Kurze Antwort
Nicht so, wie der Koran bewahrt wurde. Nach den eigenen Chroniken der Buddhisten überlieferten die Mönche die Lehre des Buddha allein durch das Gedächtnis. Erst später, in Sri Lanka, unter König Vattagamani, schrieben sie sie nieder, damit die Lehre nicht verloren ginge. Wilhelm Geiger, der eine der Chroniken übersetzte, datiert dies in das erste Jahrhundert v. Chr., mehr als vierhundert Jahre nach dem Tod des Buddha. Eine von ihnen, das Dipavamsa, sagt, dass lange davor rivalisierende Mönche die Texte verändert, Lehrreden verschoben und neue verfasst hatten. Der Buddha erlaubte den Mönchen auch, seine Worte jeder in seiner eigenen Mundart zu lernen. In seiner eigenen Schrift sagt der Buddha sogar, die wahre Lehre werde nur fünfhundert Jahre dauern. Der Koran wurde niedergeschrieben, während er herabkam, von Schreibern zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ). Sein erster Nachfolger sammelte ihn in einem Buch.
Ausführliche Erklärung
Die Lehre sollte der Lehrer sein
Vor seinem Tod sagte der Buddha seinen Mönchen, dass die Lehre und die Schulung, die er ihnen gegeben hatte, nach seinem Hinscheiden ihr Lehrer sein sollten. Alles hing also davon ab, diese Lehre unversehrt zu bewahren.
“Die Lehre und die Schulung, die ich euch gelehrt und gezeigt habe, sollen nach meinem Hinscheiden euer Lehrer sein.”
Im Gedächtnis getragen, Jahrhunderte später niedergeschrieben
Zwei Chroniken aus Sri Lanka, das Dipavamsa und das Mahavamsa, erzählen, wie die Schriften bewahrt wurden. Mönche überlieferten die drei Sammlungen der Schrift, das Tipitaka genannt, und ihren Kommentar durch das Gedächtnis. In der Regierungszeit König Vattagamanis sahen die Mönche, dass die Menschen abfielen. Also kamen sie zusammen und schrieben die Schriften in Bücher nieder, damit die Lehre bestehe. Wilhelm Geiger, der das Mahavamsa übersetzte, setzt den Tod des Buddha um 483 v. Chr. an, ein ungefähres Datum. Die Regierungszeit dieses Königs setzt er in das erste Jahrhundert v. Chr.
“Vor dieser Zeit hatten die weisen Bhikkhus den Text der drei Pitakas und auch die Atthakatha mündlich überliefert. Zu dieser Zeit versammelten sich die Bhikkhus, die den Verfall der geschaffenen Wesen wahrnahmen, und damit die Religion lange bestehe, zeichneten sie (die oben genannten Texte) in geschriebenen Büchern auf.”
“Den Text der drei Pitakas und die Atthakatha dazu überlieferten die weisesten Bhikkhus in früheren Zeiten mündlich, aber da sie sahen, dass die Menschen (von der Religion) abfielen, kamen die Bhikkhus zusammen, und damit die wahre Lehre bestehe, schrieben sie sie in Bücher nieder.”
Geiger, der Übersetzer der Chronik, gibt etwa 483 v. Chr. als das wahrscheinliche Todesjahr des Buddha an und betont, dass das Datum nur ungefähr ist. Er setzt den Beginn der zweiten Hälfte der Regierung König Vattagamanis an das Ende von 29 oder den Anfang von 28 v. Chr. und seine Rückkehr auf den Thron nach den eigenen Zahlen der Chronik etwa zehn Jahre früher.
Andere Fassungen, nach dem eigenen Bericht der Chronik
Das Dipavamsa sagt, dass nach dem Zweiten Konzil, etwa hundert Jahre nach dem Buddha, Mönche, die es böse nennt, ein rivalisierendes Großes Konzil abhielten. Sie änderten die ursprüngliche Ordnung und versetzten Lehren von einem Ort an einen anderen. Sie verfassten auch andere Lehren und einen anderen Vinaya, das Regelbuch der Mönche, die nur echt aussahen. Die Chronik zählt siebzehn solcher Schulen innerhalb von zweihundert Jahren nach dem Buddha. Sie nennt ihre eigene Schule die einzige ohne Auslassungen und Zusätze. Nach der eigenen Geschichte des Theravada wurde also mehr als eine Fassung der Schriften rezitiert, lange bevor irgendeine niedergeschrieben wurde.
“Als die ersten hundert Jahre vollendet waren und das zweite Jahrhundert begonnen hatte, geschah eine große Spaltung, eine überaus heftige, in der Lehre der Theras.”
“Die Bhikkhus des Großen Konzils legten eine (dem wahren Glauben) entgegengesetzte Lehre fest. Sie änderten die ursprüngliche Redaktion und machten eine andere Redaktion. Sie versetzten Suttas, die an einen Ort (der Sammlung) gehörten, an einen anderen Ort; sie zerstörten den (wahren) Sinn und den Glauben, im Vinaya und in den fünf Sammlungen (der Suttas).”
“Sie verwarfen einzelne Stellen der Suttas und des tiefen Vinaya und verfassten andere Suttas und einen anderen Vinaya, die (nur) den Anschein (der echten) hatten.”
“Der vortrefflichste Theravada, der einem großen Banyanbaum gleicht, ist die vollständige Lehre des Jina, frei von Auslassungen oder Zusätzen. Die anderen Schulen entstanden, wie Dornen am Baum wachsen. Im ersten Jahrhundert gab es keine Spaltungen; im zweiten Jahrhundert entstanden die siebzehn ketzerischen Schulen in der Religion des Jina.”
- Um 483 v. Chr.
Buddha stirbt
Seine Lehre soll nach ihm der Lehrer der Mönche sein.
- Bald danach
Das erste Konzil
Die Ältesten geben sechs Antworten darauf, welche kleineren Regeln er aufgab.
- Etwa ein Jahrhundert danach
Ein rivalisierendes Konzil
Nach dem Bericht des Dipavamsa ändern Mönche die Ordnung und verfassen andere Lehrreden.
- 1. Jahrhundert v. Chr.
In Sri Lanka niedergeschrieben
Unter König Vattagamani, nach Jahrhunderten mündlicher Überlieferung.
Jeder in seiner eigenen Mundart
Das Regelbuch der Mönche erzählt von Mönchen aus der Priesterklasse, die sich über andere Mönche beklagten. Mönche verschiedenster Herkunft, sagten sie, verdürben das Wort der Buddhas, indem sie es in ihrer eigenen Mundart wiederholten. Sie baten, es stattdessen in Sanskrit-Verse zu bringen. Der Buddha lehnte ab. Er erlaubte jedem Mönch, sein Wort in seiner eigenen Mundart zu lernen, wie die Übersetzer des neunzehnten Jahrhunderts die Wendung lasen. Von Anfang an wanderte die Lehre also in mehr als einer Form der Sprache.
“Zur gegenwärtigen Zeit, Herr, sind Bhikkhus, verschieden an Namen, verschieden an Abstammung, verschieden an Geburt, verschieden an Familie, (aus der Welt) hinausgezogen. Diese verderben das Wort der Buddhas, indem sie (es) in ihrer eigenen Mundart (wiederholen). Lass uns, Herr, das Wort der Buddhas in (Sanskrit-)Verse bringen.”
“Ihr sollt, o Bhikkhus, das Wort der Buddhas nicht in (Sanskrit-)Verse bringen. Wer immer das tut, macht sich eines Dukkata schuldig. Ich erlaube euch, o Bhikkhus, das Wort der Buddhas jeder in seiner eigenen Mundart zu lernen.”
Regeln, die er freigab, aber niemand wusste, welche
Vor seinem Tod sagte der Buddha, dass die Mönche nach seinem Hinscheiden, wenn sie wollten, die geringeren und kleineren Übungsregeln abschaffen dürften. Auf dem ersten Konzil, das bald nach seinem Tod gehalten wurde, erzählte Ananda den älteren Mönchen davon. Sie fragten, ob er den Buddha gefragt habe, welche Regeln das seien. Er hatte es nicht getan. Die Älteren gaben dann sechs verschiedene Antworten. Am Ende ließ Maha Kassapa das Konzil jede Regel so beibehalten, wie sie festgelegt war, und die Älteren sagten Ananda, er solle eine Verfehlung bekennen, weil er nicht gefragt hatte. Auf dem ersten Konzil konnten seine engsten Anhänger also nicht sagen, was seine Erlaubnis zum Abschied umfasste.
“Wenn sie es wünscht, darf die Saṅgha nach meinem Hinscheiden die geringeren und kleineren Übungsregeln abschaffen.”
“‚Der Erhabene, ihr Herren, sprach zur Zeit seines Hinscheidens so zu mir: „Wenn ich gegangen bin, Ananda, möge die Samgha, wenn sie es wünscht, alle geringeren und kleineren Vorschriften aufheben.“‘ ‚Hast du da, ehrwürdiger Ananda, den Erhabenen gefragt, welche die geringeren und kleineren Vorschriften seien?‘ ‚Nein, ihr Herren.‘”
“Einige Theras sagten dann, alle Regeln außer den vier Paragikas; andere, alle außer diesen und den dreizehn Samghadisesas; andere, alle außer diesen und den zwei Aniyatas; andere, alle außer diesen und den dreißig Nissaggiyas; andere, alle außer diesen und den zweiundneunzig Pakittiyas; andere, alle außer diesen und den vier Patidesaniyas seien geringere und kleinere Vorschriften.”
“Wenn es der Samgha an der Zeit scheint, so möge sie nichts anordnen, was nicht angeordnet worden ist, und nichts aufheben, was angeordnet worden ist, sondern die Vorschriften auf sich nehmen und sich stets nach ihnen richten, wie sie festgelegt worden sind. Dies ist der Beschluss.”
“‚Das war übel von dir getan, Freund Ananda, dass du den Erhabenen nicht gefragt hast, welche die geringeren und kleineren Vorschriften seien. Bekenne deine Verfehlung.‘ ‚Aus Vergesslichkeit war es, ihr Herren, dass ich den Erhabenen das nicht fragte. Ich sehe darin keine Verfehlung. Dennoch bekenne ich es aus meinem Vertrauen zu euch als Verfehlung.‘”
Eine wahre Lehre, die fünfhundert Jahre dauern sollte
In einer der Angereihten Lehrreden sagt der Buddha, dass die wahre Lehre tausend Jahre geblieben wäre, wenn Frauen nicht erlaubt worden wäre, Nonnen zu werden. Weil es ihnen erlaubt worden war, werde sie nur fünfhundert Jahre bleiben. Geiger setzt den Tod des Buddha um 483 v. Chr. an. Nach diesem Datum liefen selbst tausend Jahre im sechsten Jahrhundert n. Chr. ab. Entweder ist die Vorhersage des Buddha also gescheitert, oder die wahre Lehre ist nach seinen eigenen Worten schon vergangen.
“Ānanda, wenn Frauen nicht das Hinausziehen aus dem Laienleben in die Hauslosigkeit in der vom Vollendeten verkündeten Lehre und Schulung erlangt hätten, hätte das geistliche Leben lange gedauert. Die wahre Lehre wäre tausend Jahre geblieben. Aber da sie das Hinausziehen erlangt haben, wird das geistliche Leben nun nicht lange dauern. Die wahre Lehre wird nur fünfhundert Jahre bleiben.”
Geiger, der Übersetzer der Chronik, gibt etwa 483 v. Chr. als das wahrscheinliche Todesjahr des Buddha an und betont, dass das Datum nur ungefähr ist. Er setzt den Beginn der zweiten Hälfte der Regierung König Vattagamanis an das Ende von 29 oder den Anfang von 28 v. Chr. und seine Rückkehr auf den Thron nach den eigenen Zahlen der Chronik etwa zehn Jahre früher.
Eine Prüfung, die jeder Leser anwenden kann
Stellen Sie jeder Schrift drei Fragen. Wurde sie niedergeschrieben, solange der, der sie brachte, lebte, von Menschen, die sie von ihm hörten? Wurde sie zu seinen Lebzeiten mit ihm überprüft? Und sagt der eigene Bericht ihrer Gemeinschaft, dass Teile verändert wurden? Nach seinen eigenen Chroniken wurde der Pali-Kanon jahrhundertelang im Gedächtnis getragen, rivalisierende Fassungen wurden rezitiert, und die Niederschrift kam lange nach dem Buddha.
“Vor dieser Zeit hatten die weisen Bhikkhus den Text der drei Pitakas und auch die Atthakatha mündlich überliefert. Zu dieser Zeit versammelten sich die Bhikkhus, die den Verfall der geschaffenen Wesen wahrnahmen, und damit die Religion lange bestehe, zeichneten sie (die oben genannten Texte) in geschriebenen Büchern auf.”
“Die Bhikkhus des Großen Konzils legten eine (dem wahren Glauben) entgegengesetzte Lehre fest. Sie änderten die ursprüngliche Redaktion und machten eine andere Redaktion. Sie versetzten Suttas, die an einen Ort (der Sammlung) gehörten, an einen anderen Ort; sie zerstörten den (wahren) Sinn und den Glauben, im Vinaya und in den fünf Sammlungen (der Suttas).”
Geiger, der Übersetzer der Chronik, gibt etwa 483 v. Chr. als das wahrscheinliche Todesjahr des Buddha an und betont, dass das Datum nur ungefähr ist. Er setzt den Beginn der zweiten Hälfte der Regierung König Vattagamanis an das Ende von 29 oder den Anfang von 28 v. Chr. und seine Rückkehr auf den Thron nach den eigenen Zahlen der Chronik etwa zehn Jahre früher.
Was der Koran sagt und was der Befund zeigt
Der Koran sagt, dass Gott (﷾) die Ermahnung herabgesandt hat und sie hüten wird und dass das Falsche nicht an sie herankommen kann. Zaid ibn Thabit pflegte die Offenbarung für den Propheten (ﷺ) aufzuschreiben. Gabriel ging den ganzen Koran jedes Jahr mit ihm durch, und in dem Jahr, in dem er starb, zweimal. Nach seinem Tod ließ Abu Bakr, der erste Führer nach ihm, Zaid die schriftlichen Stücke und den auswendig gelernten Text in einem Band sammeln.
“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”
“an das das Falsche weder von vorn noch von hinten herankommt, eine Offenbarung von einem Allweisen und Lobenswürdigen.”
Zaid ibn Thabit berichtet, dass, nachdem viele, die den Koran auswendig kannten, bei Yamama getötet worden waren, Abu Bakr ihn bat, den Koran in einem Band zu sammeln, und ihn daran erinnerte, dass er die Offenbarung für den Gesandten Allahs aufzuschreiben pflegte. Zaid sammelte ihn aus schriftlichen Stücken und aus dem Gedächtnis der Männer, und das fertige Exemplar ging von Abu Bakr an Umar und dann an Hafsa.
Abu Huraira berichtet, dass Gabriel den Koran jedes Jahr einmal mit dem Propheten (ﷺ) durchging und in dem Jahr, in dem er starb, zweimal.
Die üblichen Antworten
Sahih al-Buchari 4986 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Vorzüge des Korans), Hadith 4986
Zaid ibn Thabit berichtet, dass, nachdem viele, die den Koran auswendig kannten, bei Yamama getötet worden waren, Abu Bakr ihn bat, den Koran in einem Band zu sammeln, und ihn daran erinnerte, dass er die Offenbarung für den Gesandten Allahs aufzuschreiben pflegte. Zaid sammelte ihn aus schriftlichen Stücken und aus dem Gedächtnis der Männer, und das fertige Exemplar ging von Abu Bakr an Umar und dann an Hafsa.
Angeführt für
Auch Abu Bakr ließ den Koran sammeln, nachdem Rezitatoren getötet worden waren. Muslime schrieben ihre Schrift nieder, damit sie nicht verloren ging, genau wie die Mönche.
Die Antwort
Der Koran war bereits in Stücken niedergeschrieben, während er herabkam, zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ), von Schreibern wie Zaid. Abu Bakr ließ diese schriftlichen Stücke bald nach dem Tod des Propheten (ﷺ) in einem Band sammeln, überprüft an den Männern, die ihn auswendig kannten. Die Mönche hatten nach ihren eigenen Chroniken jahrhundertelang nichts Geschriebenes.
Was daraus folgt — Der Koran wurde aus dem gesammelt, was zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ) geschrieben wurde. Der Pali-Kanon wurde erst Jahrhunderte nach dem Buddha niedergeschrieben.
Koran 33:63 — Sure Al-Ahzab, Vers 63
“Die Menschen fragen dich nach der Stunde. Sag: Das Wissen darüber ist nur bei Allah. Was läßt dich wissen? Vielleicht ist die Stunde nahe.”
Angeführt für
Auch der Koran sagt, die Stunde sei nahe, und sie ist nicht gekommen.
Die Antwort
Der Koran sagt, dass das Wissen darüber, wann die Stunde kommt, allein bei Gott (﷾) ist und dass sie nahe sein mag. Er nennt kein Datum. Der Buddha nannte eine Zahl: Die wahre Lehre werde fünfhundert Jahre bleiben.
Was daraus folgt — Der Koran setzte für die Stunde kein Datum. Der Buddha setzte eine Spanne, und sie ist vergangen.
Sichtweisen
Theravada-Buddhist
Die Mönche waren geschulte Rezitatoren, die die Texte gemeinsam sangen. So bewahrte das Gedächtnis die Texte getreu, bis sie niedergeschrieben wurden. Der Buddha gab auch eine Prüfung für jede Lehre, die seine sein soll.
Die Mönche überlieferten die Texte mit großer Sorgfalt durch das Gedächtnis und schrieben sie nur nieder, damit sie nicht verloren gingen. Nichts wurde verändert.
Erwiderung
Dieselbe Chronik sagt, dass ein rivalisierendes Konzil von Mönchen die ursprüngliche Ordnung änderte, Lehren verschob und andere Lehren und einen anderen Vinaya, das Regelbuch der Mönche, verfasste. Das Gedächtnis bewahrte also nicht einen Text. Es bewahrte mehrere, und das Theravada sagt, nur sein eigener sei echt.
Der Buddha gab eine Prüfung: Eine Lehre, die seine sein soll, muss in die Lehrreden passen und in der Schulung sichtbar werden. Der Pali-Kanon besteht sie.
Erwiderung
Diese Prüfung misst einen neuen Ausspruch an den Texten, die eine Gemeinschaft schon hat. Sie kann nicht zeigen, dass diese Texte unverändert bewahrt wurden. Und die Chroniken erzählen von rivalisierenden Schulen, jede mit ihren eigenen Texten.
„in seiner eigenen Mundart“ heißt in der eigenen Sprache des Buddha, also blieb die Lehre in einer Sprache.
Erwiderung
Was die Bestimmung auch bedeutete, die Klage dahinter zeigt, was schon geschah. Mönche verschiedenster Herkunft wiederholten das Wort der Buddhas in ihrer eigenen Mundart, und andere sagten, sie verdürben es.
Das Konzil behielt jede Regel bei, also ging nichts verloren, was der Buddha festgelegt hatte.
Erwiderung
Die Erlaubnis wurde nie genutzt, weil niemand wusste, was sie umfasste: Die Älteren gaben sechs verschiedene Antworten. Ein Gründer, dessen Erlaubnis zum Abschied seine engsten Anhänger nicht verstehen konnten, hinterließ kein festes Gesetz. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe die Religion vervollkommnet, und Umar sagte, dieser Vers sei in Arafat herabgekommen, als der Prophet (ﷺ) lebte. Die Religion war also vollständig, bevor er starb.
Der Buddha legte acht Grundsätze der Achtung als Damm fest, als Schutz. Durch sie würde die wahre Lehre doch die vollen tausend Jahre dauern.
Erwiderung
Selbst tausend Jahre, gezählt ab etwa 483 v. Chr., endeten im sechsten Jahrhundert n. Chr. Heute liegt lange nach der Spanne, die der Buddha angab, nach beiden Zählungen.
Die fünfhundert Jahre sind nur die erste Stufe eines langen Niedergangs. Die Lehre selbst ist noch da.
Erwiderung
Die Worte lauten, dass die wahre Lehre nur fünfhundert Jahre bleiben wird. Wenn sie noch da ist, sind diese Worte gescheitert. Wenn nicht, haben die Buddhisten von heute sie nicht.
Was die Aufzeichnungen zeigen
Nach den eigenen Chroniken des Theravada wurden die Schriften jahrhundertelang im Gedächtnis getragen. Sie wurden im ersten Jahrhundert v. Chr. in Sri Lanka niedergeschrieben, nachdem bereits rivalisierende Fassungen rezitiert worden waren.
Das Dipavamsa und das Mahavamsa sagen, dass die Mönche das Tipitaka mündlich überlieferten. Sie schrieben es in der Regierungszeit König Vattagamanis nieder.
Geiger setzt den Tod des Buddha um 483 v. Chr. an, ein ungefähres Datum, und Vattagamanis Regierungszeit in das erste Jahrhundert v. Chr.
Das Dipavamsa sagt, ein rivalisierendes Konzil habe die ursprüngliche Redaktion geändert und andere Lehrreden und einen anderen Vinaya verfasst.
Der Vinaya sagt, die Älteren auf dem ersten Konzil konnten sich nicht einigen, welche Regeln die geringeren und kleineren waren. Also behielten sie alle bei.
Der Buddha sagt, die wahre Lehre werde nur fünfhundert Jahre bleiben statt tausend.
Die islamische Sichtweise
Der Koran wurde niedergeschrieben, während er offenbart wurde, jedes Jahr mit dem Propheten (ﷺ) durchgegangen und von seinem ersten Nachfolger in einem Band gesammelt. Gott (﷾) verhieß, ihn zu hüten.
Der Koran sagt, dass Gott (﷾) die Ermahnung herabgesandt hat und sie hüten wird und dass das Falsche nicht an sie herankommen kann.
Zaid ibn Thabit pflegte die Offenbarung für den Propheten (ﷺ) aufzuschreiben. Später sammelte er den Koran für Abu Bakr in einem Band.
Gabriel ging den Koran jedes Jahr einmal mit dem Propheten (ﷺ) durch, und in dem Jahr, in dem er starb, zweimal.
Der Koran sagt, dass Gott (﷾) die Religion vervollkommnet und Seine Gunst vollendet hat. Umar sagte, der Vers sei in Arafat herabgekommen, zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ).