Respuesta breve
Los musulmanes rezan cinco veces al día porque Dios mismo fijó la oración y sus horas. El Corán dice que las oraciones están prescritas a los creyentes «en tiempos fijados» (4:103). Sus versículos nombran el alba, el declinar del sol, la puesta del sol y la noche. El Profeta (ﷺ) mostró las horas exactas y cómo rezar. El islam pide también a los creyentes que recuerden a Dios (﷾) de pie, sentados y acostados. Así que las cinco oraciones no sustituyen ese recuerdo. Lo sostienen, para que el trabajo, las comidas y el sueño nunca saquen a Dios (﷾) de un día entero. Cada oración es un encuentro con Dios (﷾), el cuerpo y el corazón juntos, y el creyente está más cerca de Él en la postración. Los sijs también guardan horas fijas, en sus oraciones de la mañana, la tarde y la noche. Así que la verdadera pregunta es quién fijó las horas, y el Corán pide que se le ponga a prueba.
Explicación completa
Recordar a Dios (﷾) en cada aliento
El sijismo (los sijs dicen también Sikhi) lo fundó el Gurú Nanak (los sijs dicen Gurú Nanak Dev Ji). Su escritura es el Gurú Granth Sahib, que los sijs honran como su Gurú vivo. Un Ang es una página de su edición estándar de 1.430 páginas. El Sukhmani es un largo himno de devoción del Gurú Arjan, el quinto Gurú. Dice al lector que alabe a Dios (﷾) día y noche, y que medite en Él en cada aliento y en cada bocado (Ang 280). Su primera parte llama a recordar a Dios (﷾) una y otra vez (Ang 262). Para los sijs, pues, el recuerdo no se guarda para ciertas horas. Debe llenar la vida entera. Por eso muchos sijs preguntan por qué los musulmanes atan su oración a cinco horas fijas.
“Alaba a Dios día y noche; medita en Él en cada aliento que tomas y en cada bocado que comes.”
“recordándole obtendrás la felicidad”
El Nitnem: mañana, tarde y noche
Los sijs también guardan oraciones fijas. El propio Japji del Gurú Nanak nombra la hora ambrosial de la mañana para meditar en el Nombre verdadero (Ang 2). El Sikh Rehat Maryada es el código de conducta sij, publicado por el SGPC en Amritsar. Pide al sij que se levante en las horas ambrosiales, tres horas antes del alba, que se bañe y que repita el nombre Waheguru. Enumera himnos que deben leerse cada día. El Japji y otros van por la mañana. El Rehras va por la tarde, después de la puesta del sol, y el Sohila por la noche, antes de dormir. Los sijs llaman Nitnem a esta ronda diaria. Las lecturas de la mañana y de la tarde terminan con el Ardas, una oración formal de súplica que se dice de pie con las manos juntas. El relato de Macauliffe sobre la jornada del sexto Gurú muestra el mismo orden de mañana, anochecer y noche. Así que también los sijs unen el recuerdo en cada aliento con oraciones a horas fijas. Esto importa. La cuestión entre sijs y musulmanes no es si guardar horas fijas. Es quién las fijó.
“En la hora ambrosial de la mañana medita en el Nombre verdadero y en la grandeza de Dios.”
El Sikh Rehat Maryada, el código de conducta sij publicado por el SGPC, dice que el sij debe levantarse en las horas ambrosiales, tres horas antes del alba, bañarse y repetir el nombre Waheguru. Enumera himnos que deben recitarse cada día: el Japu y otras dos composiciones por la mañana, el Sodar Rehras por la tarde después de la puesta del sol, y el Sohila por la noche antes de acostarse. Las recitaciones de la mañana y de la tarde terminan con el Ardas, que llama una súplica formal. Mientras se dice, los hombres y las mujeres de la congregación están de pie con las manos juntas, y al final la congregación se inclina ante el Gurú Granth Sahib.
En su relato de la jornada del sexto Gurú, Macauliffe dice que el Gurú Hargobind se levantaba antes del amanecer, se bañaba y iba al Har Mandar a adorar. Allí oía recitar el Japji y el Asa ki War. Al anochecer se leía el Sodar y todos se ponían de pie con las manos juntas y ofrecían una oración al Todopoderoso. El Sohila se leía antes de que el Gurú se fuera a dormir.
| Hora | Oración musulmana | Nitnem sij |
|---|---|---|
| Mañana | Fajr, desde el alba hasta que el sol empieza a salir | El Japji y otros, desde las horas ambrosiales antes del alba |
| Tarde | Maghrib, después de la puesta del sol | El Rehras, después de la puesta del sol |
| Noche | Isha, hasta que ha pasado la mitad de la noche | El Sohila, antes de dormir |
| Lo fijó | Dios (﷾), en el Corán, y lo mostró el Profeta (ﷺ) | Los himnos de los Gurús y el código de conducta sij |
El Gurú Arjan y el Gurú Nanak sobre el namaz
El Gurú Granth Sahib habla también de la propia oración musulmana. En el Ang 1136, en un himno de la sección del Gurú Arjan, su hablante dice que ni adora como los hindúes ni reza como los musulmanes. Lleva al Dios (﷾) sin forma en su corazón y allí se inclina ante Él. Así que el Gurú Arjan deja de lado el namaz para sí mismo, y los sijs siguen el camino de los Gurús. En el Var Majh, el Gurú Nanak da nuevos significados a las cinco oraciones. Se convierten en la verdad, lo que es recto, la caridad en nombre de Dios (﷾), las buenas intenciones y la alabanza de Dios (Ang 141). No dice al lector que rece el namaz. Esta página no suaviza ninguno de los dos pasajes. La página sobre lo que el Gurú Granth Sahib dice de los musulmanes da el himno entero.
“No practico el ayuno ni observo el Ramzan: sirvo a Aquel que me preservará en la hora final. El único Señor de la tierra es mi Dios, que juzga tanto a hindúes como a musalmanes. No voy en peregrinación a Makka, ni adoro en los lugares de peregrinación hindúes. Sirvo al Dios único y a ningún otro. No adoro como los hindúes, ni rezo como los musalmanes. Llevo a Dios, el Sin Forma, en mi corazón, y allí me inclino ante Él. No soy ni hindú ni musalmán. El alma y el cuerpo pertenecen a Dios, se le llame Allah o Ram. Kabir ha pronunciado esta disertación. Cuando encuentro a un verdadero gurú o pir, reconozco a mi propio Maestro.”
“Hay cinco oraciones, cinco tiempos para la oración, y cinco nombres para ellas— La primera debe ser la verdad, la segunda lo que es recto, la tercera la caridad en nombre de Dios, la cuarta las buenas intenciones, la quinta la alabanza y la gloria de Dios.”
Dios (﷾) fijó la oración y sus horas
El Corán dice que las oraciones están prescritas a los creyentes en tiempos fijados (4:103). Ibn Kathir recoge de Ibn Abbas sobre este versículo: la oración tiene un tiempo fijo, igual que el hajj. Otros versículos nombran las horas a grandes rasgos. La oración se fija desde el declinar del sol hasta la oscuridad de la noche, y al alba (17:78). Se fija en los dos extremos del día y cuando se acerca la noche (11:114). Dios (﷾) es alabado antes de la salida del sol y antes de su puesta, y en las horas de la noche (20:130). Es glorificado al atardecer y por la mañana, al final de la tarde y cuando el día declina (30:17-18). Ibn Kathir explica que 17:78 abarca las horas de las cinco oraciones. Sobre 20:130 dice que antes de la salida del sol significa la oración del Fajr, y antes de la puesta la oración del Asr. El Corán dice también: guardad estrictamente vuestras oraciones (2:238). Así que las horas no son una costumbre que los musulmanes eligieron. Están fijadas en el Corán, que los musulmanes tienen por palabra de Dios mismo.
“Cuando terminéis las oraciones (en congregación), celebrad las alabanzas de Allah, de pie, sentados o acostados de lado; pero cuando estéis libres de peligro, estableced las oraciones regulares: porque tales oraciones están prescritas a los creyentes en tiempos fijados.”
Ibn Kathir dice que el versículo ordena recordar a Allah después de la oración de pie, sentados y acostados, es decir, en toda condición, y después la oración misma, hecha como se ordenó, con humildad y con su inclinación y su postración completas. Sobre «en tiempos fijados» recoge de Ibn Abbas: la oración está prescrita, y tiene un tiempo fijo, igual que el hajj. Da lo mismo de Muyahid y de otros de los primeros sabios.
“Establece las oraciones regulares - desde el declinar del sol hasta la oscuridad de la noche, y la oración y la recitación del alba: pues la oración y la recitación del alba llevan consigo su testimonio.”
“Y establece las oraciones regulares en los dos extremos del día y al acercarse la noche: porque las cosas que son buenas eliminan las que son malas: sea esa la palabra de recuerdo para quienes recuerdan (a su Señor):”
“Sé, pues, paciente con lo que dicen, y celebra (constantemente) las alabanzas de tu Señor, antes de la salida del sol y antes de su puesta; sí, celébralas durante parte de las horas de la noche, y en los extremos del día: para que tengas (gozo espiritual).”
“Así pues, (dad) gloria a Allah cuando llegáis al atardecer y cuando os levantáis por la mañana; sí, a Él sea la alabanza, en los cielos y en la tierra; y al final de la tarde y cuando el día comienza a declinar.”
Ibn Kathir llama al versículo el mandato de Allah de ofrecer las oraciones en sus horas señaladas. Recoge de Ibn Abbas, Ibn Umar y otros que el declinar del sol significa el mediodía, y dice que se entiende que el versículo abarca las horas de las cinco oraciones: el Zuhr, el Asr, el Maghrib y el Isha desde el mediodía hasta la oscuridad de la noche, y la oración del alba. Los detalles de las horas, dice, llegan por transmisión masiva (tawatur) de las palabras y los actos del Profeta (ﷺ), y los musulmanes los han seguido generación tras generación hasta hoy.
Ibn Kathir titula el pasaje como el mandato de ser paciente y de cumplir las cinco oraciones diarias. Dice que glorificar al Señor antes de la salida del sol significa la oración del alba (Fajr), y antes de su puesta la oración de la tarde (Asr). Cita las palabras del Profeta (ﷺ), en al-Bujari y Muslim, que anima a los creyentes a no perder las oraciones de antes de la salida del sol y de antes de su puesta.
“Guardad estrictamente (el hábito de) vuestras oraciones, especialmente la Oración del medio; y estad ante Allah con (ánimo) devoto.”
El Profeta (ﷺ) mostró cómo y cuándo
El Corán da las horas a grandes rasgos, y el Profeta (ﷺ) las expuso con exactitud. Gabriel descendió y rezó, y el Profeta (ﷺ) rezó con él, cinco oraciones una tras otra. Gabriel dijo que eso era lo que se le había ordenado (Bukhari 521). Después el Profeta (ﷺ) dio a cada oración su tiempo. El Fajr dura hasta que el sol empieza a salir. El Zuhr dura hasta el Asr. El Asr dura hasta que el sol se pone amarillo. El Maghrib dura hasta que el crepúsculo ha desaparecido, y el Isha hasta que ha pasado la mitad de la noche (Muslim 612a). A los jóvenes a quienes había enseñado les dijo que rezaran como le habían visto rezar (Bukhari 631). Ibn Kathir señala que estas horas llegan por transmisión masiva de sus palabras y sus actos. Los musulmanes las han guardado, generación tras generación, hasta hoy. Así que la oración no es algo que cada persona averigua por su cuenta. Dios (﷾) la dio, y Su Mensajero (ﷺ) la mostró.
Abu Mas'ud al-Ansari dijo a un gobernador que había retrasado una oración que Gabriel descendió y rezó, y que el Mensajero de Allah (ﷺ) rezó, cinco veces seguidas, y que después dijo: esto es lo que se me ordenó. Urwa se lo cuenta a Umar ibn Abd al-Aziz cuando también él retrasó una oración. Umar pregunta si fue Gabriel quien fijó la hora de la oración al Mensajero de Allah (ﷺ), y Urwa lo confirma. Añade de Aisha que el Profeta (ﷺ) rezaba el Asr cuando la luz del sol aún estaba en su habitación.
Abdullah ibn Amr relata que el Profeta (ﷺ) dio la hora de cada oración. El Fajr dura hasta que aparece la primera parte del sol. El Zuhr dura hasta que llega el Asr. El Asr dura hasta que el sol se pone amarillo. El Maghrib dura hasta que el crepúsculo ha desaparecido. El Isha dura hasta que ha pasado la mitad de la noche.
Malik ibn al-Huwayrith relata que él y otros jóvenes se quedaron con el Profeta (ﷺ) durante veinte días. Cuando los envió de vuelta a casa para enseñar a sus familias, les dijo: rezad como me habéis visto rezar.
Ibn Kathir llama al versículo el mandato de Allah de ofrecer las oraciones en sus horas señaladas. Recoge de Ibn Abbas, Ibn Umar y otros que el declinar del sol significa el mediodía, y dice que se entiende que el versículo abarca las horas de las cinco oraciones: el Zuhr, el Asr, el Maghrib y el Isha desde el mediodía hasta la oscuridad de la noche, y la oración del alba. Los detalles de las horas, dice, llegan por transmisión masiva (tawatur) de las palabras y los actos del Profeta (ﷺ), y los musulmanes los han seguido generación tras generación hasta hoy.
- Alba
Fajr
Hasta que el sol empieza a salir.
- Mediodía
Zuhr
Hasta que llega el Asr.
- Tarde
Asr
Hasta que el sol se pone amarillo.
- Puesta del sol
Maghrib
Hasta que el crepúsculo ha desaparecido.
- Noche
Isha
Hasta que ha pasado la mitad de la noche.
Cinco, por la propia palabra de Dios (﷾)
El número cinco también lo fijó Dios (﷾). La oración fue prescrita en el Viaje Nocturno, cuando el Profeta (ﷺ) fue elevado a través de los cielos. En su relato de aquella noche, Allah (﷾) prescribió primero cincuenta oraciones. Moisés dijo que la gente no podría soportar tantas, y le instó a pedir menos. Lo pidió más de una vez. Entonces Allah (﷾) dijo: son cinco, y son cincuenta, y Mi palabra no se cambia (Bukhari 349). Otro relato de la misma noche explica las palabras. Son cinco oraciones cada día y cada noche, cada una contada como diez, y eso hace cincuenta (Muslim 162a). El Corán da la misma regla para toda buena obra: diez veces tanto en el haber de quien la hace (6:160). Así que nada del primer mandato se perdió. La carga se hizo ligera, y la recompensa de cincuenta permanece. Al Profeta (ﷺ) también le preguntaron qué obra ama más Allah (﷾). Dijo: la oración a su debido tiempo (Bukhari 527). Esto importa porque el número es de Dios mismo. Ningún sabio lo eligió, y ningún maestro posterior puede cambiarlo.
En el relato del Profeta (ﷺ) sobre su Viaje Nocturno, Allah prescribió cincuenta oraciones a sus seguidores. A su regreso, Moisés le dijo que su pueblo no podría soportarlo y lo envió de vuelta a pedir menos. Volvió tres veces. Dos veces se redujo el número, y la tercera vez Allah dijo: son cinco, y son cincuenta; Mi palabra no se cambia. Moisés le dijo que volviera una vez más, y él dijo que sentía vergüenza ante su Señor.
Anas ibn Malik relata el relato del Profeta (ﷺ) sobre el Viaje Nocturno. Allah prescribió cincuenta oraciones cada día y cada noche. Moisés dijo que la gente no podría soportarlo, pues él había probado a los hijos de Israel, y le instó a pedir menos. Fue y volvió hasta que Allah dijo: son cinco oraciones cada día y cada noche, cada oración contada como diez, y eso hace cincuenta. El relato añade que a quien tiene intención de hacer una buena obra y no la hace se le escribe una buena obra, y diez si la hace.
“Quien hace el bien tendrá diez veces más a su favor: Quien hace el mal solo será retribuido conforme a su mal: no se hará injusticia a (ninguno de) ellos.”
Abdullah ibn Mas'ud preguntó al Profeta (ﷺ) qué obra ama más Allah. Dijo: la oración realizada a su debido tiempo. Preguntado qué viene después, dijo: ser bueno y respetuoso con los propios padres.
- 50Oraciones que Allah (﷾) prescribió primero, en el Viaje Nocturno
- 5Oraciones al día, después de que Él las aligerara
- 50Lo que cuentan las cinco, cada oración como diez
El recuerdo en todo momento, y la oración a su hora
El islam pide las dos cosas. El mismo versículo que fija las horas dice primero: cuando hayáis terminado la oración, celebrad las alabanzas de Allah (﷾) de pie, sentados o acostados (4:103). Ibn Kathir explica que esto significa en toda condición. A los creyentes se les dice que recuerden a Dios (﷾) a menudo (33:41). Las personas de entendimiento Le recuerdan de pie, sentadas y acostadas (3:190-191). Así que recordar a Dios (﷾) en cada aliento es también una meta del islam. Las cinco oraciones no son todo ese recuerdo. Son su marco. Dios (﷾) dice que se establezca la oración para recordarle (20:14). Cinco veces al día, la oración interrumpe el trabajo, las comidas y el sueño, y vuelve el corazón hacia Él.
“Cuando terminéis las oraciones (en congregación), celebrad las alabanzas de Allah, de pie, sentados o acostados de lado; pero cuando estéis libres de peligro, estableced las oraciones regulares: porque tales oraciones están prescritas a los creyentes en tiempos fijados.”
Ibn Kathir dice que el versículo ordena recordar a Allah después de la oración de pie, sentados y acostados, es decir, en toda condición, y después la oración misma, hecha como se ordenó, con humildad y con su inclinación y su postración completas. Sobre «en tiempos fijados» recoge de Ibn Abbas: la oración está prescrita, y tiene un tiempo fijo, igual que el hajj. Da lo mismo de Muyahid y de otros de los primeros sabios.
“¡Oh vosotros que creéis! Celebrad las alabanzas de Allah, y hacedlo a menudo;”
“¡He aquí! En la creación de los cielos y de la tierra, y en la alternancia de la noche y el día, hay en verdad Signos para los hombres de entendimiento: hombres que celebran las alabanzas de Allah, de pie, sentados y recostados sobre sus costados, y contemplan (las maravillas de) la creación en los cielos y en la tierra, (con este pensamiento): “¡Señor nuestro! ¡No has creado (todo) esto en vano! ¡Gloria a Ti! Sálvanos del castigo del Fuego.”
“En verdad, Yo soy Allah: no hay dios sino Yo: sírveme, pues, (solo) a Mí, y establece la oración regular para celebrar Mi alabanza.”
Una vida de recuerdo
Allah (﷾) recordado de pie, sentados y acostados.
Cinco oraciones en tiempos fijados
Alba, mediodía, tarde, puesta del sol y noche.
El recuerdo entre ellas
A menudo, a lo largo de todo el día.
Por qué las horas fijas impiden que el recuerdo se escape
Una buena meta sin hora fija tiende a escaparse cuando la vida está ocupada. El Corán dice que el hombre fue creado impaciente: se inquieta cuando le toca el mal, y se aferra cuando le llega el bien, salvo los entregados a la oración (70:19-22). Alaba a los hombres a quienes ni el comercio ni los negocios apartan del recuerdo de Allah (﷾) ni de la oración (24:37). Las horas se guardan incluso en la dificultad. En el peligro, el Corán dice que se rece a pie o montado (2:239). El Profeta (ﷺ) dijo a un enfermo que rezara de pie, o sentado si no podía, o acostado de lado (Bukhari 1117). Así que una hora fija no hace mecánico el recuerdo. Asegura que ningún día, por ocupado o difícil que sea, pase sin él. Quien se detiene por Dios (﷾) cinco veces al día vuelve una y otra vez a Él.
“En verdad, el hombre fue creado muy impaciente;- inquieto cuando le toca el mal; y avaro cuando le llega el bien;- No así los entregados a la Oración;-”
“Por hombres a quienes ni el comercio ni la mercancía pueden apartar del Recuerdo de Allah, ni de la Oración regular, ni de la práctica de la Caridad regular: su (único) temor es por el Día en que los corazones y los ojos serán transformados (en un mundo del todo nuevo),-”
“Si teméis (a un enemigo), rezad a pie o montados (como os sea más conveniente); pero cuando estéis seguros, celebrad las alabanzas de Allah de la manera que Él os ha enseñado, que antes no conocíais.”
Imran ibn Husayn, que estaba enfermo, preguntó al Profeta (ﷺ) cómo rezar. Dijo: reza de pie; si no puedes, sentado; y si no puedes, acostado de lado.
Qué es la oración: un encuentro con Dios (﷾)
Antes de rezar, el musulmán se lava la cara, las manos y los brazos, se pasa las manos mojadas por la cabeza y se lava los pies (5:6). Se vuelve hacia la Kaaba, la Casa de Dios (﷾) en La Meca (2:144). Se pone de pie y recita al-Fatiha, el capítulo que abre el Corán, y luego se inclina, se postra y se sienta. El Corán nombra estos actos: inclinaos, postraos y adorad a vuestro Señor (22:77). El Profeta (ﷺ) dijo que quien se pone en oración habla en privado con su Señor (Bukhari 531). Dijo que Dios (﷾) responde a cada versículo de al-Fatiha a medida que el siervo lo dice (Muslim 395a). Y dijo que el siervo está más cerca de su Señor cuando se postra (Muslim 482). El Corán dice: inclínate en adoración y acércate (96:19). El cuerpo y el corazón rezan juntos. El Corán alaba a quienes se humillan en sus oraciones (23:1-2). La guía de la salat de este sitio muestra cada paso.
“¡Oh vosotros que creéis! Cuando os dispongáis para la oración, lavaos la cara y las manos (y los brazos) hasta los codos; pasaos (agua por) la cabeza; y (lavaos) los pies hasta los tobillos. Si estáis en estado de impureza ritual, bañad todo vuestro cuerpo. Pero si estáis enfermos, o de viaje, o uno de vosotros viene de hacer sus necesidades, o habéis tenido contacto con mujeres, y no encontráis agua, entonces tomad para vosotros arena o tierra limpia, y frotaos con ella la cara y las manos. Allah no desea poneros en dificultad, sino haceros limpios y completar Su favor para con vosotros, para que seáis agradecidos.”
“Vemos cómo vuelves tu rostro (en busca de guía) hacia los cielos: ahora te haremos volverte hacia una Qibla que te complazca. Vuelve, pues, tu rostro en dirección a la Mezquita sagrada: dondequiera que estéis, volved vuestros rostros en esa dirección. La gente del Libro sabe bien que esa es la verdad de su Señor. Y Allah no está desatento a lo que hacen.”
“¡Oh vosotros que creéis! Inclinaos, postraos y adorad a vuestro Señor; y haced el bien; para que prosperéis.”
Anas relata que el Profeta (ﷺ) dijo que cuando uno de vosotros reza está hablando en privado con su Señor, así que no debe escupir delante de él ni a su derecha.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que una oración sin la Umm al-Qur'an (al-Fatiha) es incompleta, y que le oyó decir que Allah, el Exaltado, dijo: He dividido la oración entre Mí y Mi siervo en dos mitades, y Mi siervo tendrá lo que pida. Allah responde luego a cada versículo de al-Fatiha a medida que el siervo lo dice: a la alabanza dice que Su siervo lo ha alabado; al versículo de la misericordia, que lo ha ensalzado; y al versículo del Día del Juicio, que lo ha glorificado; de “A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos” dice que es entre Él y Su siervo, y de la oración final pidiendo guía, que es para Su siervo, que tendrá lo que pida.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el siervo está más cerca de su Señor cuando se postra, así que pedid mucho en súplica entonces.
“¡No, no le hagas caso! ¡Pero póstrate en adoración y acércate más (a Allah)!”
“Los creyentes han de triunfar (finalmente), aquellos que se humillan en sus oraciones;”
Lavarse
La cara, las manos y los brazos; pasar las manos por la cabeza; lavar los pies.
Volverse hacia la Kaaba en La Meca
Ponerse de pie y recitar al-Fatiha
Dios (﷾) responde a cada versículo a medida que se dice.
Inclinarse
Postrarse
El siervo está más cerca de su Señor.
Sentarse
Qué hace la oración
El Corán dice que la oración aparta de los actos vergonzosos e injustos (29:45). El Profeta (ﷺ) comparó las cinco oraciones con bañarse cinco veces al día en un río a tu puerta, que no deja ninguna suciedad (Bukhari 528). También dijo qué pecados. Las cinco oraciones borran los pecados cometidos entre ellas, mientras se eviten los pecados mayores (Muslim 233a). Dio también las condiciones: la ablución bien hecha, y la oración ofrecida con humildad (Muslim 228). Ibn Taymiyyah dice que esta promesa abarca solo los pecados menores. Los pecados mayores necesitan su propio arrepentimiento sincero (66:8). Las injusticias hechas a otras personas deben repararse con ellas (Bukhari 2449). El Corán promete además que los corazones hallan satisfacción en el recuerdo de Allah (﷾) (13:28). Así que la oración aparta a la persona del mal, limpia las pequeñas faltas de cada día y da descanso al corazón.
“Recita lo que se te envía del Libro por inspiración, y establece la Oración regular: pues la Oración aparta de los actos vergonzosos e injustos; y el recuerdo de Allah es sin duda lo más grande (en la vida). Y Allah conoce las (obras) que hacéis.”
Abu Hurayra oyó al Profeta (ﷺ) preguntar si le quedaría alguna suciedad a quien se bañara cinco veces al día en un río a su puerta. Dijeron que no le quedaría ni rastro. Él dijo que ese es el ejemplo de las cinco oraciones, con las que Allah borra las malas obras. También en Sahih Muslim 667.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: las cinco oraciones, y de una oración del viernes a la siguiente, borran los pecados que hay entre ellas, mientras no se cometan pecados mayores.
Amr ibn Sa'id relata que Uthman pidió agua para el wudu y dijo que oyó al Profeta (ﷺ) decir: cuando llega una oración prescrita, y un musulmán hace bien su wudu y la reza con humildad y con la debida inclinación, es una expiación de sus pecados pasados, mientras no haya cometido un pecado grave; y esto vale para siempre.
Cita a an-Nawawi: ayunar el día de Arafah expía todos los pecados menores, y si alguien tiene pecados mayores y no menores, se espera que se le aligeren; y a Ibn Taymiyyah: la expiación prometida por la purificación, la oración, el ayuno de Ramadán, Arafah y Ashura se aplica solo a los pecados menores, mientras que los pecados mayores necesitan su propio arrepentimiento.
“¡Oh vosotros que creéis! Volveos a Allah con un arrepentimiento sincero: con la esperanza de que vuestro Señor os quite vuestros males y os haga entrar en Jardines bajo los cuales corren Ríos,- el Día en que Allah no permitirá que sean humillados el Profeta y quienes creen con él. Su Luz correrá delante de ellos y a su derecha, mientras dicen: “¡Señor nuestro! Perfecciona para nosotros nuestra Luz, y concédenos el Perdón: porque Tú tienes poder sobre todas las cosas”.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien haya perjudicado a otro, en su honor o en cualquier otra cosa, debe pedirle hoy que lo libere de ello, antes del Día en que no habrá dinero. Si tiene buenas obras, se le quitarán en proporción al perjuicio. Si no tiene ninguna, se le cargarán algunas de las malas obras del perjudicado.
““Los que creen, y cuyos corazones hallan satisfacción en el recuerdo de Allah: pues, sin duda, en el recuerdo de Allah hallan satisfacción los corazones.”
Dónde se separan los dos caminos
Los dos caminos piden recordar a Dios (﷾) a lo largo de toda la vida. Los dos guardan oraciones fijas por la mañana y por la noche, y en los dos se está de pie ante Dios (﷾) en la oración. Se separan en la fuente. Para los sijs, los himnos del Nitnem son la palabra de los Gurús, y el código de conducta fija cuáles se leen y cuándo. El Gurú Arjan deja de lado el namaz. Para los musulmanes, Dios mismo prescribió la oración en tiempos fijados en el Corán, y Su Mensajero (ﷺ) mostró cada una. Los sijs sostienen que la palabra de los Gurús vino de Dios (﷾), como los musulmanes sostienen del Corán. Una práctica por sí sola no puede decidir cuál tiene razón. Así que todo se reduce a una pregunta: ¿es el Corán palabra de Dios (﷾)? Si lo es, entonces las cinco oraciones son Su mandato, y ningún maestro posterior puede dejarlas de lado.
El Sikh Rehat Maryada, el código de conducta sij publicado por el SGPC, dice que el sij debe levantarse en las horas ambrosiales, tres horas antes del alba, bañarse y repetir el nombre Waheguru. Enumera himnos que deben recitarse cada día: el Japu y otras dos composiciones por la mañana, el Sodar Rehras por la tarde después de la puesta del sol, y el Sohila por la noche antes de acostarse. Las recitaciones de la mañana y de la tarde terminan con el Ardas, que llama una súplica formal. Mientras se dice, los hombres y las mujeres de la congregación están de pie con las manos juntas, y al final la congregación se inclina ante el Gurú Granth Sahib.
“No practico el ayuno ni observo el Ramzan: sirvo a Aquel que me preservará en la hora final. El único Señor de la tierra es mi Dios, que juzga tanto a hindúes como a musalmanes. No voy en peregrinación a Makka, ni adoro en los lugares de peregrinación hindúes. Sirvo al Dios único y a ningún otro. No adoro como los hindúes, ni rezo como los musalmanes. Llevo a Dios, el Sin Forma, en mi corazón, y allí me inclino ante Él. No soy ni hindú ni musalmán. El alma y el cuerpo pertenecen a Dios, se le llame Allah o Ram. Kabir ha pronunciado esta disertación. Cuando encuentro a un verdadero gurú o pir, reconozco a mi propio Maestro.”
“Cuando terminéis las oraciones (en congregación), celebrad las alabanzas de Allah, de pie, sentados o acostados de lado; pero cuando estéis libres de peligro, estableced las oraciones regulares: porque tales oraciones están prescritas a los creyentes en tiempos fijados.”
Abu Mas'ud al-Ansari dijo a un gobernador que había retrasado una oración que Gabriel descendió y rezó, y que el Mensajero de Allah (ﷺ) rezó, cinco veces seguidas, y que después dijo: esto es lo que se me ordenó. Urwa se lo cuenta a Umar ibn Abd al-Aziz cuando también él retrasó una oración. Umar pregunta si fue Gabriel quien fijó la hora de la oración al Mensajero de Allah (ﷺ), y Urwa lo confirma. Añade de Aisha que el Profeta (ﷺ) rezaba el Asr cuando la luz del sol aún estaba en su habitación.
Musulmanes y sijs guardan oraciones fijas.
¿Quién fijó la oración musulmana y sus horas?
Dios (﷾), en el Corán: oraciones en tiempos fijados.
¿Quién mostró cómo?
El Profeta (ﷺ), que rezó cada una de las cinco con Gabriel.
¿Puede un maestro posterior dejarlas de lado?
No, si el Corán es palabra de Dios (﷾).
¿Qué lo decide, entonces?
Pon a prueba el Corán: produce un capítulo como él, o encuentra la contradicción.
La invitación del islam
El Corán no pide que se le crea a ciegas. Invita a quien tenga dudas a producir un capítulo como él (2:23), y a buscar la contradicción que tendría un libro humano (4:82). Léelo en una traducción en la que confíes, y ponlo a prueba. Si es palabra de Dios (﷾), entonces las cinco oraciones son Su invitación a encontrarse con Él cinco veces al día. La guía de la salat de este sitio muestra la oración paso a paso. Las páginas sobre el Naam simran y el dhikr, y sobre por qué los musulmanes recuerdan a Dios (﷾) tan a menudo, dicen más.
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
““Los que creen, y cuyos corazones hallan satisfacción en el recuerdo de Allah: pues, sin duda, en el recuerdo de Allah hallan satisfacción los corazones.”
Perspectivas
Sij: cada aliento, y el Nitnem a la manera de los Gurús
Los sijs sostienen que a Dios hay que recordarle en cada aliento, no solo a ciertas horas. Guardan el Nitnem al alba, por la tarde y por la noche, y lo terminan con el Ardas. El Gurú Granth Sahib deja de lado el namaz.
El gurbani, los himnos del Gurú Granth Sahib, dice que se alabe a Dios día y noche y que se medite en Él en cada aliento (Ang 280). Así que el recuerdo no puede atarse a cinco horas.
Refutación
El islam pide lo mismo: recordar a Dios (﷾) a menudo (33:41), de pie, sentados y acostados (3:190-191). El versículo que fija las horas pide primero el recuerdo en toda condición (4:103). Las cinco oraciones son el marco que impide que se escape.
El himno del Gurú Arjan dice que su hablante ni adora como los hindúes ni reza como los musulmanes (Ang 1136). Así que un sij no reza el namaz.
Refutación
El himno dice esto, y aquí no se suaviza. La respuesta del islam trata de la autoridad. Dios mismo prescribió la oración en tiempos fijados (4:103; 2:43). Si el Corán es Su palabra, ningún maestro posterior puede dejarla de lado, y el Corán pide que se le ponga a prueba (4:82).
El Gurú Nanak convierte las cinco oraciones en la verdad, lo que es recto, la caridad, las buenas intenciones y la alabanza (Ang 141). Lo que cuenta son las virtudes.
Refutación
El Corán pide también esas virtudes, y las hace fruto de la oración: la oración aparta de los actos vergonzosos e injustos (29:45). Pone la fe, la caridad y la oración en un mismo versículo (2:177). Mantiene juntas las virtudes y la oración, no una en lugar de la otra.
El Bhagat Kabir, cuyos himnos están en el Gurú Granth Sahib, pregunta qué valen la oración y la peregrinación con engaño en el corazón (Ang 1350). Así que la oración a horas fijas puede volverse un ritual vacío.
Refutación
El Corán advierte de eso mismo: ¡ay de los que rezan y descuidan sus oraciones, o rezan para ser vistos! (107:4-7). En la oración el creyente habla en privado con su Señor (Bukhari 531), y Dios (﷾) responde a cada versículo de al-Fatiha (Muslim 395a).
Los sijs ya rezan a horas fijas, en el Nitnem al alba, por la tarde y por la noche, y en el Ardas. No necesitan otra oración diaria.
Refutación
Entonces las horas fijas son terreno común. La pregunta es quién las fijó. El Corán dice que Dios (﷾) prescribió las oraciones en tiempos fijados (4:103). Gabriel descendió y rezó cada una con el Profeta (ﷺ) (Bukhari 521).
La perspectiva islámica
Dios mismo prescribió la oración en tiempos fijados, y el Profeta (ﷺ) mostró cada una. Las cinco oraciones no sustituyen el recuerdo en todo momento; lo sostienen. Cada una es un encuentro con Dios (﷾), el cuerpo y el corazón, más cerca de Él en la postración. Guardarlas o no depende de una pregunta: ¿es el Corán Su palabra?
El Corán dice que las oraciones están prescritas a los creyentes en tiempos fijados, y las nombra a grandes rasgos: el alba, el declinar del sol, la puesta del sol y la noche.
Gabriel descendió y rezó las cinco oraciones con el Profeta (ﷺ), y el Profeta (ﷺ) dio a cada una su tiempo.
Allah (﷾) prescribió primero cincuenta oraciones y las aligeró a cinco. Cada una de las cinco cuenta como diez, lo que hace cincuenta.
La obra que Allah (﷾) más ama es la oración ofrecida a su debido tiempo.
El versículo que fija las horas pide también el recuerdo de pie, sentados y acostados, así que el islam pide las dos cosas.
Las horas fijas impiden que el recuerdo se escape. La oración se guarda en el peligro y en la enfermedad, así que ningún día pasa sin ella.
En la oración el creyente habla en privado con su Señor, y está más cerca de Él en la postración.
Las cinco oraciones, rezadas bien y con humildad, borran los pecados menores que hay entre ellas, mientras se eviten los pecados mayores. Los pecados mayores necesitan un arrepentimiento sincero, y las injusticias hechas a las personas deben repararse.
Si Dios (﷾) fijó las cinco oraciones depende de si el Corán es Su palabra, y el Corán pide que se le ponga a prueba.