Kurze Antwort
Der Islam ist wahr, weil jeder Schritt seiner Begründung trägt und die Schritte ineinandergreifen. Es existiert etwas, und nichts, was wir sehen, erklärt seine eigene Existenz. Also muss es ein Wesen geben, das von nichts abhängt, und dieses Wesen ist eines, wie der Islam lehrt. Ein Schöpfer, der den Menschen Verstand und einen Sinn für das Rechte gab, würde sie rechtleiten. Der Koran beansprucht, diese Rechtleitung zu sein, und das lässt sich prüfen. Sein Text wurde bewahrt, seine Herausforderung, ein Kapitel wie ihn hervorzubringen, wurde nie erfüllt, und seine Prophezeiung über die Römer traf ein. Der Mann, der ihn brachte, wurde der Vertrauenswürdige genannt, bevor er irgendetwas beanspruchte, und die Sendung kostete ihn viel. Die beste Erklärung für all das ist die, die er gab: Gott (﷾) hat ihn gesandt. Jeder Schritt hat seine eigene Seite, mit beantworteten Einwänden.
Etwas existiert, und nichts, was wir sehen, erklärt seine eigene Existenz.
Was muss also existieren?
Ein Wesen, das von nichts abhängt.
Wie ist dieses Wesen?
Einer, ohne Teile und ohne Gleichen.
Würde dieser Schöpfer uns leiten?
Ein weiser Schöpfer, der uns Verstand gab, würde uns nicht ohne Ziel lassen.
Welche Botschaft besteht die Prüfungen?
Der Koran: Sein Text wurde bewahrt, seine Herausforderung wurde nie erfüllt, und seine Vorhersage über die Römer traf ein.
War der Mann, der ihn brachte, ehrlich?
Er wurde der Vertrauenswürdige genannt, bevor er irgendetwas beanspruchte, und die Sendung kostete ihn viel.
Die Erklärung, die zu allem passt, ist seine eigene: Gott (﷾) sandte ihn.
Ausführliche Erklärung
Erster Schritt: Es existiert etwas, das von nichts abhängt
Alles, dem wir begegnen, hängt für seine Existenz von etwas anderem ab. Und eine Kette von Dingen, die von anderen abhängen, wie lang sie auch sei, erklärt sich nicht selbst. Ibn Sina und später Leibniz argumentierten, dass eine solche Kette ein Wesen braucht, das aus seiner eigenen Natur existiert und von nichts abhängt. Der Koran stellt dieselbe Frage: Sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie selbst die Schöpfer? Die Seite darüber, warum es etwas gibt und nicht nichts, legt das Argument Schritt für Schritt dar.
Teilt alles Seiende ein in das, was an sich nur möglich ist (mumkin al-wujud) und eine Ursache braucht, und das, was an sich notwendig ist (wajib al-wujud) und keine braucht. Argumentiert, dass eine Kette möglicher Dinge, wie lang sie auch sei, ein notwendiges Sein außerhalb ihrer braucht, und dass dieses Sein eines ist und keine Teile hat.
Argumentiert, dass der zureichende Grund für die ganze Reihe der zufälligen Dinge außerhalb dieser Reihe liegen muss, in einer notwendigen Substanz, die Leibniz Gott nennt.
“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”
Zweiter Schritt: Dieses Wesen ist eines und bedarf nichts
Ein Wesen, das von nichts abhängt, kann nicht aus Teilen bestehen, sonst hinge es von ihnen ab. Es kann seine Natur nicht mit einem Gleichen teilen, sonst würde etwas sie unterscheiden und begrenzen. Also ist es eines, ohne Teile und ohne Gleichen. Das ist der Gott (﷾) eines der kürzesten Kapitel des Korans: Allah (﷾), der Eine, der Überlegene, Der nicht gezeugt hat und nicht gezeugt worden ist, und dem niemand gleich ist. Manche Glaubensweisen geben Gott (﷾) einen Körper, eine Familie oder Teilhaber. Die Beschreibung des Islam ist die, zu der die Vernunft gelangt.
Teilt alles Seiende ein in das, was an sich nur möglich ist (mumkin al-wujud) und eine Ursache braucht, und das, was an sich notwendig ist (wajib al-wujud) und keine braucht. Argumentiert, dass eine Kette möglicher Dinge, wie lang sie auch sei, ein notwendiges Sein außerhalb ihrer braucht, und dass dieses Sein eines ist und keine Teile hat.
“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”
Dritter Schritt: Ein Schöpfer, der uns Verstand gab, würde uns rechtleiten
Wir haben einen Verstand, der fragt, warum wir hier sind, und einen Sinn dafür, dass manche Dinge recht und andere unrecht sind. Ein weiser Schöpfer, der uns so gemacht hat, würde die Frage nach unserem Zweck nicht ohne Antwort lassen. Der Koran stellt sie als Frage: Meint der Mensch, dass er außer acht gelassen wird? Meint ihr, dass Wir euch zum sinnlosen Spiel erschaffen hätten? Also ist es vernünftig, eine Botschaft von Gott (﷾) zu erwarten und nach ihr zu suchen.
“Meint der Mensch (etwa), daß er außer acht gelassen wird?”
“Meint ihr denn, daß Wir euch zum sinnlosen Spiel erschaffen hätten und daß ihr nicht zu Uns zurückgebracht würdet?”
Vierter Schritt: Eine Botschaft muss Proben von außen bestehen
Ein Buch, das sagt, es komme von Gott (﷾), beweist nichts, indem es das sagt. Also bietet der Koran Proben an, die von außerhalb seines eigenen Anspruchs wirken. Er fordert jeden, der zweifelt, heraus, ein einziges Kapitel wie ihn hervorzubringen. Er lädt die Leser ein, ihn nach Widersprüchen zu durchsuchen, und sagt, ein Buch von jemand anderem als Gott (﷾) würde viele enthalten. Das sind offene Proben: Ein Leser muss nicht zuerst glauben, um sie anzuwenden. Der Anspruch steht oder fällt mit ihnen.
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Fünfter Schritt: Der Koran besteht sie
Sein Text wurde bewahrt. Zwei Blätter der Birminghamer Handschrift sind durch Radiokarbon auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr. datiert. Sie tragen den Text ihrer Suren so, wie der Koran ihn heute hat. Seine Herausforderung wurde zuerst an die Quraisch gerichtet, deren feinste Kunst die Dichtung war. Sie wählten einen Boykott und Krieg, statt ein Kapitel wie ihn hervorzubringen. Er sagte voraus, dass die besiegten Römer in wenigen Jahren siegen würden. Und 622 wendete Heraklios den Krieg. Der Prophet (ﷺ) sagte, jedem Propheten seien Zeichen gegeben worden, und was ihm gegeben wurde, sei die Offenbarung. Das Buch selbst ist das Zeichen, das bleibt.
Zwei Pergamentblätter mit Teilen der Suren 18 bis 20 in früher hidschasischer Schrift. 2015 datierte die Oxford Radiocarbon Accelerator Unit das Pergament mit 95,4 Prozent Wahrscheinlichkeit auf die Zeit zwischen 568 und 645 n. Chr., eine Spanne, die die Lebenszeit des Propheten (ﷺ) (um 570-632) umfasst. Abgesehen von kleinen Schreibweisen ist der Text auf den Blättern der Text dieser Suren, wie ihn der Koran heute hat.
Berichtet, wie die Quraisch die Anhänger des Propheten (ﷺ) in Mekka verfolgten, unter anderem wie Umayya ibn Chalaf Bilal in der Mittagshitze auf den Rücken legte, mit einem großen Felsen auf der Brust; und wie die Quraisch eine Vereinbarung schrieben, die Sippen Haschim und al-Muttalib zu boykottieren, die zwei oder drei Jahre dauerte.
“Die Römer sind besiegt worden im nächstliegenden Land. Aber sie werden nach ihrer Niederlage (selbst) siegen, in einigen Jahren. Allah gehört der Befehl vorher und nachher. An jenem Tag werden die Gläubigen froh sein”
Eine Geschichte des römischen (byzantinischen) Kaisers Heraklios. Sie verzeichnet die persischen Eroberungen römischer Gebiete, darunter Jerusalem 614, und die Gegenfeldzüge des Heraklios ab 622, die mit seinem Sieg bei Ninive 627 und der persischen Rückgabe der eroberten Gebiete endeten.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, jedem Propheten seien Zeichen gegeben worden, die die Menschen zum Glauben führten, was aber ihm selbst gegeben worden sei, sei die Offenbarung, die Allah ihm sandte, und so hoffe er, am Tag der Auferstehung die meisten Anhänger zu haben.
Bewahrt, wie er gegeben wurdeZwei Blätter der Birminghamer Handschrift, datiert auf 568 bis 645 n. Chr., enthalten Teile der Suren 18 bis 20. Abgesehen von kleinen Schreibweisen ist ihr Text der heutige Text des Korans.
Seine HerausforderungBringt eine Sure wie ihn (2:23). Die Quraisch, Meister der Dichtung, wählten stattdessen Boykott und Krieg.
Seine VorhersageDie besiegten Römer würden binnen weniger Jahre siegen (30:2-4). 622 wendete Herakleios den Krieg.
Sechster Schritt: Der Mann, der ihn brachte
Bevor er irgendetwas beanspruchte, nannten die Leute von Mekka Muhammad (ﷺ) al-Amin, den Vertrauenswürdigen, und hinterlegten ihre Wertsachen bei ihm. Er konnte weder lesen noch schreiben. Seine Botschaft brachte ihm Boykott, Verfolgung, Vertreibung und Krieg. Er starb mit seiner Rüstung, die für Gerste verpfändet war. Der Koran, den er vortrug, berichtigt ihn öffentlich, weil er einen Blinden düster anblickte. Kein Fälscher schreibt seine eigene Zurechtweisung in sein Buch. Als sich an dem Tag, an dem sein Sohn starb, die Sonne verfinsterte, sagten die Leute, es sei wegen seines Sohnes. Er sagte ihnen, Sonne und Mond verfinsterten sich nicht wegen des Todes irgendeines Menschen. So lehnte er eine Ehre ab, die sie ihm zu geben bereit waren.
Berichtet, dass Muhammad (ﷺ) vor seiner Sendung unter den Quraisch als al-Amin bekannt war, der Vertrauenswürdige. Als die Sippen beim Wiederaufbau der Kaaba darüber stritten, wer den Schwarzen Stein wieder an seinen Platz setzen sollte, einigten sie sich, das Urteil des ersten Mannes anzunehmen, der eintreten würde, und das war er. Die Leute von Mekka gaben ihre Wertsachen in seine Obhut, und bei der Hidschra ließ er Ali zurück, um sie ihren Besitzern zurückzugeben.
“Und du hast vordem kein Buch verlesen und es auch nicht mit deiner rechten Hand niedergeschrieben. Sonst würden wahrlich diejenigen zweifeln, die (es) für falsch erklären.”
Berichtet, wie die Quraisch die Anhänger des Propheten (ﷺ) in Mekka verfolgten, unter anderem wie Umayya ibn Chalaf Bilal in der Mittagshitze auf den Rücken legte, mit einem großen Felsen auf der Brust; und wie die Quraisch eine Vereinbarung schrieben, die Sippen Haschim und al-Muttalib zu boykottieren, die zwei oder drei Jahre dauerte.
Aischa berichtet, dass, als der Prophet (ﷺ) starb, seine Rüstung bei einem jüdischen Mann als Pfand für dreißig Maß Gerste lag.
“Er blickte düster und kehrte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam. Was läßt dich wissen, vielleicht läutert er sich oder bedenkt, so daß ihm die Ermahnung nützt. Was nun jemanden angeht, der sich für unbedürftig hält, so widmest du dich ihm, obgleich es dich nicht zu kümmern hat, daß er sich nicht läutern will. Was aber jemanden angeht, der zu dir geeilt kommt und dabei gottesfürchtig ist, von dem läßt du dich ablenken.”
Al-Mughira ibn Schu'ba berichtet, dass sich die Sonne an dem Tag verfinsterte, an dem Ibrahim, der Sohn des Propheten (ﷺ), starb, und die Leute sagten, sie habe sich wegen Ibrahims Tod verfinstert. Der Prophet sagte, Sonne und Mond verfinsterten sich nicht wegen des Todes oder der Geburt irgendeines Menschen, und sagte ihnen, sie sollten beten und Allah anrufen, wenn sie eine Finsternis sehen.
Siebter Schritt: Welche Erklärung passt
Es gibt drei Erklärungen für seinen Anspruch. Er log, er irrte sich aufrichtig, oder er sagte die Wahrheit. Ein Lügner erleidet nicht jahrelange Verfolgung für einen Anspruch, der ihm keinen Reichtum bringt, und stirbt nicht arm, nachdem er Arabien regiert hat. Der Historiker W. Montgomery Watt, ein Christ, urteilte, dass seine Bereitschaft, für seine Überzeugungen zu leiden, für seine Redlichkeit spricht. Ein aufrichtiger, aber irrender Mann schreibt keine Berichtigungen seiner selbst in seine Schrift, lehnt keine Ehre ab, die die Menge ihm geben wollte, und bringt kein Buch hervor, dem seine ersten Hörer nichts Gleiches entgegensetzen konnten. Die Erklärung, die zu allen Belegen passt, ist die, die er gab: Gott (﷾) hat ihn gesandt.
Eine Biografie von einem christlichen Islamhistoriker der Universität Edinburgh. Watt argumentiert, dass Muhammads (ﷺ) Bereitschaft, für seine Überzeugungen Verfolgung zu erleiden, der hohe sittliche Charakter der Männer, die an ihn glaubten, und die Größe dessen, was er erreichte, alle für seine grundlegende Redlichkeit sprechen.
Aischa berichtet, dass, als der Prophet (ﷺ) starb, seine Rüstung bei einem jüdischen Mann als Pfand für dreißig Maß Gerste lag.
“Er blickte düster und kehrte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam. Was läßt dich wissen, vielleicht läutert er sich oder bedenkt, so daß ihm die Ermahnung nützt. Was nun jemanden angeht, der sich für unbedürftig hält, so widmest du dich ihm, obgleich es dich nicht zu kümmern hat, daß er sich nicht läutern will. Was aber jemanden angeht, der zu dir geeilt kommt und dabei gottesfürchtig ist, von dem läßt du dich ablenken.”
Al-Mughira ibn Schu'ba berichtet, dass sich die Sonne an dem Tag verfinsterte, an dem Ibrahim, der Sohn des Propheten (ﷺ), starb, und die Leute sagten, sie habe sich wegen Ibrahims Tod verfinstert. Der Prophet sagte, Sonne und Mond verfinsterten sich nicht wegen des Todes oder der Geburt irgendeines Menschen, und sagte ihnen, sie sollten beten und Allah anrufen, wenn sie eine Finsternis sehen.
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
| Erklärung | Litt dafür und starb arm | Sein eigenes Buch berichtigt ihn | Seine Herausforderung wurde nie erfüllt |
|---|---|---|---|
| Er log | |||
| Er war aufrichtig, aber irrte | |||
| Gott (﷾) sandte ihn |
- Passt
- Passt nicht
Die Antwort des Islam: nachdenken und den Belegen folgen
Der Koran verlangt keinen blinden Glauben. Er nennt die Schöpfung der Himmel und der Erde und den Wechsel von Nacht und Tag Zeichen für diejenigen, die Verstand besitzen. Sie denken über sie nach und wenden sich dann ihrem Herrn zu. Seine Begründung ist die oben dargelegte: ein Schöpfer, der von nichts abhängt, eine Botschaft, die sich prüfen lässt, und ein Gesandter, dessen Leben sie bestätigt.
“In der Schöpfung der Himmel und der Erde und in dem Unterschied von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für diejenigen, die Verstand besitzen, die Allahs stehend, sitzend und auf der Seite (liegend) gedenken und über die Schöpfung der Himmel und der Erde nachdenken: Unser Herr, Du hast (all) dies nicht umsonst erschaffen. Preis sei Dir! Bewahre uns vor der Strafe des (Höllen)feuers.”
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Die Einwände beantwortet
Koran 4:82 — Sure An-Nisa, Vers 82
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
Angeführt für
Den Koran zu gebrauchen, um den Koran zu beweisen, ist ein Zirkelschluss. Natürlich sagt das Buch, dass es von Gott kommt.
Die Antwort
Es wäre ein Zirkelschluss, wenn das Argument lautete: Der Koran sagt es, also ist es wahr. Das tut es nicht. Der Koran nennt Proben, die jeder anwenden kann, ohne zuerst zu glauben: ein Kapitel wie ihn hervorbringen, ihn nach Widersprüchen durchsuchen, seinen Text mit den ältesten Handschriften vergleichen, seine Prophezeiung an der Geschichte prüfen. Die Verse nennen nur die Proben; die Belege entscheiden sie.
Was daraus folgt — Die Proben des Korans wirken von außen, also ist es kein Zirkelschluss, sie anzuwenden.
Ibn Sina, Hinweise und Mahnungen (11. Jh.)
Teilt alles Seiende ein in das, was an sich nur möglich ist (mumkin al-wujud) und eine Ursache braucht, und das, was an sich notwendig ist (wajib al-wujud) und keine braucht. Argumentiert, dass eine Kette möglicher Dinge, wie lang sie auch sei, ein notwendiges Sein außerhalb ihrer braucht, und dass dieses Sein eines ist und keine Teile hat.
Angeführt für
Selbst wenn es einen Schöpfer gibt, zeigt das nicht, dass Er der Gott des Islam ist und nicht der eines anderen Glaubens.
Die Antwort
Die Vernunft gibt die Natur des Schöpfers ebenso wie Seine Existenz: einer, ohne Teile, von nichts abhängig, ohne Gleichen. Das schließt Götter mit Familien, Körpern oder Teilhabern aus. Dann ist die Frage, welche Botschaft diesen Gott (﷾) bringt und die Proben besteht, und das ist die Arbeit der Schritte vier bis sieben.
Was daraus folgt — Der Schöpfer, zu dem die Vernunft gelangt, ist der, den der Islam beschreibt, und die Botschaft über Ihn muss dennoch geprüft werden.
Sichtweisen
Jede Religion beansprucht, wahr zu sein
Viele Skeptiker sagen, jede Religion biete ihren Anhängern Gründe und Zeichen, und ihre Anhänger fänden sie überzeugend. Also, sagen sie, seien die Gründe für den Islam nicht besser als die Gründe für irgendeinen anderen Glauben.
Die Anhänger jeder Religion finden ihre eigenen Zeichen überzeugend, also zeigt es nichts, die des Islam überzeugend zu finden.
Erwiderung
Dass Menschen uneins sind, zeigt, dass die Ansprüche verglichen werden müssen, nicht dass alle gleich sind. Die Proben des Islam sind öffentlich: ein bewahrter Text, eine offene Herausforderung, eine Überlieferung, die jeder Historiker lesen kann.
Muhammad (ﷺ) war aufrichtig, irrte sich aber
Manche Historiker nehmen an, dass der Prophet (ﷺ) aufrichtig war und wirklich glaubte, Offenbarung zu empfangen. Aber sie meinen, die Offenbarung sei aus seinem eigenen Geist gekommen.
Der Prophet (ﷺ) glaubte aufrichtig an seine Sendung, aber Aufrichtigkeit zeigt nicht, dass Gott zu ihm sprach.
Erwiderung
Das stimmt, Aufrichtigkeit ist kein Beweis. Aber ein Mann, der sich selbst täuscht, weist sich nicht in seiner eigenen Schrift zurecht. Er lehnt keine Ehre ab, die die Menge ihm anbot. Und er bringt kein Buch hervor, dem seine ersten Hörer nichts Gleiches entgegensetzen konnten.
Die islamische Sichtweise
Der Islam ist wahr, weil seine Begründung bei jedem Schritt trägt. Es gibt einen Schöpfer, der von nichts abhängt, einer und ohne Gleichen. Es gibt eine Botschaft, die sich prüfen lässt, und sie besteht. Und es gibt einen Gesandten, zu dessen Leben nur eine Erklärung passt: Gott (﷾) hat ihn gesandt.
Was von etwas abhängt, braucht am Ende ein Wesen, das von nichts abhängt, und dieses Wesen ist eines.
Der Koran fordert jeden, der zweifelt, heraus, ein Kapitel wie ihn hervorzubringen, und lädt dazu ein, nach Widersprüchen zu suchen.
Blätter einer Koranhandschrift, auf 568-645 n. Chr. datiert, tragen den Text ihrer Suren so, wie er heute ist.
Der Koran sagte voraus, dass die besiegten Römer in wenigen Jahren siegen würden, und so geschah es.
Muhammad (ﷺ) war vor seiner Sendung als vertrauenswürdig bekannt und litt für sie, statt aus ihr Gewinn zu ziehen.
Gott (﷾) sandte Muhammad (ﷺ) mit dem Koran als Rechtleitung für alle Menschen.