قواعد جنگ در اسلام چیست، و با قواعد کتاب مقدس چه مقایسه‌ای دارد؟

“به کسانی‌ که [مشرکان] با آنان جنگیده‌اند اجازۀ [جهاد] داده شده است؛ چرا که ستم دیده‌اند؛ و یقیناً الله بر یاری‌شان تواناست. [همان] کسانی که به ناحق از دیار‌شان رانده شدند [و گناهی نداشتند] جز اینکه می‌گفتند: «پروردگارِ ما الله است». و اگر الله [ظلم و کفرِ] برخی از مردم را به وسیلۀ برخی دیگر دفع نمی‌کرد، صومعه‌ها[ی راهبان] و کلیساهای [نصاری] و عبادتگاه‌ها[ی یهود] و مساجدی که نام الله در آنان بسیار برده می‌شود حتماً ویران می‌گردید؛ و الله کسی را ‌که [دین] او را یاری دهد، یقیناً یاری می‌کند. بی‌تردید، الله قدرتمندِ شکست‌ناپذیر است.”

توضیح می‌دهد که این آیه هنگامی نازل شد که پیامبر (ﷺ) و صحابه‌اش از مکه بیرون رانده شده بودند، و گزارش می‌دهد که چند تن از علمای نخستین گفته‌اند این نخستین آیه‌ای بود که دربارهٔ جنگ نازل شد.

“و در راه الله با کسانی ‌که با شما می‌جنگند، بجنگید و[لی با مُثله‌کردن و کشتن کودکان و زنان و کهنسالان] از حد تجاوز نکنید [که] به راستی، الله تجاوزگران را دوست ندارد.”

“و اگر [کافران] به صلح مایل شدند، پس تو [نیز ای پیامبر،] از درِ صلح درآی و بر الله توکل کن. بی‌گمان، اوست که شنوای داناست.”

“مگر آنهایی که با هم‌پیمانان شما پیمان بسته‌اند یا آنهایی که نزدتان می‌آیند در حالی که از جنگ با شما یا قوم خود به تنگ آمده‌اند؛ و اگر الله می‌خواست، آنان را بر شما مسلط می‌کرد که با شما بجنگند؛ پس اگر از شما کناره‌گیری کردند و با شما نجنگیدند و تسلیم [و فرمانبردارِ] شما شدند، [بدانید که دیگر] الله برای شما راهی [برای تجاوز] بر آنان قرار نداده ‌است.”

“و [ای پیامبر،] اگر یکی از مشرکان از تو پناه خواست، پناهش بده تا سخن الله را بشنود؛ سپس او را به محل امنش برسان. این [امان‌دادن به مشرکان،] به سبب آن است که آنان گروهی نادانند.”

“[ای مومنان!] هر گاه [در میدان جنگ] با کافران روبرو شدید، آنان را گردن بزنید تا آنکه [بسیاری از آنان را] بکشید؛ آنگاه [اسیران را] محکم به بند کشید؛ سپس یا بر آنان منت گذارید [و بدون هیچ عوضی آزادشان کنید] یا [از آنان] فدیه بگیرید [و رهایشان کنید] تا سنگینی جنگ فروکش کند. این [حکم الهی] است؛ و اگر الله می‌خواست، خود از آنان انتقام می‌گرفت؛ ولی [فرمان جنگ داد] تا شما را در برابر یکدیگر آزمایش کند؛ و کسانی که در راه الله کشته شدند، [الله هرگز] نتیجه تلاششان را تباه نمی‌کند.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، برای الله به عدل برخیزید [و] به عدالت گواهی دهید؛ و البته نباید دشمنی یک گروه، شما را بر آن دارد که عدالت نکنید. عدالت کنید که این [کار] به پرهیزگاری نزدیک‌تر است؛ و از الله پروا دارید [که] بی‌تردید، الله به آنچه انجام می‌دهید، آگاه است.”

“الله شما را از نیکی ‌کردن و رعایت عدالت نسبت به کسانی که در [امر] دین، با شما نجنگیده‌اند و شما را از دیارتان بیرون نکرده‌اند، نهی نمی‌کند. بی‌گمان، الله عدالت‌پیشگان را دوست دارد.”

ابن عمر روایت کرده است که در یکی از لشکرکشی‌های پیامبر (ﷺ) زنی کشته یافت شد، و پیامبر از کشتن زنان و کودکان نهی کرد.

ابن عمر روایت کرده است که در یکی از نبردهای پیامبر (ﷺ) زنی کشته پیدا شد، و پیامبر از کشتن زنان و کودکان نهی کرد.

بریده روایت کرده است که هنگامی که پیامبر (ﷺ) فرماندهی را می‌گماشت، به او می‌فرمود از الله پروا کند و با سپاهیانش نیکی کند، و از غنیمت ندزدد، پیمان نشکند، کشتگان را مثله نکند و کودکان را نکشد. پیش از هر جنگی باید سه گزینه به دشمن پیشنهاد می‌شد: پذیرفتن اسلام؛ اگر نه، پرداخت جزیه، که در آن صورت مسلمانان باید از آنان دست بدارند؛ و تنها اگر هر دو رد می‌شد، جنگ.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) به گروهی که به یورش می‌رفتند فرمود دو مرد نام‌برده را بسوزانند، سپس پیش از رفتنشان فرمان را پس گرفت: تنها الله با آتش کیفر می‌دهد، پس اگر آن دو را یافتند، بکشندشان، نه اینکه بسوزانند.

عبدالله بن عمرو روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود هر کس کسی را که با مسلمانان پیمان دارد بکشد، بوی بهشت را نخواهد شنید، هرچند بوی آن از فاصلهٔ چهل سال راه می‌رسد.

خالد بن ولید، که به سوی قبیلهٔ جذیمه فرستاده شده بود، مردانی را کشت و اسیر کرد که می‌کوشیدند بگویند مسلمان شده‌اند. هنگامی که پیامبر (ﷺ) شنید، دستانش را بالا برد و دو بار گفت: خدایا، من از آنچه خالد کرده بیزارم.

ابن قدامه، فقیه حنبلی، بر این است که کار جهاد به فرمانروا (امام) و داوری او سپرده شده است، و مردم باید در آن از او فرمان ببرند. تنها یک استثنا می‌گذارد: اگر دشمنی ناگهان حمله کند و فرصت پرسیدن از فرمانروا نباشد، مردم می‌توانند بی‌اجازهٔ او از خود دفاع کنند. همچنین بر این است که مسلمانی که با پیمان امان (امان) وارد سرزمینی نامسلمان می‌شود، نمی‌تواند به مردم آن خیانت کند یا دارایی‌شان را بگیرد، زیرا امان بر این پایه داده شده بود که به آنان خیانت نکند، حتی اگر این به زبان گفته نشده باشد.

“و سپاهیان نیز از او پرسیده، گفتند: ما چه کنیم؟ به ایشان گفت: بر کسی ظلم مکنید و بر هیچ‌کس افترا مزنید و به مواجب خود اکتفا کنید.”

“اما من به شما می‌گویم که دشمنان خود را محبت نمایید و برای لعن‌کنندگان خود برکت بطلبید، و به آنانی که از شما نفرت کنند احسان کنید، و به هر که به شما فحش دهد و جفا رساند دعای خیر کنید؛”

“چون به شهری نزدیک آیی تا با آن جنگ نمایی، آن را برای صلح ندا بکن.”

“چون برای گرفتن شهری با آن جنگ کنی و آن را مدتی مدید محاصره نمایی، درختانش را با تیشه زدن تلف مساز، زیرا از آن‌ها می‌خوری؛ پس آن‌ها را قطع منما (زیرا درخت صحرا زندگی انسان است) تا آن‌ها را در محاصره به کار بری؛ و اما درختانی که می‌دانی که درختان خوراکی نیستند، آن‌ها را تلف ساخته، قطع نما، و سنگرها بر شهری که با تو جنگ می‌کند بنا کن تا منهدم شود.”

“اما از شهرهای این امت‌هایی که خداوند خدایت تو را به ملکیت می‌دهد، هیچ ذی‌نفس را زنده مگذار:”

“پس الان برو و عمالیق را شکست داده، جمیع مایملک ایشان را بالکل نابود ساز، و بر ایشان شفقت مفرما، بلکه مرد و زن و طفل و شیرخواره و گاو و گوسفند و شتر و الاغ را بکش.”

“و موسی به ایشان گفت: آیا همهٔ زنان را زنده نگاه داشتید؟ اینک اینان به سبب مشورت بلعام، بنی‌اسرائیل را واداشتند تا در امر فغور به خداوند خیانت ورزیدند، و در جماعت خداوند وبا عارض شد. پس الان هر ذکوری از اطفال را بکشید، و هر زنی را که مرد را شناخته، با او همبستر شده باشد، بکشید. و از زنان، هر دختری را که مرد را نشناخته و با او همبستر نشده است، برای خود زنده نگاه دارید.”

“و به آنان دیگر در گوش من گفت: در عقب او در شهر بگذرید و بکشید؛ چشم شما شفقت نکند و رحمت منمایید: پیران و جوانان و دختران و اطفال و زنان را تماماً بکشید؛ اما به هر کس که این نشان را دارد نزدیک مشوید؛ و از قدس من شروع کنید. پس از مردان پیری که پیش خانه بودند شروع کردند.”

سیسرو می‌آموزد که دو راه برای حل نزاع هست، با گفت‌وگو و با زور، و زور تنها هنگامی باید به کار رود که گفت‌وگو شکست بخورد. تنها بهانهٔ جنگ این است که بتوانیم بی‌آسیب در صلح زندگی کنیم، و جنگی تنها هنگامی عادلانه است که پس از درخواست جبران، به‌طور رسمی اعلام شود. آمبروز، اسقف میلان، بعدها کتاب ‘دربارهٔ وظایف’ خود را به‌عنوان بازنویسی مسیحی این کتاب نوشت.

می‌پرسد که آیا جنگیدن همیشه گناه است، و پاسخ می‌دهد که برای عادلانه بودن جنگ سه چیز لازم است: اختیار فرمانروا، دلیلی عادلانه، و نیتی درست. این گفتار بر نقل‌قول‌هایی از آگوستین بنا شده است.

ترجمه‌ای انگلیسی، با مقدمه‌ای بلند، از سیر (حقوق جنگ و صلح) فقیه محمد بن حسن شیبانی، که در 805 درگذشت. این کتاب حکم فقه اسلامی را دربارهٔ اعلام جنگ، کسانی که نباید آسیب ببینند، رفتار با اسیران و فرستادگان، امان‌نامه، و پایبندی به پیمان‌ها بیان می‌کند.

‘دربارهٔ حقوق جنگ و صلح’، رسالهٔ این حقوق‌دان هلندی دربارهٔ اینکه جنگ چه هنگام مشروع است و چگونه باید انجام شود. اروپا آن را یکی از آثار بنیادین حقوق بین‌الملل می‌شمارد.

ابن عمر روایت کرده است که در یکی از لشکرکشی‌های پیامبر (ﷺ) زنی کشته یافت شد، و پیامبر از کشتن زنان و کودکان نهی کرد.

رباح بن ربیع روایت می‌کند که در یک لشکرکشی، پیامبر (ﷺ) مردمی را دید که گرد زنی کشته‌شده جمع شده بودند. فرمود این زن از کسانی نبود که باید با او جنگید. به خالد بن ولید، که پیشاهنگ سپاه را رهبری می‌کرد، پیام فرستاد: هیچ زن و هیچ کارگر مزدوری را نکش.

جابر روایت می‌کند که در یک لشکرکشی، عبدالله بن ابی، یکی از سران منافقان، تهدید کرد که عزیزتر، خوارتر را از مدینه بیرون خواهد کرد. عمر از پیامبر (ﷺ) خواست اجازه دهد گردن آن مرد را بزند. پیامبر (ﷺ) فرمود: رهایش کن، تا مردم نگویند محمد یارانش را می‌کشد.

انس بن مالک روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: کارها را بر مردم آسان کنید و دشوار نکنید؛ به آنان مژده دهید و آنان را نرمانید.

‘افراط‌گرایی انباشتی’ را نام می‌نهد: شیوه‌ای که یک گونه از افراط‌گرایی می‌تواند از گونه‌های دیگر تغذیه کند و آن‌ها را بزرگ کند. نویسندگان بعدی آن را دربارهٔ گروه‌های راست افراطی و افراطیان خشونت‌گرایی که مدعی اسلام‌اند به کار می‌برند، که هر یک با کارهای دیگری رشد می‌کند.

پژوهشی دربارهٔ 648 گروه تروریستی که از 1968 تا 2006 فعال بودند، که 268 تای آن‌ها پایان یافته بودند. از آن‌هایی که پایان یافتند، 43 درصد به روند سیاسی روی آوردند و 40 درصد با کار پلیس و اطلاعات پایان یافتند. نیروی نظامی به شمار اندکی پایان داد، و تنها حدود یک از ده پیروز شد.

طارق بن شهاب روایت می‌کند که مردی از پیامبر (ﷺ)، هنگامی که پا در رکاب می‌گذاشت، پرسید کدام جهاد برتر است. فرمود: سخن حقی که در برابر فرمانروای ستمگر گفته شود.