پاسخ کوتاه
جزیه مالیاتی سالانه بر مردان آزاد و بالغ نامسلمانی بود که در گذشته زیر حکومت مسلمانان زندگی می‌کردند. در برابر آن از آنان نگهبانی می‌شد، و لازم نبود در ارتش خدمت کنند. هیچ زن یا کودکی آن را نمی‌پرداخت. قاضی ابویوسف پیران و نابینایان بی‌چیز، و فقیرانی را که با صدقه زندگی می‌کردند نیز معاف کرد. مسلمانان مالیات دیگری می‌پرداختند، زکات، که دیگران نمی‌پرداختند. پیامبر (ﷺ) از عذاب دادن مردم برحذر داشت، و ابویوسف حکم کرد که هیچ کس را به خاطر جزیه نزنند. وقتی مسلمانان دیگر نمی‌توانستند از شهر حمص دفاع کنند، مالیات آن را بازگرداندند. یهودیت و مسیحیت هر دو گونهٔ خودشان از جزیه را دارند، و آن سخت‌تر است. عهد عتیق، که کتاب مقدس هر دوی آنان است، قانونی برای خراج دارد که افزون بر پرداخت، بندگی و کار را نیز دربر می‌گیرد. جزیه تنها پول بود. امروزه هیچ کشور مسلمانی از شهروندان نامسلمانش نمی‌خواهد آن را بپردازند.
توضیح کامل
جزیه از کجا می‌آید
جزیه در قرآن، در آیهٔ 9:29، نام برده شده است. این آیه در سال نهم پس از هجرت آمد، در زمان لشکرکشی به تبوک، در شمال عربستان. به پیامبر (ﷺ) خبر رسیده بود که رومیان بیزانس سپاهی بزرگ در شام گرد آورده‌اند، که قبیله‌های عرب به آنان پیوسته‌اند، و که پیشروانشان به بلقاء، در اردن کنونی، رسیده‌اند. این لشکرکشی پاسخ به آن خطر بود. آیه به سپاه مسلمانان گفت که جنگ همین که طرف دیگر به پرداخت جزیه رضایت دهد پایان می‌یابد. سرانجام سپاه پیامبر (ﷺ) در تبوک هیچ نبردی نکرد. مسلمانان در آنجا با هیچ دشمنی روبه‌رو نشدند، و پس از بیست روز او به مدینه بازگشت. ابن سعد، مورخی که در سال 845 درگذشت، همهٔ این‌ها را ثبت کرده است. صفحهٔ “آیا قرآن 9:29 به مسلمانان فرمان می‌دهد با یهودیان و مسیحیان بجنگند؟” این آیه و زمان آمدنش را توضیح می‌دهد.
“با کسانی [از اهل کتاب] که به الله و روز قیامت ایمان نمی‌آورند و آنچه را الله و پیامبرش حرام کرده‌اند حرام نمی‌شمارند و دین حق را نمی‌پذیرند بجنگید تا آنگاه که با شکست و خواری به دست خویش جِزیه دهند.”
توضیح می‌دهد که پس از شکست مشرکان عربستان، الله به پیامبر (ﷺ) فرمان داد که در سال نهم پس از هجرت با اهل کتاب بجنگد. پیامبر سپس مردم را به سلاح فراخواند و با سپاهی حدود سی هزار نفری به سوی شام در برابر رومیان لشکر کشید: غزوهٔ تبوک.
ابن سعد ثبت می‌کند که لشکرکشی تبوک در رجب سال نهم پس از هجرت روی داد. به پیامبر (ﷺ) خبر رسید که رومیان سپاهیان بزرگی در شام گرد آورده‌اند، که هراکلیوس مزد یک سال سربازانش را پرداخته است، که قبیله‌های عرب لخم، جذام، عامله و غسان به او پیوسته‌اند، و که پیشروان خود را به بلقاء فرستاده‌اند. پیامبر مردم را به حرکت فراخواند، با سی هزار مرد به تبوک رسید، بیست روز در آنجا ماند، و بی‌رویارویی از تبوک بازگشت و در رمضان به مدینه رسید.
جزیه چه بود، و چه کسانی هیچ نمی‌پرداختند
جزیه مالیاتی سالانه بر مردان آزاد و بالغ نامسلمان بود. با آن نگهبانی به دست می‌آمد، و آنان را از خدمت در ارتش مسلمانان آزاد می‌کرد. مسلمان، به نوبهٔ خود، زکات، یعنی مالیات سالانهٔ صدقه، را می‌پرداخت که نامسلمان نمی‌پرداخت. جزیه از زنان یا کودکان گرفته نمی‌شد. ابویوسف، که در سال 798 درگذشت، برجسته‌ترین شاگرد ابوحنیفه، بنیان‌گذار مذهب فقهی حنفی، بود. او در زمان خلیفه (فرمانروای مسلمانان) هارون‌الرشید قاضی‌القضات بغداد بود. او پیران و نابینایانی را که توانی نداشتند، و فقیرانی را که با صدقه زندگی می‌کردند نیز معاف کرد. او این را در کتابش دربارهٔ مالیات آورده است.
کتابی دربارهٔ مالیات که قاضی‌القضات بغداد برای هارون‌الرشید، خلیفه، نوشت. مقرر می‌کند که جزیه از مردان آزاد و بالغ نامسلمان گرفته می‌شود، و نه از زنان یا کودکان، پیران، نابینایان و بیماران مزمنی که توانی ندارند، یا فقیرانی که با صدقه زندگی می‌کنند.
آرنولد می‌نویسد که جزیه را رعایای نامسلمانی می‌پرداختند که دینشان آنان را از خدمت در ارتش بازمی‌داشت، در برابر نگهبانی سپاه مسلمانان، و که از مردان توانا به جای خدمت سربازی‌ای گرفته می‌شد که اگر مسلمان بودند بر عهده‌شان بود. او پیمان خالد با شهرهای نزدیک حیره را نقل می‌کند: “اگر از شما نگهبانی کنیم، جزیه حق ماست؛ اما اگر نکنیم، حق ما نیست.” ثبت می‌کند که مسیحیانی که در سپاه مسلمانان می‌جنگیدند، مانند جراجمه در نزدیکی انطاکیه، از آن معاف بودند.
| شخص | جزیه |
|---|---|
| مرد نامسلمان آزاد و بالغ | بر پایهٔ طبقه می‌پرداخت، و حمایت می‌شد و از خدمت در لشکر معاف بود |
| زن | چیزی نمی‌پرداخت |
| کودک | چیزی نمی‌پرداخت |
| سالخورده یا نابینای بی‌چیز | چیزی نمی‌پرداخت |
| فقیرانی که از صدقه زندگی می‌کردند | چیزی نمی‌پرداخت |
| مسلمان | به جای آن زکات می‌پرداخت |
مالیاتی که در حمص بازگردانده شد
جزیه بهای نگهبانی بود، و مسلمانان نخستین با آن چنین رفتار می‌کردند. وقتی سپاه بیزانس پیش از نبرد یرموک بر ضد شام گرد آمد، مسلمانان دیگر نمی‌توانستند از شهر حمص دفاع کنند. پس مالیاتی را که مردم آن پرداخته بودند به آنان بازگرداندند. بلاذری، مورخی که در قرن نهم می‌نوشت، این را ثبت کرده است.
بلاذری در گزارش نبرد یرموک (636 م) ثبت می‌کند که هنگامی که هراکلیوس، امپراتور بیزانس، سپاهش را در برابر مسلمانان گرد آورد، مسلمانان مالیاتی را که از مردم حمص گرفته بودند به آنان بازگرداندند و گفتند اکنون گرفتارتر از آن‌اند که از آنان دفاع کنند. مردم حمص پاسخ دادند که فرمانروایی و دادگری مسلمانان را بر ستمی که پیش‌تر شناخته بودند ترجیح می‌دهند.
هیچ عذابی، حتی بر سر مالیات
شریعت اسلامی همچنین برای چگونگی گردآوری جزیه حدودی گذاشت. یکی از صحابه، هشام بن حکیم، روزی کشاورزانی را دید که آنان را به خاطر جزیه در آفتاب نگه داشته بودند. او گواهی داد که از پیامبر (ﷺ) شنیده است: الله (﷾) کسانی را که در این دنیا مردم را عذاب می‌دهند عذاب خواهد داد. او حدیث را به فرماندار گفت، و فرماندار فرمان داد آنان را رها کنند (مسلم 2613). ابویوسف این قاعده را در کتابش برای خلیفه نوشت. هیچ فرد تحت حمایتی را نباید به خاطر جزیه زد، یا در آفتاب نگه داشت، یا کار ناپسندی با بدنش کرد. می‌توان او را تا زمان پرداخت نگه داشت، اما باید با او به نرمی رفتار شود.
هشام بن حکیم بن حزام از کنار کشاورزانی در شام گذشت که آنان را در آفتاب نگه داشته بودند. به او گفتند که آنان را به خاطر جزیه نگه داشته‌اند. گفت که گواهی می‌دهد از رسول الله (ﷺ) شنیده است: الله کسانی را که در این دنیا مردم را عذاب می‌دهند عذاب خواهد داد. در روایتی دیگر نزد عمیر بن سعد، فرماندار آن زمان فلسطین، رفت و حدیث را به او گفت، و فرماندار فرمان داد آنان را رها کنند.
ابویوسف جزیه را بر پایهٔ طبقه تعیین می‌کند: سالی 48 درهم بر توانگران، مانند صرافان، پارچه‌فروشان، زمین‌داران، بازرگانان و پزشکان؛ 24 بر طبقهٔ میانه؛ و 12 بر کسانی که با دستشان کار می‌کنند، مانند خیاطان و رنگرزان. گزارش می‌دهد که عمر بن خطاب همین سه نرخ را در عراق تعیین کرد. حکم می‌کند که در گردآوری جزیه هیچ‌یک از اهل ذمه را نباید زد، نه در آفتاب نگه داشت یا مانند آن، و نه کاری ناپسند با بدنشان کرد. باید با آنان به نرمی رفتار شود، و می‌توان آنان را تا پرداخت نگه داشت.
امروزه هیچ کشور مسلمانی آن را نمی‌گیرد
امروزه هیچ کشور مسلمانی از شهروندان نامسلمانش نمی‌خواهد جزیه بپردازند. دانشنامهٔ بریتانیکا دلیل آن را می‌گوید. شهروندی دیگر با دین تعریف نمی‌شود. و معمولاً ارتشی ملی هست که همهٔ شهروندان مرد بالغ آزادند به آن بپیوندند. جزیه به دولت‌های گذشته تعلق داشت. بهای نگهبانی و آزادی از خدمت سربازی بود. مسلمانان قانون هر کشوری را که در آن زندگی می‌کنند رعایت می‌کنند، زیرا قرآن آنان را به پیمان‌هایشان پایبند می‌کند (17:34).
می‌گوید جزیه در دولت‌های ملی مسلمان امروزی گرفته نمی‌شود، زیرا شهروندی دیگر با معیارهای دینی تعریف نمی‌شود و معمولاً ارتشی ملی و همیشگی هست که همهٔ شهروندان مرد بالغ آزادند به آن بپیوندند.
“و به مال یتیم ـ جز به شیوه‌ای که نیکوتر است‌ـ نزدیک نشوید تا آنگاه که به حدِ [رشد و] بلوغش برسد و به پیمان [خویش] وفا کنید؛ چرا که [از شما] دربارۀ پیمان پرسیده خواهد شد.”
خراج تورات، چنان‌که خاخام‌ها توضیح می‌دهند
تثنیه، که بخشی از کتاب مقدس یهودی و مسیحی هر دو است، قانون خراج خودش را دارد. شهری ممکن است پیشنهاد صلح را بپذیرد. آنگاه “تمامی قومی که در آن یافت شوند، به تو جزیه‌دهنده شده، تو را خدمت نمایند” (20:11). ترگوم اونکلوس، ترجمهٔ آرامی‌ای که در کنیسه‌ها خوانده می‌شد، آنان را “پرداخت‌کنندگان خراج” می‌نامد. راشی، شناخته‌شده‌ترین مفسر یهودی، می‌گوید تسلیم آنان پذیرفته نمی‌شود تا آنکه هم خراج و هم بندگی را بپذیرند. موسی بن میمون، یکی از بزرگ‌ترین آموزگاران شریعت یهود، شرط‌ها را در ‘احکام پادشاهان و جنگ‌هایشان’ بیان می‌کند. شهر باید هفت فرمانی را که به فرزندان نوح داده شد، خراج و بندگی را بپذیرد. او می‌نویسد بندگی یعنی خوار و پست بودن، هرگز سر بلند نکردن در اسرائیل، و هرگز در هیچ کاری بر یک اسرائیلی گمارده نشدن. خراج یعنی خدمت به پادشاه با بدن و دارایی‌شان، ساختن دیوارها، دژها و کاخ پادشاه. پادشاه همچنین می‌تواند نیمی از دارایی‌شان، یا زمینشان، یا کالاهایشان را بگیرد. پس از بسته شدن صلح، موسی بن میمون هر کسی را از پیمان‌شکنی با آنان منع می‌کند. در روزگار او هیچ پادشاهی بر اسرائیل حکومت نمی‌کرد، پس او این‌ها را به عنوان قوانینی برای زمانی نوشت که پادشاهی باشد.
“و اگر تو را جواب صلح بدهد و دروازه‌ها را برای تو بگشاید، آنگاه تمامی قومی که در آن یافت شوند، به تو جزیه‌دهنده شده، تو را خدمت نمایند.”
ترجمهٔ آرامی‌ای که در کنیسه‌ها در کنار متن عبری خوانده می‌شد، آیه را چنین برمی‌گرداند: همهٔ مردمی که در شهر یافت شوند، برای شما پرداخت‌کنندگان خراج (مَسّقِی میسّین) خواهند بود، و شما را خدمت خواهند کرد.
دربارهٔ “به تو جزیه دهند و تو را خدمت نمایند”، راشی می‌نویسد که تسلیم آنان پذیرفته نمی‌شود تا آنکه هم خراج‌ها و هم بندگی را بر خود بپذیرند. دربارهٔ “تمامی قومی که در آن یافت شوند” می‌افزاید که حتی مردمانی از هفت قوم که در شهر یافت شوند می‌توانند زنده نگه داشته شوند. سرچشمهٔ او سیفره است.
موسی بن میمون حکم می‌کند که هیچ جنگی، چه اختیاری و چه فرمان‌داده‌شده، بر ضد کسی برپا نمی‌شود تا آنکه صلح پیشنهاد شود، و به تثنیه 20:10 استناد می‌کند. اگر شهر صلح کند و هفت فرمانی را که به فرزندان نوح داده شد بپذیرد، هیچ‌یک از آنان کشته نمی‌شود، و خراج‌گزار می‌شوند، چنان‌که تثنیه 20:11 می‌گوید. اگر خراج را بپذیرند اما بندگی را نه، یا بندگی را بپذیرند اما خراج را نه، سخنشان شنیده نمی‌شود تا هر دو را بپذیرند. بندگی یعنی اینکه آنان خوار و فرودست باشند (نِوزیم وشِفالیم)، هرگز در اسرائیل سر بلند نکنند بلکه زیر دست آنان فرمانبر باشند، و هرگز در هیچ کاری بر اسرائیل گماشته نشوند. خراج یعنی اینکه آماده باشند با تن و دارایی خود پادشاه را خدمت کنند، مانند ساختن دیوارها، استوار کردن دژها و ساختن کاخ پادشاه، چنان‌که سلیمان بر اموریان بازمانده خراج بیگاری نهاد (اول پادشاهان 9:15-22). پادشاه می‌تواند شرط کند که نیمی از دارایی آنان، یا زمینشان، یا کالاهای منقولشان را بگیرد (6:2). دروغ گفتن در پیمان با آنان یا فریب دادنشان، پس از آنکه صلح کردند و هفت فرمان را پذیرفتند، حرام است (6:3).
جزیه در مقایسه
پس یهودیت و مسیحیت هر دو گونهٔ خودشان از جزیه را دارند، و گونه‌ای سخت‌تر. خراج گرفتن از مردمی که صلح می‌کنند ابداع اسلام نیست. در تورات هست، که مسیحیان نیز آن را کلام خدا (﷾) می‌دانند. بیشتر مسیحیان می‌گویند قوانین مدنی اسرائیل تنها برای اسرائیل باستان بود. اعتراف‌نامهٔ وستمینستر می‌گوید آن‌ها “همراه با دولت آن قوم منقضی شدند”. اما مسیحیان همچنان باور دارند که خدا (﷾) آن‌ها را داد. جزیه قانون سبک‌تر بود. مبلغی ثابت و سالانه به پول بود، بی هیچ کار اجباری. در برابر آن از پرداخت‌کننده نگهبانی می‌شد، و لازم نبود در ارتش بجنگد؛ مسلمانان برای دفاع از او می‌جنگیدند. زنان و کودکان هیچ نمی‌پرداختند، و نه فقیرانی که با صدقه زندگی می‌کردند، یا پیران و نابینایانی که توانی نداشتند. ابویوسف نرخ را بر پایهٔ طبقه تعیین کرد. سالی 48 درهم برای توانگران، 24 برای طبقهٔ میانه و 12 برای کسانی بود که با دستشان کار می‌کردند. مسلمان هر سال زکاتی به اندازهٔ یک‌چهلم همهٔ پس‌اندازش می‌پرداخت، همین که از حدی بالاتر می‌رفت که زیر آن چیزی واجب نبود. بالاتر از طبقهٔ بالا جزیه دیگر افزایش نمی‌یافت، هر قدر هم که آن مرد ثروتمند بود، پس برای مرد توانگر اغلب کمتر از زکات بود. مسلمانی که 4,000 درهم پس‌انداز داشت 100 درهم زکات بدهکار بود. نامسلمانی از بالاترین طبقه 48 درهم جزیه بدهکار بود.
این اعتراف‌نامهٔ اصلاح‌شده می‌گوید که خدا به اسرائیل، به عنوان یک پیکرهٔ سیاسی، قوانین قضایی گوناگونی داد، که “همراه با دولت آن قوم منقضی شدند”، و اکنون هیچ کس را جز تا آنجا که انصاف کلی‌شان اقتضا کند پایبند نمی‌کنند.
کتابی دربارهٔ مالیات که قاضی‌القضات بغداد برای هارون‌الرشید، خلیفه، نوشت. مقرر می‌کند که جزیه از مردان آزاد و بالغ نامسلمان گرفته می‌شود، و نه از زنان یا کودکان، پیران، نابینایان و بیماران مزمنی که توانی ندارند، یا فقیرانی که با صدقه زندگی می‌کنند.
ابویوسف جزیه را بر پایهٔ طبقه تعیین می‌کند: سالی 48 درهم بر توانگران، مانند صرافان، پارچه‌فروشان، زمین‌داران، بازرگانان و پزشکان؛ 24 بر طبقهٔ میانه؛ و 12 بر کسانی که با دستشان کار می‌کنند، مانند خیاطان و رنگرزان. گزارش می‌دهد که عمر بن خطاب همین سه نرخ را در عراق تعیین کرد. حکم می‌کند که در گردآوری جزیه هیچ‌یک از اهل ذمه را نباید زد، نه در آفتاب نگه داشت یا مانند آن، و نه کاری ناپسند با بدنشان کرد. باید با آنان به نرمی رفتار شود، و می‌توان آنان را تا پرداخت نگه داشت.
انس قواعد نوشته‌شدهٔ زکات را روایت می‌کند که ابوبکر همراه او به بحرین فرستاد، همان‌گونه که پیامبر (ﷺ) آن‌ها را مقرر کرده بود. این قواعد مقدار واجب را دربارهٔ شتر و گوسفند، و برای نقره یک‌چهلم (2.5%) تعیین می‌کنند، و اگر کسی تنها صد و نود درهم داشته باشد چیزی بر او واجب نیست.
بلاذری در گزارش نبرد یرموک (636 م) ثبت می‌کند که هنگامی که هراکلیوس، امپراتور بیزانس، سپاهش را در برابر مسلمانان گرد آورد، مسلمانان مالیاتی را که از مردم حمص گرفته بودند به آنان بازگرداندند و گفتند اکنون گرفتارتر از آن‌اند که از آنان دفاع کنند. مردم حمص پاسخ دادند که فرمانروایی و دادگری مسلمانان را بر ستمی که پیش‌تر شناخته بودند ترجیح می‌دهند.
آرنولد می‌نویسد که جزیه را رعایای نامسلمانی می‌پرداختند که دینشان آنان را از خدمت در ارتش بازمی‌داشت، در برابر نگهبانی سپاه مسلمانان، و که از مردان توانا به جای خدمت سربازی‌ای گرفته می‌شد که اگر مسلمان بودند بر عهده‌شان بود. او پیمان خالد با شهرهای نزدیک حیره را نقل می‌کند: “اگر از شما نگهبانی کنیم، جزیه حق ماست؛ اما اگر نکنیم، حق ما نیست.” ثبت می‌کند که مسیحیانی که در سپاه مسلمانان می‌جنگیدند، مانند جراجمه در نزدیکی انطاکیه، از آن معاف بودند.
پاسخ‌های معمول
تثنیه 20:11 — تورات، باب 20، آیهٔ 11
“و اگر تو را جواب صلح بدهد و دروازه‌ها را برای تو بگشاید، آنگاه تمامی قومی که در آن یافت شوند، به تو جزیه‌دهنده شده، تو را خدمت نمایند.”
آورده شده برای
منتقدان می‌گویند جزیه مالیاتی خوارکننده است که تنها در اسلام یافت می‌شود.
پاسخ
یهودیت و مسیحیت گونهٔ خودشان از جزیه را دارند، و گونه‌ای سخت‌تر. در عهد عتیق هست، که کتاب مقدس مسیحیان و یهودیان هر دوست. مردمی که صلح می‌کنند “جزیه‌دهنده” می‌شوند و “خدمت نمایند” (تثنیه 20:11). راشی می‌گوید تسلیم آنان بی هر دو پذیرفته نمی‌شود، و موسی بن میمون جایگاهی خوار و پست و کار برای پادشاه را می‌افزاید. جزیه تنها پول بود. پرداخت‌کننده را از خدمت سربازی آزاد می‌کرد، و زنان، کودکان و فقیرانی که با صدقه زندگی می‌کردند هیچ نمی‌پرداختند. دربارهٔ “با شکست و خواری” در 9:29، شافعی گزارش می‌دهد که شماری از علما آن را پایبند بودن به احکام اسلام توضیح می‌دادند.
نتیجه — خراج گرفتن از کسانی که صلح می‌کنند در کتاب مقدس نیز هست، و جزیه گونهٔ سبک‌تر آن بود.
دیدگاه‌ها
خوانش منتقدان
منتقدان می‌گویند جزیه مالیاتی برای خوار کردن یهودیان و مسیحیان بود. می‌گویند تنها در اسلام یافت می‌شود، و راهی برای گرفتن پولشان بود.
منتقدان می‌گویند جزیه مالیاتی خوارکننده بود که تنها در اسلام یافت می‌شود.
ردیه
یهودیت و مسیحیت گونهٔ خودشان از جزیه را دارند، و گونه‌ای سخت‌تر. در عهد عتیق هست، که کتاب مقدس مسیحیان و یهودیان هر دوست. مردمی که صلح می‌کنند “جزیه‌دهنده” می‌شوند و “خدمت نمایند” (تثنیه 20:11). راشی می‌گوید تسلیم آنان بی هر دو پذیرفته نمی‌شود، و موسی بن میمون جایگاهی خوار و پست و کار برای پادشاه را می‌افزاید. جزیه تنها پول بود. پرداخت‌کننده را از خدمت سربازی آزاد می‌کرد، و زنان، کودکان و فقیرانی که با صدقه زندگی می‌کردند هیچ نمی‌پرداختند. دربارهٔ “با شکست و خواری” در 9:29، شافعی گزارش می‌دهد که شماری از علما آن را پایبند بودن به احکام اسلام توضیح می‌دادند.
منتقدان می‌گویند جزیه راهی برای تیغ زدن پول از نامسلمانان بود.
ردیه
ابویوسف آن را مبلغی ثابت و سالانه بر پایهٔ طبقه تعیین کرد: 48 درهم برای توانگران، 24 برای طبقهٔ میانه، و 12 برای کسانی که با دستشان کار می‌کردند. از بالاترین نرخ بیشتر نمی‌شد، هر قدر هم که آن مرد ثروتمند بود. پس برای مرد توانگر اغلب کمتر از زکاتی بود که یک مسلمان می‌پرداخت. زنان، کودکان، و فقیرانی که با صدقه زندگی می‌کردند هیچ نمی‌پرداختند. و وقتی مسلمانان نتوانستند از حمص دفاع کنند، مالیات آن را بازگرداندند. امروزه هیچ کشور مسلمانی جزیه نمی‌گیرد.
دیدگاه اسلامی
جزیه بهای نگهبانی و آزادی از خدمت سربازی بود. تنها از مردانی گرفته می‌شد که توان پرداخت داشتند، و ابویوسف، قاضی‌القضات بغداد، زدن هر کسی را به خاطر آن منع کرد. آیه‌ای که از آن نام می‌برد در لشکرکشی به تبوک آمد، پاسخی به خطر بیزانس، که در آن هیچ نبردی رخ نداد. امروزه هیچ کشور مسلمانی آن را نمی‌گیرد. یهودیت و مسیحیت گونهٔ خودشان را، که سخت‌تر است، در عهد عتیق دارند.
جزیه از زنان یا کودکان گرفته نمی‌شد. فقه حنفی پیران و نابینایان بی‌چیز و فقیرانی را که با صدقه زندگی می‌کردند نیز معاف کرد.
بلاذری ثبت می‌کند که وقتی مسلمانان دیگر نمی‌توانستند از مردم حمص دفاع کنند، مالیاتشان را به آنان بازگرداندند.
پیامبر (ﷺ) هشدار داد که الله (﷾) کسانی را که مردم را عذاب می‌دهند عذاب خواهد داد. و ابویوسف، قاضی‌القضات بغداد، حکم کرد که هیچ کس را نباید به خاطر جزیه زد یا در آفتاب نگه داشت.
لشکرکشی به تبوک پاسخی به خبرهای گرد آمدن سپاه بیزانس در شام بود. و پیامبر (ﷺ) بی هیچ نبردی از تبوک بازگشت.
امروزه هیچ کشور مسلمانی از شهروندان نامسلمانش نمی‌خواهد جزیه بپردازند.
عهد عتیق، که کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان است، قانون خراج خودش را دارد که افزون بر پرداخت، بندگی را نیز دربر می‌گیرد. راشی می‌گوید تسلیم بی هر دو پذیرفته نمی‌شود، و موسی بن میمون جایگاهی پست و کار برای پادشاه را می‌افزاید. جزیه تنها پول بود.