Wurde eine andere Schrift so bewahrt wie der Koran?

Abu Huraira berichtet, dass Gabriel den Koran jedes Jahr einmal mit dem Propheten (ﷺ) durchging und in dem Jahr, in dem er starb, zweimal.

Zaid ibn Thabit berichtet, dass, nachdem viele, die den Koran auswendig kannten, bei Yamama getötet worden waren, Abu Bakr ihn bat, den Koran in einem Band zu sammeln, und ihn daran erinnerte, dass er die Offenbarung für den Gesandten Allahs aufzuschreiben pflegte. Zaid sammelte ihn aus schriftlichen Stücken und aus dem Gedächtnis der Männer, und das fertige Exemplar ging von Abu Bakr an Umar und dann an Hafsa.

Anas berichtet, dass Hudhaifa ibn al-Yaman, beunruhigt darüber, wie unterschiedlich die Soldaten aus Syrien und dem Irak den Koran vortrugen, Uthman drängte, die Gemeinschaft zu retten, bevor sie über ihr Buch uneins würde wie die Juden und Christen. Uthman lieh sich die gesammelten Blätter, die Hafsa aufbewahrte, ließ Zaid ibn Thabit und drei Männer der Quraisch sie abschreiben, wobei er den dreien sagte, wo immer sie mit Zaid uneins seien, sollten sie im Dialekt der Quraisch schreiben, in dem der Koran offenbart wurde, gab ihr die Blätter zurück, schickte eine Abschrift in jede Provinz und ordnete an, alles andere geschriebene koranische Material zu verbrennen.

Jamison und Witzel schreiben, der Rigveda sei im Grunde nur in einer einzigen, äußerst gut erhaltenen Schule überliefert, der des Shakalya, deren Wort-für-Wort-Analyse des Textes (der Padapatha) ebenfalls überliefert ist; die Sammlungen der Bashkala und Mandukeya sind verloren. Ihre Tabelle der vedischen Texte führt die erhaltenen Sammlungen auf: eine des Rigveda, drei des Samaveda, sechs des Yajurveda (eine davon unvollständig) und zwei des Atharvaveda, die sich, wie sie sagen, erheblich voneinander unterscheiden. Die Tabelle kennzeichnet andere Texte als verloren, etwa das Brahmana der Paippalada-Schule, von dem kein Text erhalten ist.

“die Svetambaras wie die Digambaras berichten uns, dass es außer den Angas andere und wahrscheinlich ältere Werke gab, Purvas genannt, von denen es ursprünglich vierzehn gab. Die Kenntnis dieser Purvas ging allmählich verloren, bis sie zuletzt ganz erlosch.”

“Die Bhikkhus des Großen Konzils legten eine (dem wahren Glauben) entgegengesetzte Lehre fest. Sie änderten die ursprüngliche Redaktion und machten eine andere Redaktion. Sie versetzten Suttas, die an einen Ort (der Sammlung) gehörten, an einen anderen Ort; sie zerstörten den (wahren) Sinn und den Glauben, im Vinaya und in den fünf Sammlungen (der Suttas).”

“Ich höre, dass die Chroniken der Kaiser und ebenso die ursprünglichen Worte im Besitz der verschiedenen Familien von der genauen Wahrheit abweichen und meist durch leere Unwahrheiten aufgebläht sind.”

Sima Qians Kapitel über Laozi sagt, er sei Li Er gewesen, auch Dan genannt, ein Mann aus Chu, der am Hof der Zhou die Archive verwahrte. Laozi pflegte den Weg und die Tugend, und seine Gelehrsamkeit zielte darauf, sich zu verbergen und keinen Namen zu haben. Als er Zhou verließ, bat ihn der Wächter eines Passes, ein Buch zu schreiben. So schrieb er ein Buch in zwei Teilen, von etwa fünftausend Wörtern, über die Bedeutung des Weges und der Tugend. Dann ging er fort, und niemand weiß, wo er endete. Das Kapitel gibt dann andere Berichte. Manche sagen, es sei Lao Laizi gewesen, ebenfalls ein Mann aus Chu, der fünfzehn Kapitel über den Gebrauch der taoistischen Lehre schrieb. Es verzeichnet, dass der Großhistoriker der Zhou, ebenfalls Dan genannt, aber mit einem anderen Schriftzeichen geschrieben, lange nach dem Tod des Konfuzius Herzog Xian von Qin traf. Manche sagen, dieser Dan sei Laozi gewesen, manche nicht, und niemand weiß, ob es so ist. Es nennt Laozi einen Edlen, der verborgen vor der Welt lebte.

Sagt, Guru Arjan und sein Schreiber Bhai Gurdas hätten die erste Ausgabe, den Adi Granth, 1604 vollendet und im Goldenen Tempel in Amritsar aufgestellt. Seine Hymnen stammen hauptsächlich von sechs der Gurus, andere von hinduistischen Bhakti-Heiligen und dem Sufi Scheich Farid. Guru Gobind Singh fügte später die Hymnen Guru Tegh Bahadurs hinzu, um die endgültige Ausgabe zu schaffen. Der Artikel berichtet von einer wissenschaftlichen Debatte über zwei frühe Handschriften: An einer Stelle hat die Kartarpur-Handschrift nur die beiden Anfangszeilen einer Hymne Guru Arjans, gefolgt von leeren Blättern, während die Banno-Handschrift, datiert auf 1644, die ganze Hymne hat. Die Gelehrten sind uneins, welche das Original wiedergibt.

Gibt einen Bericht von Ban Gu aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. wieder, nach dem die Gespräche von der ersten und zweiten Generation der Schüler des Konfuzius zusammengestellt und dann jahrhundertelang privat überliefert wurden. Hält fest, dass der Klassiker-Forscher Zhu Weizheng 1986 argumentierte, die Gespräche würden vor dem zweiten Jahrhundert v. Chr., dem Jahrhundert, in dem ihr Text festgelegt wurde, weder zitiert noch genannt, und dass ausgegrabene Abschriften aus dem ersten Jahrhundert v. Chr. stammen. Deutet an, die Gespräche könnten zum Teil eine Auswahl aus einem größeren und vielfältigeren Bestand an Material über Konfuzius sein.

“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”

“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”

“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”