Kurze Antwort
Nein. Die Geschichte von der Frau, die beim Ehebruch ergriffen wurde, Johannes 7:53 bis 8:11, fehlt in den frühesten Papyrusabschriften des Johannes. Sie fehlt in den zwei ältesten erhaltenen griechischen Bibeln, dem Codex Sinaiticus und dem Codex Vaticanus. Keine erhaltene griechische Abschrift aus der Zeit vor etwa 400 n. Chr. hat sie. Die späteren Abschriften, die sie enthalten, sind sich nicht einig, wo sie hingehört. Die meisten setzen sie nach Johannes 7:52, manche an andere Stellen im Johannes und einige wenige in den Lukas. Das ist das Kennzeichen einer Geschichte ohne festen Platz. Moderne Bibeln, darunter die NIV, sagen das in einer Anmerkung. Doch „der werfe den ersten Stein auf sie“ wird noch immer als Wort Gottes (﷾) vorgelesen. Die Antwort des Islam ist, dass Gott Selbst den Koran herabgesandt und verheißen hat, ihn zu hüten.
Ausführliche Erklärung
Die Geschichte, wie die King-James-Bibel sie druckt
Die King-James-Bibel druckt die Geschichte ohne Anmerkung als Teil des Johannes. Schriftgelehrte (Männer, die das Gesetz abschrieben und lehrten) und Pharisäer (eine jüdische Gruppe, die streng auf das Gesetz achtete) bringen eine beim Ehebruch ergriffene Frau zu Jesus. Sie fragen, was nach dem Gesetz des Mose mit ihr geschehen soll. Er antwortet, wer ohne Sünde sei, solle den ersten Stein werfen. Er schickt sie mit den Worten fort: „gehe hin und sündige hinfort nicht mehr!“
“Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer brachten ein Weib zu ihm, im Ehebruch begriffen, und stellten sie in die Mitte und sprachen zu ihm: Meister, dies Weib ist ergriffen auf frischer Tat im Ehebruch. Mose aber hat uns im Gesetz geboten, solche zu steinigen. Was sagst du?”
“Als sie nun anhielten, ihn zu fragen, richtete er sich auf und sprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.”
“Sie aber sprach: Herr, niemand. Jesus aber sprach: So verdamme ich dich auch nicht; gehe hin und sündige hinfort nicht mehr!”
Was die ältesten Handschriften zeigen
Die Geschichte fehlt in den frühesten Papyri des Johannes (Abschriften auf einem Schreibstoff aus Schilf). Sie fehlt auch im Codex Sinaiticus und im Codex Vaticanus, zwei von Hand abgeschriebenen griechischen Bibeln des 4. Jahrhunderts. Der Neutestamentler Robert M. Grant hält fest, dass keine erhaltene Handschrift aus der Zeit vor dem Ende des 4. Jahrhunderts sie enthält. Kein griechischer Ausleger behandelt sie vor dem 12. Jahrhundert als Teil des Johannes. Selbst dann vermerkt er, dass die genauen Abschriften sie nicht haben. Lateinische Schriftsteller kannten die Geschichte seit dem späten 4. Jahrhundert, als Abschriften des Johannes begannen, sie zu enthalten.
Berichtet zur Geschichte von der Ehebrecherin (Johannes 7:53-8:11), dass sie in den frühen Papyri (P66 und P75), im Codex Sinaiticus und Codex Vaticanus und in anderen frühen Zeugen fehlt und dass die Handschriften, die sie enthalten, sie an verschiedene Stellen setzen: nach Johannes 7:52, nach Johannes 7:36, an das Ende des Johannes oder nach Lukas 21:38. Schließt, dass sie nicht zum ursprünglichen Johannesevangelium gehörte.
Führt im Kapitel über die Textkritik Stellen auf, an denen sich eine Textänderung nachweisen lässt. Zur Ehebrecherin: Sie gehört nicht zum Johannesevangelium; sie steht im späteren byzantinischen Text, meist als Johannes 7:53-8:11, manchmal aber nach Johannes 7:36 oder 21:24, und in einer kleinen Gruppe von Handschriften nach Lukas 21:38; keine Handschrift vor dem Ende des vierten Jahrhunderts enthält sie. Zu Markus 16:9-20 und den himmlischen Zeugen in 1. Johannes 5:7: Auch sie sind nicht Teil dessen, was ihre Verfasser schrieben. Grant fügt hinzu, solche Ergänzungen gehörten zur Geschichte der Kirche, nicht zum Neuen Testament.
Fügt hinzu, dass der Abschnitt auch in den frühen syrischen und koptischen Übersetzungen fehlt; dass kein griechischer Kirchenvater vor Euthymius Zigabenus im zwölften Jahrhundert den Abschnitt kommentiert und Euthymius selbst sagt, die genauen Abschriften hätten ihn nicht; dass sich Stil und Wortschatz merklich vom übrigen Johannes unterscheiden; und dass er den Zusammenhang zwischen Johannes 7:52 und 8:12 unterbricht. Metzger hält ihn für ein Stück mündlicher Überlieferung, das in Teilen der westlichen Kirche umlief und später an verschiedenen Stellen eingefügt wurde. Er fügt hinzu, der Bericht trage alle Kennzeichen historischer Wahrheit.
Eine Geschichte ohne festen Platz
Die späteren Handschriften, die die Geschichte enthalten, setzen sie an verschiedene Stellen. Manche setzen sie nach Johannes 7:52, manche nach Johannes 7:36, manche an das Ende des Johannes und manche nach Lukas 21:38. In Lukas 21:37-38 verbringt Jesus die Nacht am Ölberg, und das Volk kommt früh zu ihm in den Tempel. Das passt genau zu den ersten Zeilen der Geschichte, und genau dort setzt eine Gruppe von Handschriften die Geschichte hin. Ein Abschnitt, den die Abschriften an verschiedene Stellen setzen, war kein fester Teil irgendeines Evangeliums.
Berichtet zur Geschichte von der Ehebrecherin (Johannes 7:53-8:11), dass sie in den frühen Papyri (P66 und P75), im Codex Sinaiticus und Codex Vaticanus und in anderen frühen Zeugen fehlt und dass die Handschriften, die sie enthalten, sie an verschiedene Stellen setzen: nach Johannes 7:52, nach Johannes 7:36, an das Ende des Johannes oder nach Lukas 21:38. Schließt, dass sie nicht zum ursprünglichen Johannesevangelium gehörte.
Führt im Kapitel über die Textkritik Stellen auf, an denen sich eine Textänderung nachweisen lässt. Zur Ehebrecherin: Sie gehört nicht zum Johannesevangelium; sie steht im späteren byzantinischen Text, meist als Johannes 7:53-8:11, manchmal aber nach Johannes 7:36 oder 21:24, und in einer kleinen Gruppe von Handschriften nach Lukas 21:38; keine Handschrift vor dem Ende des vierten Jahrhunderts enthält sie. Zu Markus 16:9-20 und den himmlischen Zeugen in 1. Johannes 5:7: Auch sie sind nicht Teil dessen, was ihre Verfasser schrieben. Grant fügt hinzu, solche Ergänzungen gehörten zur Geschichte der Kirche, nicht zum Neuen Testament.
“Jesus aber ging an den Ölberg. Und frühmorgens kam er wieder in den Tempel, und alles Volk kam zu ihm; und er setzte sich und lehrte sie.”
“Und er lehrte des Tages im Tempel; des Nachts aber ging er hinaus und blieb über Nacht am Ölberg. Und alles Volk machte sich früh auf zu ihm, im Tempel ihn zu hören.”
| Stelle | In welchen Abschriften |
|---|---|
| Nirgends | Die frühesten Papyri des Johannes, der Codex Sinaiticus und der Codex Vaticanus |
| Nach Johannes 7:52 | Die meisten späteren Abschriften |
| Nach Johannes 7:36 | Einige |
| Am Ende des Johannes | Einige |
| Nach Lukas 21:38 | Eine Gruppe von Abschriften |
Die Naht im Johannes
Ohne die Geschichte liest sich Johannes ohne Bruch. Die Pharisäer sagen Nikodemus, aus Galiläa stehe kein Prophet auf, und „Da redete Jesus abermals zu ihnen“ folgt sofort. Die Geschichte unterbricht diesen Fluss. Auch ihr Stil und Wortschatz unterscheiden sich vom übrigen Johannes.
“Sie antworteten und sprachen zu ihm: Bist du auch ein Galiläer? Forsche und siehe, aus Galiläa steht kein Prophet auf.”
“Und ein jeglicher ging also heim.”
“Da redete Jesus abermals zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird das Licht des Lebens haben.”
Fügt hinzu, dass der Abschnitt auch in den frühen syrischen und koptischen Übersetzungen fehlt; dass kein griechischer Kirchenvater vor Euthymius Zigabenus im zwölften Jahrhundert den Abschnitt kommentiert und Euthymius selbst sagt, die genauen Abschriften hätten ihn nicht; dass sich Stil und Wortschatz merklich vom übrigen Johannes unterscheiden; und dass er den Zusammenhang zwischen Johannes 7:52 und 8:12 unterbricht. Metzger hält ihn für ein Stück mündlicher Überlieferung, das in Teilen der westlichen Kirche umlief und später an verschiedenen Stellen eingefügt wurde. Er fügt hinzu, der Bericht trage alle Kennzeichen historischer Wahrheit.
Was christliche Bibeln heute sagen
Die NIV setzt den Abschnitt ab. Ihre Anmerkung sagt, die frühesten Handschriften hätten ihn nicht und manche setzten ihn an andere Stellen, im Johannes oder im Lukas. Die Gelehrten, die dies festgestellt haben, sind christliche Textkritiker (Gelehrte, die die alten Abschriften vergleichen). Die Tatsachen der Handschriften sind unbestritten. Die große Mehrheit dieser Gelehrten kommt zu dem Schluss, dass die Geschichte nicht zum Johannesevangelium gehörte, wie es zuerst geschrieben wurde.
Die NIV druckt Johannes 7:53-8:11 vom übrigen Johannes abgesetzt, mit einer Anmerkung, dass die frühesten Handschriften und viele andere alte Zeugen es nicht haben (1984: „the earliest and most reliable manuscripts and other ancient witnesses“, die frühesten und zuverlässigsten Handschriften und andere alte Zeugen). Die Anmerkung von 2011 fügt hinzu, dass einige Handschriften die Verse ganz oder teilweise nach Johannes 7:36, Johannes 21:25, Lukas 21:38 oder Lukas 24:53 setzen.
Berichtet zur Geschichte von der Ehebrecherin (Johannes 7:53-8:11), dass sie in den frühen Papyri (P66 und P75), im Codex Sinaiticus und Codex Vaticanus und in anderen frühen Zeugen fehlt und dass die Handschriften, die sie enthalten, sie an verschiedene Stellen setzen: nach Johannes 7:52, nach Johannes 7:36, an das Ende des Johannes oder nach Lukas 21:38. Schließt, dass sie nicht zum ursprünglichen Johannesevangelium gehörte.
Ein Buch, das Gott (﷾) zu hüten verhieß
Der Koran warnt vor denen, die ein Buch mit ihren eigenen Händen schreiben und dann sagen, es sei von Gott (﷾). Er sagt, Gott Selbst habe den Koran herabgesandt und werde ihn vor Verfälschung hüten. Muslime meinen, dass jeder Vers des Korans zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ) an seinen Platz in seiner Sura (seinem Kapitel) gesetzt wurde. Die ihn auswendig lernten, trugen ihn in dieser Reihenfolge vor.
“Doch wehe denjenigen, die die Schrift mit ihren (eigenen) Händen schreiben und hierauf sagen: Das ist von Allah, um sie für einen geringen Preis zu verkaufen! Wehe ihnen wegen dessen, was ihre Hände geschrieben haben, und wehe ihnen wegen dessen, was sie verdienen.”
“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”
Vers für Vers
Augustinus, Über die ehebrecherischen Ehen 2.7 (um 420)
Augustinus sagt, einige Männer von schwachem Glauben hätten aus Furcht, ihre Frauen könnten es als Erlaubnis zur Sünde nehmen, die Begnadigung der Ehebrecherin durch den Herrn aus ihren Abschriften entfernt.
Angeführt für
Die Geschichte war ursprünglich, aber einige frühe Christen schnitten sie heraus, weil sie fürchteten, sie lasse den Ehebruch leicht erscheinen.
Die Antwort
Augustinus bot dies an, um zu erklären, warum manchen Abschriften die Geschichte fehlte. Er gibt keinen Beweis, dass Johannes sie geschrieben hat. Eine aus dem Johannes herausgeschnittene Geschichte würde nicht nach Johannes 7:36, am Ende des Johannes oder im Lukas wieder auftauchen. Auch findet sich die Lücke nicht nur in einer Gegend oder einer Kirche. Den frühesten griechischen Abschriften und den frühen syrischen und koptischen Übersetzungen fehlt sie allen. Kein griechischer Ausleger behandelt sie vor dem 12. Jahrhundert als Teil des Johannes.
Was daraus folgt — Eine Theorie der Entfernung kann nicht erklären, warum die Geschichte an verschiedenen Stellen auftaucht, sogar im Lukas. Die Abschriften zeigen eine Geschichte ohne festen Platz.
Johannes 8:7 — Kapitel 8, Vers 7
“Als sie nun anhielten, ihn zu fragen, richtete er sich auf und sprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.”
Angeführt für
Selbst wenn Johannes sie nicht geschrieben hat, ist die Geschichte Jesus treu, und die Kirche hat sie als Schrift angenommen.
Die Antwort
Die Frage war, ob dies das Johannesevangelium ist, wie sein Schreiber es gab, und die frühesten Zeugen sagen, dass es das nicht ist. Der Neutestamentler Robert M. Grant sagt, solche Stellen gehörten zur Geschichte der Kirche, nicht zum Neuen Testament.
Was daraus folgt — Eine Geschichte, die der Schreiber des Evangeliums nicht geschrieben hat, ist nicht sein Evangelium, so sehr sie auch geliebt wird.
Sichtweisen
Christliche Hauptrichtung
Die meisten Gelehrten sind sich einig, dass die Geschichte nicht zuerst von Johannes geschrieben wurde. Viele meinen, sie berichte ein wahres Ereignis, und Kirchen lesen sie noch immer als Schrift.
Der frühe Kirchenschriftsteller Augustinus sagte, einige Männer hätten die Geschichte aus ihren Abschriften entfernt, aus Furcht, sie würde den Ehebruch entschuldigen.
Erwiderung
Augustinus, der um das Jahr 420 schrieb, bot dies als Grund an, warum manchen Abschriften die Geschichte fehlt. Er gibt keinen Beweis, dass Johannes sie geschrieben hat. Eine aus dem Johannes herausgeschnittene Geschichte würde nicht an anderen Stellen wieder auftauchen, sogar im Lukas. Auch den frühesten griechischen Abschriften und den frühen syrischen und koptischen Übersetzungen fehlt sie.
Viele Gelehrte meinen, die Geschichte sei eine frühe, wahre Überlieferung über Jesus. Doch sie war nicht Teil des Johannesevangeliums.
Erwiderung
Viele Gelehrte sagen das tatsächlich. Aber selbst wenn das Ereignis geschah, ist die Geschichte nicht das Johannesevangelium, wie sein Schreiber es gab. Die frühesten Abschriften des Johannes haben sie nicht. Doch Kirchen lesen sie noch immer als Gottes (﷾) Wort vor.
Die islamische Sichtweise
Die Geschichte fehlt in den frühesten Abschriften des Johannes und hat in den späteren keinen festen Platz. Doch Kirchen lesen sie seit Jahrhunderten als Gottes (﷾) Wort. Ein Buch, mit dem so umgegangen wurde, ist nicht als Gottes (﷾) Wort bewahrt worden.
Die Geschichte fehlt in den frühesten Papyri des Johannes und im Codex Sinaiticus und Codex Vaticanus.
Keine erhaltene griechische Handschrift aus der Zeit vor etwa 400 n. Chr. enthält sie.
Die Handschriften, die sie enthalten, setzen sie an verschiedene Stellen, manche in den Lukas, was zeigt, dass sie keinen festen Platz hatte.
Johannes 7:52 geht ohne sie ohne Bruch in Johannes 8:12 über.
Der Koran lehrt, dass Gott (﷾) Seine letzte Offenbarung vor Verfälschung hütet. Er verurteilt es, Worte mit der Hand zu schreiben und sie Gottes (﷾) Wort zu nennen.