n'était mal que parce qu'elle retombe sur celui qui la commet, alors une cruauté qui ne retomberait jamais ne serait pas mal. Le Coran dit que Dieu (﷾) a donné à chaque âme la connaissance de ce qui est mal pour elle et de ce qui est bien.
Les vérités morales n'ont pas besoin de Dieu
Certains philosophes athées tiennent que les vérités morales sont réelles mais n'ont pas besoin de Dieu. Elles sont fondamentales, comme les vérités de la logique, et elles valent tout simplement. La cruauté est mal, qu'il y ait un Dieu ou non.
Les vérités morales sont fondamentales et nécessaires ; elles ne dérivent ni de faits naturels ni de Dieu.
Réfutation
Wielenberg admet que l'argument tiré de l'évolution est un problème sérieux pour sa thèse. Si nos croyances morales n'ont été façonnées que pour nous aider à survivre, alors toute concordance entre elles et des vérités morales indépendantes serait un hasard. Le Coran explique cette concordance. Celui qui a façonné l'âme lui a montré ce qui est mal et ce qui est bien.
Hindoue : l'écriture décide de ce qui est juste
Dans la Bhagavad Gita, Krishna enseigne que le bien et le mal ne se décident pas par le désir. L'écriture est l'autorité sur ce qui doit et ne doit pas être fait.
L'écriture est l'autorité sur ce qui doit et ne doit pas être fait. Celui qui va contre elle, en agissant par désir, n'atteint ni le bonheur ni le but suprême.
Réfutation
L'islam admet que les gens ont besoin d'une norme qui vient de la révélation, et qu'ils ne peuvent décider du bien et du mal par le désir. La question est de savoir quelle écriture est la parole de Dieu (﷾), et a été préservée. Le Coran dit que Dieu (﷾) l'a fait descendre et qu'Il la gardera. Et il met quiconque doute au défi de produire un seul chapitre semblable.
Shinto : le mal est ce qui brise l'ordre
Dans le shinto, les tsumi sont des actes qui enfreignent les règles et l'ordre de la société, comme blesser ou tuer des gens, ainsi que certains désastres. Ils sont ôtés par la purification.
Le mal est ce qui enfreint les normes et l'ordre de la communauté, et la purification l'ôte.
Réfutation
Si le mal n'était que ce qui brise l'ordre d'une communauté, un ordre cruel rendrait la cruauté juste. Les réformateurs qui se sont dressés contre leur propre société faisaient appel à un bien au-dessus d'elle. Le Coran dit que l'âme a reçu la connaissance de ce qui est mal et de ce qui est bien quand elle a été façonnée, avant qu'aucune société ne le lui enseigne.
Taoïste : on a parlé de bien et de mal quand le Tao a été perdu
Le Tao Te King enseigne que la bienveillance et la justice ne sont venues en vogue que lorsque le Grand Tao a cessé d'être suivi. En vivant selon le Tao, les gens n'auraient pas besoin d'une morale commandée.
Quand le Tao fut perdu, la bonté et la juste conduite apparurent. Les règles du bien et du mal sont donc un signe de déclin, non une chose sur laquelle bâtir.
Réfutation
Pourtant, le même livre dit que le filet du Ciel ne laisse rien échapper ; le mal reçoit donc encore sa réponse. L'islam admet que la bonté devrait découler d'une nature saine. Mais une nature peut se perdre, comme le dit le Tao Te King lui-même. Elle a alors besoin d'une norme extérieure à elle. Le Coran donne les deux. L'âme a reçu la connaissance de ce qui est mal et de ce qui est bien. Et Dieu (﷾) commande la justice et la bienfaisance.
Confucéenne : le sens moral est en nous
Mencius enseignait que la bonté, la juste conduite, les bonnes manières et la sagesse font partie de la nature humaine. Elles ne nous sont pas mises du dehors. Selon ce point de vue, les gens peuvent distinguer le bien du mal sans aucune parole de Dieu.
La bienveillance, la droiture, la bienséance et la connaissance ne nous sont pas infusées du dehors ; nous en sommes pourvus.
Réfutation
L'islam admet que le sens moral est inné. Mais les confucéens eux-mêmes ne s'accordent pas à son sujet : Xunzi disait que la nature humaine est mauvaise et doit être redressée par les maîtres et les lois. Un sens intérieur que des penseurs lisent de manières opposées a besoin d'une norme au-dessus de lui. Mencius lui-même le reliait au Ciel : celui qui connaît sa nature connaît le Ciel. Le Coran nomme Celui qui a façonné l'âme et lui a montré son mal et son bien.
Tradition chinoise : les fonctionnaires du Ciel notent les fautes
La religion populaire chinoise tient que les fautes sont vues et notées. Des esprits à l'intérieur du corps, et le dieu du Foyer près du fourneau, rapportent les actes des gens à la cour du Ciel, qui récompense et punit.
Des esprits notent les actes des gens et les rapportent au Ciel ; le mal ne reste donc pas impuni.
Réfutation
La tradition chinoise tient donc elle aussi que le mal doit répondre devant le Ciel, et pas seulement devant les hommes. L'islam admet que les actes sont notés : deux anges notent chaque parole. Mais le Juge est Dieu Lui-même, et Il n'a besoin de personne pour Lui faire rapport. Aucun regard ne peut L'atteindre, et pourtant Il est informé de toute chose.
Chrétienne
La loi morale est écrite par Dieu dans le cœur humain, et la conscience en rend témoignage.
Paul écrit que ceux qui n'ont pas la loi montrent que son œuvre est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en rendant témoignage.
Réfutation
Accordé : le sens moral est réel et vient de Dieu (﷾), et l'Église avait aussi la Loi de Moïse. Pourtant, elle a un jour puni comme hérétiques ceux qui disaient que l'usure n'est pas un péché, et ces mêmes pays fonctionnent aujourd'hui grâce à elle. La règle du Coran, elle, n'a pas bougé.
Le point de vue islamique
Le bien et le mal sont réels parce que Dieu (﷾) est réel. Il a placé le sens du bien et du mal dans chaque âme, la fitra, et Il donne la norme à laquelle elle répond. Le Prophète (ﷺ) a enseigné que chaque enfant naît avec cette disposition.
Appeler quoi que ce soit mal, c'est faire appel à une norme du bien qui se tient au-dessus de la nature, et que la nature elle-même ne peut pas fournir.
L'argument selon lequel le mal réfute Dieu (﷾) doit supposer la loi morale qu'il nie.
Le Coran dit que l'âme a reçu la connaissance de son mal et de son bien quand elle a été façonnée.
Le Prophète Muhammad (ﷺ) a dit que chaque enfant naît sur la fitra.
Le concile de Vienne a décrété que quiconque soutenait obstinément que l'usure n'est pas un péché devait être puni comme hérétique. Ces mêmes pays fonctionnent aujourd'hui grâce à elle.
Une norme morale fixée par chaque génération ne peut pas juger cette génération.
La révélation donne une norme qui ne plie pas devant l'époque. Le Coran a interdit l'usure, le prêt d'argent à intérêt, au septième siècle, et il l'interdit encore.
Cette vie est une épreuve, et chaque tort sera pesé en toute justice au Jour du Jugement.