Kurze Antwort
Nein. Der Koran fordert jeden, der an ihm zweifelt, heraus, eine einzige Sure gleicher Art beizubringen. Er sagt, alle Menschen und Dschinn (unsichtbare Wesen) zusammen könnten es nicht. Die Herausforderung wurde zuerst den Arabern Mekkas gestellt, einem Volk, dessen große Kunst die Dichtung war. Die Quraisch, der führende Stamm Mekkas, wollten den Propheten (ﷺ) zum Schweigen bringen. Sie boykottierten seine Sippe, folterten seine Anhänger und zogen in den Krieg, aber sie brachten nie eine Sure bei. Ihr bester Kritiker, al-Walid ibn al-Mughira, sagte, er sei weder Dichtung noch Wahrsagerei. Am Ende konnte er ihn nur Zauberei nennen, ein Urteil, das der Koran bewahrt. Falsche Anwärter auf das Prophetentum wie Musailima traten auf, und keine Nachahmung hat bei denen, die Arabisch können, dauerhafte Anerkennung gefunden. Der Islam lehrt, dass dies ein Zeichen ist, dass der Koran von Gott ist.
Ausführliche Erklärung
Die Herausforderung in den eigenen Worten des Korans
Der Koran stellt die Bedingungen selbst. Er fordert die, die sagen, er sei ersonnen, auf, eine Aussage gleicher Art beizubringen, zehn Suren, die ihm gleich sind, oder eine einzige Sure gleicher Art. Sie dürfen jeden Helfer anrufen, den sie finden können, außer Allah (﷾). Er sagt, Menschen und Dschinn zusammen könnten nicht seinesgleichen beibringen, „auch wenn sie einander Beistand leisten würden“.
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Oder sagen sie: Er hat ihn ersonnen Sag: Dann bringt eine Sura bei, die ihm gleich ist, und ruft an, wen ihr könnt, anstatt Allahs, wenn ihr wahrhaftig seid.”
“Oder sagen sie: Er hat ihn ersonnen Sag: Dann bringt doch zehn ersonnene Suren bei, die ihm gleich sind, und ruft an, wen ihr könnt, außer Allah, wenn ihr wahrhaftig seid.”
“Oder sagen sie etwa: Er hat ihn sich selbst ausgedacht’? Nein! Vielmehr glauben sie nicht. So sollen sie doch eine Aussage gleicher Art beibringen, wenn sie wahrhaftig sind.”
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
Eine Rezitation wie diese
Die sagen, er sei erfunden, sollen eine Rezitation wie diese bringen.
Zehn Suren wie diese
Bringt zehn erdichtete Suren wie diese, und ruft jeden Helfer außer Gott (﷾) an.
Eine Sure wie diese
Bringt eine einzige Sure wie diese.
Niemand konnte es je
Menschen und Dschinn zusammen könnten nichts Gleiches hervorbringen, selbst wenn sie einander hülfen.
Wer beurteilt die Herausforderung?
Der naheliegende Einwand ist, dass jeder eine Seite Arabisch schreiben und den Sieg beanspruchen kann, und Muslime werden nie nachgeben. Die Antwort ist, dass die ersten Richter keine Muslime waren. Die Herausforderung wurde auf Arabisch den Quraisch und den Arabern um sie herum gestellt. Ihre große Kunst war die Dichtung, und sie wollten den Propheten (ﷺ) erledigt sehen. Sie sagten sogar: „Wenn wir wollten, könnten wir fürwahr etwas Gleichartiges sagen.“ Eine überzeugende Sure, an der Kaaba (dem heiligen Haus in Mekka) vorgetragen, hätte seinen Anspruch beendet. Sein eigenes Buch sagte, sie könnten es nicht. Sie brachten sie nie bei.
“Oder sagen sie: Er hat ihn ersonnen Sag: Dann bringt eine Sura bei, die ihm gleich ist, und ruft an, wen ihr könnt, anstatt Allahs, wenn ihr wahrhaftig seid.”
“Oder sagen sie: Er hat ihn ersonnen Sag: Dann bringt doch zehn ersonnene Suren bei, die ihm gleich sind, und ruft an, wen ihr könnt, außer Allah, wenn ihr wahrhaftig seid.”
“Oder sagen sie etwa: Er hat ihn sich selbst ausgedacht’? Nein! Vielmehr glauben sie nicht. So sollen sie doch eine Aussage gleicher Art beibringen, wenn sie wahrhaftig sind.”
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
“Und wenn ihnen Unsere Zeichen verlesen werden, sagen sie: Wir haben es bereits gehört. Wenn wir wollten, könnten wir fürwahr etwas Gleichartiges sagen. Das sind nur Fabeln der Früheren.”
Was die Quraisch stattdessen wählten
Statt eine Sure zu schreiben, boykottierten die Quraisch die Sippe des Propheten (ﷺ) zwei oder drei Jahre lang. Sie folterten seine Anhänger, vertrieben ihn und führten dann Krieg gegen ihn. Bilal, ein versklavter Anhänger des Propheten (ﷺ), wurde auf den glühenden Boden gelegt, mit einem Felsen auf der Brust. Sie sagten ihren Leuten auch, sie sollten nicht auf den Koran hören und dazwischenreden, damit sie die Oberhand gewännen. Der Koran selbst berichtet das: „Hört nicht auf diesen Qur’an, und führt dazwischen unbedachte Reden, auf daß ihr siegen möget.“ Ein Dichter muss nicht verhindern, dass die Leute die Verse eines Rivalen hören.
Berichtet, wie die Quraisch die Anhänger des Propheten (ﷺ) in Mekka verfolgten, unter anderem wie Umayya ibn Chalaf Bilal in der Mittagshitze auf den Rücken legte, mit einem großen Felsen auf der Brust; und wie die Quraisch eine Vereinbarung schrieben, die Sippen Haschim und al-Muttalib zu boykottieren, die zwei oder drei Jahre dauerte.
“Diejenigen, die ungläubig sind, sagen: Hört nicht auf diesen Qur’an, und führt dazwischen unbedachte Reden, auf daß ihr siegen möget.”
Das Urteil ihres besten Kritikers
Die Quraisch baten al-Walid ibn al-Mughira, ihren besten Kenner der Sprache, um ein Urteil, das sie gegen den Propheten (ﷺ) gebrauchen konnten. Er verwarf Wahrsagerei, Wahnsinn und Dichtung und sagte, seine Rede sei süß und fruchtbar. Der beste Vorwurf, den er bieten konnte, war Zauberei. Ibn Ishaq, ein früher Biograf des Propheten (ﷺ), berichtet, dass ein Abschnitt, der dieses Urteil festhält, über al-Walid offenbart wurde. Nach diesem Bericht wurde er in Mekka vorgetragen, als er noch lebte, um es zu bestreiten.
Berichtet, dass sich die Quraisch, als die Pilgerzeit nahte, mit al-Walid ibn al-Mughira trafen, um sich zu einigen, was sie den besuchenden Arabern über den Propheten (ﷺ) sagen sollten. Al-Walid verwarf jeden Vorschlag: Der Koran sei nicht das Murmeln eines Wahrsagers, nicht das Gerede eines Verrückten und keine Dichtung, denn er kenne jede Art von Dichtung; auch sei er keine Zauberei. Er sagte, seine Rede sei süß, wie eine Dattelpalme, deren Zweige Früchte tragen. Am Ende sagte er, der naheliegendste Vorwurf sei, dass er ein Zauberer sei, dessen Worte einen Mann von seiner Familie trennen. Ibn Ishaq berichtet, dass Koran 74:11-25 über al-Walid offenbart wurde.
“Er sagt: Das ist nur Zauberei, die überliefert wird. Das sind nur die Worte von Menschenwesen.”
Weder Dichtung noch Wahrsagerei
Eine Sure „gleicher Art“ braucht mehr als gutes Arabisch, das häufig ist. Die zwei berühmtesten Formen gehobener Rede bei den Arabern waren die Dichtung (schi'r) und die gereimten Sprüche der Wahrsager (kahins). Die Dichtung hatte feste Versmaße, für die sie Namen hatten. Der Koran sagt, er sei nicht das Wort eines Dichters oder eines Wahrsagers. Al-Walid, der jede Art von Dichtung kannte, stimmte zu, dass er keines von beiden war. Er beansprucht auch, die Rede Gottes (﷾) zu sein, über dreiundzwanzig Jahre gegeben durch einen Mann, der weder lesen noch schreiben konnte.
“das sind nicht die Worte eines Dichters. Wie wenig ihr glaubt! Und es sind auch nicht die Worte eines Wahrsagers. Wie wenig ihr bedenkt!”
Berichtet, dass sich die Quraisch, als die Pilgerzeit nahte, mit al-Walid ibn al-Mughira trafen, um sich zu einigen, was sie den besuchenden Arabern über den Propheten (ﷺ) sagen sollten. Al-Walid verwarf jeden Vorschlag: Der Koran sei nicht das Murmeln eines Wahrsagers, nicht das Gerede eines Verrückten und keine Dichtung, denn er kenne jede Art von Dichtung; auch sei er keine Zauberei. Er sagte, seine Rede sei süß, wie eine Dattelpalme, deren Zweige Früchte tragen. Am Ende sagte er, der naheliegendste Vorwurf sei, dass er ein Zauberer sei, dessen Worte einen Mann von seiner Familie trennen. Ibn Ishaq berichtet, dass Koran 74:11-25 über al-Walid offenbart wurde.
“Und du hast vordem kein Buch verlesen und es auch nicht mit deiner rechten Hand niedergeschrieben. Sonst würden wahrlich diejenigen zweifeln, die (es) für falsch erklären.”
Ein Mann der Quraisch, der ihn hörte
Dschubair ibn Mut'im war ein Mann der Quraisch, der wegen der Gefangenen von Badr nach Medina gekommen war. Er war noch kein Muslim. Er hörte den Propheten (ﷺ) im Abendgebet die Sure at-Tur (Sure 52) vortragen. Er sagte, das sei die Zeit gewesen, als der Glaube sich zuerst in seinem Herzen niederließ. Der Vortrag erreichte die Verse, die fragen, ob sie aus dem Nichts erschaffen wurden oder die Himmel und die Erde erschufen. Da, sagte er, sei sein Herz beinahe davongeflogen.
Dschubair ibn Mut'im berichtet, dass er den Propheten (ﷺ) im Abendgebet die Sure at-Tur vortragen hörte, zu der Zeit, als der Glaube sich zuerst in seinem Herzen niederließ. Im selben Bericht spricht der Prophet über die Gefangenen von Badr.
Dschubair ibn Mut'im, der wegen der Gefangenen von Badr nach Medina gekommen war, berichtet, dass er den Propheten (ﷺ) im Abendgebet die Sure at-Tur vortragen hörte.
Dschubair ibn Mut'im berichtet, dass er den Propheten (ﷺ) im Abendgebet die Sure at-Tur vortragen hörte. Als er zu den Versen kam, die fragen, ob sie aus dem Nichts erschaffen wurden oder selbst die Schöpfer sind oder die Himmel und die Erde erschufen, sagt Dschubair, sein Herz sei beinahe davongeflogen.
“Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer? Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.”
Nachahmer, damals und seither
Rivalisierende Anwärter auf das Prophetentum traten noch zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ) auf. Einer war Musailima, den der Prophet (ﷺ) mit einem Traum von zwei Lügnern verband, die nach ihm das Prophetentum beanspruchen würden. Nachahmungen des Korans wurden auch in späteren Jahrhunderten versucht. Jede ist ein Text, der vor aller Augen liegt und den jeder, der Arabisch lesen kann, vergleichen kann. Keine hat dauerhafte Anerkennung als dem Koran gleichwertig gefunden.
Ibn Abbas berichtet, dass Musailima, bekannt als der Lügner, zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ) mit vielen aus seinem Stamm nach Medina kam und sagte, er würde dem Propheten folgen, wenn ihm nach ihm die Herrschaft gegeben würde. Der Prophet wies ihn ab und sagte, er halte Musailima für den Mann, der ihm in einem Traum gezeigt worden war. Über Abu Huraira fügt der Bericht den Traum des Propheten von zwei goldenen Armreifen hinzu, den er so verstand, dass nach ihm zwei Lügner erscheinen würden, die das Prophetentum beanspruchen; es erwiesen sich al-Ansi und Musailima.
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
Eine zweite offene Probe
Der Koran lädt seine Leser auch ein, ihn nach Fehlern zu durchsuchen. Er sagt, ein Buch von jemand anderem als Gott (﷾) würde viel Widerspruch enthalten. Beide Proben stehen für jeden auf der Seite, und anders als die Wunder früherer Propheten kann diese heute geprüft werden.
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Sag: Wenn sich die Menschen und die Ginn zusammentäten, um etwas beizubringen, was diesem Qur’an gleich wäre, sie brächten nicht seinesgleichen bei, auch wenn sie einander Beistand leisten würden.”
Die arabische Grammatik kam nach dem Koran
Die Regeln der arabischen Grammatik wurden nach dem Koran aufgestellt, im achten Jahrhundert. Die Grammatiker bauten sie großenteils aus dem Koran und der alten Dichtung der Araber. Also brauchten die ersten Richter der Herausforderung kein Regelbuch. Sie waren Meister der lebendigen Sprache, aus der die Regeln später gewonnen wurden.
Erklärt, dass die systematische Erforschung der arabischen Grammatik im achten Jahrhundert begann, angetrieben vom Bedürfnis, den Koran richtig zu lesen und zu erklären, und dass die frühen Grammatiker, allen voran Sibawaih, den Koran und die frühe arabische Dichtung als ihre wichtigsten Belege für die Sprache nahmen.
Antwort an den Skeptiker
Koran 2:23 — Sure Al-Baqara, Vers 23
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
Angeführt für
Skeptiker sagen, literarische Qualität sei Geschmackssache, und da Muslime jeden Versuch beurteilen, könne die Herausforderung nie verloren werden.
Die Antwort
Die ersten Richter waren keine Muslime. Es waren die Quraisch, Meister ihrer eigenen Sprache, die den Propheten (ﷺ) besiegt sehen wollten und prahlten, sie könnten etwas Gleichartiges sagen. Sie wählten Boykott, Folter und Krieg, statt eine Sure beizubringen. Und die Probe bleibt offen: Jeder Versuch ist ein Text, den jeder, der Arabisch lesen kann, neben den Koran legen kann.
Was daraus folgt — Die Menschen, die die Herausforderung am besten hätten erfüllen können und am meisten darauf brannten, erfüllten sie nicht, und dieses Urteil fällten keine Muslime.
Sichtweisen
Konfuzianisch: Der Himmel lehrt ohne Worte
Konfuzius sagte, der Himmel spreche nicht: Die vier Jahreszeiten gehen ihren Lauf, und alle Dinge werden hervorgebracht, doch der Himmel sagt nichts. Manche Konfuzianer schließen, dass die Schönheit eines Buches nichts über den Himmel beweist.
Spricht der Himmel? Die Jahreszeiten gehen ihren Lauf, und alle Dinge werden hervorgebracht, aber der Himmel sagt nichts, also muss kein Buch das Wort des Himmels sein.
Erwiderung
Die Jahreszeiten sind Zeichen, und der Koran stimmt zu. Aber Konfuzius beanspruchte nie, dass die Gespräche vom Himmel kamen, also setzte er keine Probe. Der Koran beansprucht, Gottes (﷾) Wort zu sein, und setzt diesen Anspruch auf eine Probe, die jeder ablegen kann: eine Sure gleicher Art beizubringen. Die Menschen, die sie am besten hätten erfüllen können, wählten stattdessen den Krieg.
Skeptische Lesart
Ein Skeptiker kann sagen, literarische Qualität sei Geschmackssache, also könne von keinem Text bewiesen werden, dass er unerreicht ist.
Literarische Qualität ist Geschmackssache, und eine Herausforderung, die von Gläubigen beurteilt wird, kann nie verloren werden.
Erwiderung
Die Herausforderung wurde nicht dem Geschmack überlassen. Ihre ersten Richter waren die Quraisch, Meister des Arabischen, die den Propheten (ﷺ) besiegt sehen wollten. Der Koran, in ihrer Hörweite vorgetragen, hält ihre Prahlerei fest, sie könnten etwas Gleichartiges sagen (8:31). Doch ihr bester Kenner konnte ihn weder als Dichtung noch als Wahrsagerei einordnen, und sie wählten Boykott, Folter und Krieg statt einer Sure.
Die islamische Sichtweise
Der Koran setzt seinen Ursprung auf eine Probe, die jeder ablegen kann. Die Menschen, die sie am besten hätten erfüllen können, hatten jeden Grund, es zu versuchen. Sie sprachen die Sprache und standen auf dem Höhepunkt ihrer Kunst. Sie wählten stattdessen den Krieg. Der Prophet (ﷺ) brachte ein Buch, das seine besten Kritiker weder nachahmen noch einordnen konnten.
Der Koran fordert Zweifler heraus, eine Sure gleicher Art beizubringen, und sagt, Menschen und Dschinn zusammen könnten es nicht.
Die Quraisch antworteten dem Propheten (ﷺ) mit Boykott, Folter und Krieg statt mit einer Sure wie dem Koran.
Die Quraisch sagten ihren Leuten, sie sollten nicht auf den Koran hören und bei seinem Vortrag dazwischenreden.
Ihr führender Kenner der Sprache, al-Walid ibn al-Mughira, konnte ihn weder Dichtung noch Wahrsagerei nennen. Wie der Koran festhält, konnte er ihn nur Zauberei nennen.
Dschubair ibn Mut'im hörte die Sure at-Tur, bevor er Muslim war. Er sagte, das sei die Zeit gewesen, als der Glaube sich zuerst in seinem Herzen niederließ.
Rivalen wie Musailima beanspruchten zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ), Propheten zu sein. Keine Nachahmung seither wurde dauerhaft als dem Koran gleichwertig anerkannt.
Die arabische Grammatik wurde später großenteils aus dem Koran und der frühen arabischen Dichtung in ein System gebracht.
Dass der Koran nicht nachgeahmt werden kann, ist ein Zeichen, dass er die Rede Gottes (﷾) ist.