Kurze Antwort
Es gibt keine vereinbarte Liste. Die zwei großen Zweige des Buddhismus zählen verschiedene Texte als das Wort des Buddha. Das Theravada bewahrt die Pali-Texte, und das Mahayana fügt Sutras wie das Lotos-Sutra hinzu. Diese Texte sind uneins darüber, was der Buddha lehrte. In den Pali-Texten erlangt er das Erwachen in Uruvela, in diesem Leben. Das Lotos-Sutra sagt, „die Wahrheit ist“, er sei vor unzähligen Äonen erwacht. In den Pali-Texten sagt er von jedem Teil eines Menschen: „dies ist nicht mein Selbst“. Ein Mahayana-Sutra nennt die Buddha-Natur in jedem Wesen das Selbst. Ein Leser muss also wählen, welchem „Wort des Buddha“ er vertraut. Muslime haben einen Koran. Jeder Muslim hält dasselbe Buch von 114 Suren. Keine muslimische Gruppe hat einen rivalisierenden Koran, und Muslime halten kein späteres Buch, das ihn berichtigt. Der Koran bittet Sie, ihn zu prüfen.
Ausführliche Erklärung
Zwei Zweige, und mehr als ein Kanon
Der Buddhismus hat zwei große Zweige. Dem Theravada (dem Weg der Ältesten) folgt man in Sri Lanka, Thailand und Myanmar, und es bewahrt die Pali-Texte. Dem Mahayana (dem großen Fahrzeug) folgt man in China, Japan, Korea und Tibet, und es fügt weitere Sutras hinzu. Zen und Reines Land sind Mahayana-Schulen. Der Pali-Kanon hat drei Körbe: die Regeln für Mönche und Nonnen (Vinaya), die Lehrreden (Suttas) und das Abhidhamma, eine systematische Untersuchung der Lehre. Gegen Ende seines Lebens sagte der Buddha, die Lehre und die Schulung sollten nach ihm der Lehrer sein. Die Frage zählt also für jeden Buddhisten: Welche Sammlung enthält diese Lehre? Jede Schule antwortet mit ihrem eigenen Kanon.
“Die Lehre und die Schulung, die ich euch gelehrt und gezeigt habe, sollen nach meinem Hinscheiden euer Lehrer sein.”
Die Pali-Texte: erwacht in Uruvela
Im Pali-Majjhima Nikaya (den Mittleren Lehrreden) erzählt der Buddha seine eigene Geschichte. Er zog als junger Mann hinaus und verließ zwei Lehrer. Dann kam er nach Uruvela, setzte sich, um zu streben, und fand, was er suchte. Er sagt, dies sei seine letzte Wiedergeburt gewesen. Im Digha Nikaya (den Langen Lehrreden) gibt er eine Prüfung für jede Lehre, die von ihm kommen soll. Sie muss in die Lehrrede passen und in der Schulung sichtbar werden. Wenn nicht, gilt: „Dies ist eindeutig nicht das Wort des Buddha“.
“Ich machte mich auf, um zu entdecken, was heilsam ist, den höchsten Zustand erhabenen Friedens suchend. Stufe um Stufe durch die Länder von Magadha reisend, kam ich in die Stadt Senā in Uruvelā.”
“Wissen und Schauen gingen in mir auf: ‚Meine Freiheit ist unerschütterlich; dies ist meine letzte Wiedergeburt; nun wird es keine künftigen Leben mehr geben.‘”
“Ihr solltet die Aussage jenes Bettelmönchs weder billigen noch verwerfen. Stattdessen solltet ihr, nachdem ihr jene Worte und Wendungen sorgfältig auswendig gelernt habt, sicherstellen, dass sie in die Lehrrede passen und in der Schulung sichtbar werden. Wenn sie nicht in die Lehrrede passen und in der Schulung nicht sichtbar werden, solltet ihr den Schluss ziehen: ‚Dies ist eindeutig nicht das Wort des Buddha. Es ist von jenem Bettelmönch falsch auswendig gelernt worden.‘ Und so solltet ihr es verwerfen.”
Das Lotos-Sutra: geschickte Mittel, und Erwachen vor Äonen
Das Lotos-Sutra gehört zu den am meisten geehrten Mahayana-Sutras in China und Japan. In ihm sagt der Buddha, er lehre durch „hunderttausende verschiedener geschickter Mittel“: Weisen des Lehrens, die jedem Hörer angepasst sind. Er sagt, es gebe nur ein Fahrzeug (ein Fahrzeug ist ein Pfad zum Erwachen), das Buddha-Fahrzeug, und „es gibt kein zweites Fahrzeug und kein drittes“. Im Gleichnis vom brennenden Haus sagt er, er habe keine Unwahrheit gesagt, als er „durch ein geschicktes Mittel“ zuerst drei Fahrzeuge darbot. In Kapitel XV sagt er, die Welt glaube, er habe das Erwachen bei der Stadt Gaya erlangt, in deren Nähe Uruvela liegt. Aber „die Wahrheit ist“, sagt er, dass er es vor unzähligen Äonen erlangte. Das Lotos-Sutra ist ein Mahayana-Text; der Pali-Kanon enthält es nicht.
“Es ist schwer, die Darlegung des Geheimnisses des Tathagata zu verstehen, Sariputra; denn bei der Erläuterung des Gesetzes, Sariputra, gebrauche ich hunderttausende verschiedener geschickter Mittel, wie verschiedene Deutungen, Hinweise, Erklärungen, Veranschaulichungen.”
“Mittels eines einzigen Fahrzeugs, nämlich des Buddha-Fahrzeugs, Sariputra, lehre ich die Geschöpfe das Gesetz; es gibt kein zweites Fahrzeug und kein drittes.”
“so sagt auch, Sariputra, der Tathagata, der Arhat usw., keine Unwahrheit, wenn er durch ein geschicktes Mittel zuerst drei Fahrzeuge darbietet und danach alle durch das eine große Fahrzeug zum vollständigen Nirvana führt.”
“Nun ist der Herr Sakyamuni, nachdem er aus dem Haus der Sakyas hinausgegangen war, auf dem Gipfel der Terrasse der Erleuchtung bei der Stadt Gaya zur höchsten, vollkommenen Erleuchtung gelangt. Aber, junge Männer aus gutem Hause, die Wahrheit ist, dass ich vor vielen hunderttausend Myriaden von Kotis von Äonen zur höchsten, vollkommenen Erleuchtung gelangt bin.”
Beide können nicht das letzte Wort des Buddha sein
Man stelle die beiden nebeneinander. In den Pali-Texten suchte der Buddha das Erwachen in Uruvela und fand es dort, und dieses Leben war seine letzte Wiedergeburt. Das Lotos-Sutra sagt, die Welt glaube, er sei in Gaya erwacht, aber „die Wahrheit ist“, er sei vor unzähligen Äonen erwacht. Nach der Pali-Prüfung ist eine Lehre, die nicht in die Lehrreden passt, „nicht das Wort des Buddha“. Jeder Text schließt also den Bericht des anderen darüber aus, wann er erwachte. Das Selbst ist ein zweiter Fall. In den Pali-Texten sagt der Buddha von jedem Teil eines Menschen: „dies ist nicht mein Selbst“. Das Mahayana-Mahaparinirvana-Sutra nennt die Buddha-Natur (das, was jedes Wesen fähig macht, ein Buddha zu werden) das Selbst. Es hält es für einen Irrtum, Nicht-Selbst zu sehen, wo Selbst ist. Beide können nicht das letzte Wort des Buddha über das Selbst sein. Ein Leser muss also wählen, welchem „Wort des Buddha“ er vertraut.
“Ich machte mich auf, um zu entdecken, was heilsam ist, den höchsten Zustand erhabenen Friedens suchend. Stufe um Stufe durch die Länder von Magadha reisend, kam ich in die Stadt Senā in Uruvelā.”
“Wissen und Schauen gingen in mir auf: ‚Meine Freiheit ist unerschütterlich; dies ist meine letzte Wiedergeburt; nun wird es keine künftigen Leben mehr geben.‘”
“Nun ist der Herr Sakyamuni, nachdem er aus dem Haus der Sakyas hinausgegangen war, auf dem Gipfel der Terrasse der Erleuchtung bei der Stadt Gaya zur höchsten, vollkommenen Erleuchtung gelangt. Aber, junge Männer aus gutem Hause, die Wahrheit ist, dass ich vor vielen hunderttausend Myriaden von Kotis von Äonen zur höchsten, vollkommenen Erleuchtung gelangt bin.”
“Ihr solltet die Aussage jenes Bettelmönchs weder billigen noch verwerfen. Stattdessen solltet ihr, nachdem ihr jene Worte und Wendungen sorgfältig auswendig gelernt habt, sicherstellen, dass sie in die Lehrrede passen und in der Schulung sichtbar werden. Wenn sie nicht in die Lehrrede passen und in der Schulung nicht sichtbar werden, solltet ihr den Schluss ziehen: ‚Dies ist eindeutig nicht das Wort des Buddha. Es ist von jenem Bettelmönch falsch auswendig gelernt worden.‘ Und so solltet ihr es verwerfen.”
“Dies ist nicht mein, das bin ich nicht, dies ist nicht mein Selbst.”
Williams schreibt, dass das Mahayana-Mahaparinirvana-Sutra (nicht das gleichnamige Pali-Sutta) unmittelbar sagt, dass die Buddha-Natur in jedem Wesen das Selbst ist. Es lehrt ein wirklich existierendes, beständiges Element in den Wesen, und es verändert oder kritisiert bewusst die Nicht-Selbst-Überlieferungen des Buddhismus, wenigstens in der Art, wie sie es ausdrücken. Es hält es für einen Irrtum, Nicht-Selbst zu sehen, wo Selbst ist. An anderer Stelle im selben langen Sutra, vermerkt er, wird das Selbst als geschicktes Mittel dargestellt, als eine Redeweise, um andere zu gewinnen.
| Frage | Die Pali-Texte | Mahayana-Sutras |
|---|---|---|
| Wann er erwachte | In Uruvela, in seiner letzten Wiedergeburt. | Vor unzähligen Zeitaltern (das Lotos-Sutra). |
| Das Selbst | Von jedem Teil eines Menschen: „Das ist nicht mein Selbst“. | Die Buddha-Natur ist das Selbst (das Mahaparinirvana-Sutra). |
Jeder Muslim hält sich an denselben Koran mit 114 Suren.
Ein Koran für jeden Muslim
Die Aussage des Islam hier ist eng, und jeder kann sie prüfen. Jeder Muslim hält denselben Koran, ein Buch von 114 Suren (Kapiteln). Keine muslimische Gruppe hat einen rivalisierenden Koran. Muslime halten kein späteres Buch, das beansprucht, ihn zu berichtigen oder zu ersetzen. Der Koran sagt auch klar, was er ist. Er ist „eine Offenbarung von einem Allweisen und Lobenswürdigen“, und der Prophet (ﷺ) redete ihn nicht aus eigener Neigung. Gott (﷾) verhieß, ihn zu hüten. Wie er vom ersten Tag an bewahrt wurde, legt die Seite darüber dar, wie der Koran bewahrt wurde.
“an das das Falsche weder von vorn noch von hinten herankommt, eine Offenbarung von einem Allweisen und Lobenswürdigen.”
“und er redet nicht aus (eigener) Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die eingegeben wird.”
“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”
Ein Buch, das geprüft werden will
Der Koran will nicht auf Vertrauen hin angenommen werden. Er sagt, ein Buch von jemand anderem als Gott (﷾) würde „viel Widerspruch“ enthalten, und er bittet die Leser, nachzusehen. Er fordert jeden, der zweifelt, heraus, eine einzige Sura wie ihn hervorzubringen. Die buddhistischen Schulen überlassen es einem Leser, zwischen Texten zu wählen, die uneins sind. Der Koran ist ein Buch für jeden Muslim, und er setzt sich dieser Prüfung aus. Muhammad (ﷺ) wurde zu allen Menschen gesandt, und er ist der letzte der Propheten. Lesen Sie den Koran, prüfen Sie ihn und fragen Sie, ob er das Wort Gottes (﷾) ist.
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”
“Muhammad ist nicht der Vater irgend jemandes von euren Männern, sondern Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten. Und Allah weiß über alles Bescheid.”
Sieben Antworten, beantwortet
Saddharma-pundarika (Lotos-Sutra) 3 — Kapitel III (Ein Gleichnis), S. 82
“so sagt auch, Sariputra, der Tathagata, der Arhat usw., keine Unwahrheit, wenn er durch ein geschicktes Mittel zuerst drei Fahrzeuge darbietet und danach alle durch das eine große Fahrzeug zum vollständigen Nirvana führt.”
Angeführt für
Der Buddha lehrte durch geschickte Mittel. Er gab jedem Hörer, was er tragen konnte, also sind die Pali-Texte und das Lotos-Sutra nicht wirklich uneins.
Die Antwort
Jeden Hörer auf seiner eigenen Stufe zu lehren, ist nicht das Problem. Das Problem ist, dass die beiden Texte zwei Berichte über dasselbe Ereignis geben. In den Pali-Texten suchte der Buddha das Erwachen in Uruvela und fand es, und dieses Leben war seine letzte Wiedergeburt. Das Lotos-Sutra sagt, die Welt glaube, er sei in Gaya erwacht, aber „die Wahrheit ist“, er sei vor unzähligen Äonen erwacht. Das ist ein anderer Bericht darüber, wer der Buddha ist, keine andere Stufe desselben Berichts. Der Koran will nach Widerspruch durchsucht werden (4:82).
Was daraus folgt — Geschickte Mittel können einen Wechsel der Methode erklären. Sie können nicht zwei Berichte darüber, wann der Buddha erwachte, beide wahr machen.
Mahayana Buddhism (Mahayana-Buddhismus, 2. Aufl., 2009)
Williams schreibt, dass das Mahayana-Mahaparinirvana-Sutra (nicht das gleichnamige Pali-Sutta) unmittelbar sagt, dass die Buddha-Natur in jedem Wesen das Selbst ist. Es lehrt ein wirklich existierendes, beständiges Element in den Wesen, und es verändert oder kritisiert bewusst die Nicht-Selbst-Überlieferungen des Buddhismus, wenigstens in der Art, wie sie es ausdrücken. Es hält es für einen Irrtum, Nicht-Selbst zu sehen, wo Selbst ist. An anderer Stelle im selben langen Sutra, vermerkt er, wird das Selbst als geschicktes Mittel dargestellt, als eine Redeweise, um andere zu gewinnen.
Angeführt für
Nicht-Selbst und die Buddha-Natur als Selbst sind beide wahr, auf verschiedenen Stufen. Die Pali-Texte geben die niedere Stufe, und das Mahayana gibt die höhere.
Die Antwort
Das Mahaparinirvana-Sutra fügt nicht nur eine höhere Stufe hinzu. Williams schreibt, dass es die Nicht-Selbst-Lehre bewusst verändert oder kritisiert und es für einen Irrtum hält, Nicht-Selbst zu sehen, wo Selbst ist. Der Buddha der Pali-Texte sagt seinen ersten Jüngern, sie sollten jeden Teil eines Menschen als „nicht mein Selbst“ sehen. Der eine nennt die Sicht des anderen einen Irrtum. Sie können nicht beide das letzte Wort des Buddha über das Selbst sein.
Was daraus folgt — Der eine hält die Lehre des anderen über das Selbst für einen Irrtum, also muss ein Leser trotzdem wählen, welche die des Buddha ist.
„Japanese Zen Buddhist Philosophy“ (Japanische Zen-buddhistische Philosophie), Stanford Encyclopedia of Philosophy (überarb. 2024)
Nagatomo schreibt, dass die Rinzai-Zen-Schule ihre Schulung in vier Leitsätzen zusammenfasst. Sie lauten: eine besondere Überlieferung außerhalb der Schriften; keine Abhängigkeit von Worten und Buchstaben; unmittelbares Zeigen auf den menschlichen Geist; und Schau in die eigene Natur, um ein Buddha zu werden. Er liest die ersten beiden als Hinweis auf eine Wirklichkeit jenseits der Worte, die sich in der Meditation öffnet.
Angeführt für
Zen ist eine besondere Überlieferung außerhalb der Schriften. Der Geist des Buddha geht vom Meister zum Schüler über, also spielt die Frage der Texte keine Rolle.
Die Antwort
Nach seiner eigenen Beschreibung liegt, was Zen weitergibt, außerhalb der Schriften und hängt nicht von Worten ab. Es kann also nicht an dem geprüft werden, was der Buddha sagte. In den Pali-Texten ließ der Buddha die Lehre und die Schulung als den Lehrer nach ihm zurück. Der Koran besteht aus Worten, geschrieben und rezitiert, die jeder aufschlagen und nach Widerspruch durchsuchen kann (4:82).
Was daraus folgt — Was nicht an den Worten des Buddha geprüft werden kann, kann nicht zeigen, dass es seine Lehre ist.
Digha Nikaya 16 — Lange Lehrreden, Lehrrede 16 (Die große Lehrrede vom endgültigen Erlöschen), Abschnitte 4.8.4-4.8.9
“Ihr solltet die Aussage jenes Bettelmönchs weder billigen noch verwerfen. Stattdessen solltet ihr, nachdem ihr jene Worte und Wendungen sorgfältig auswendig gelernt habt, sicherstellen, dass sie in die Lehrrede passen und in der Schulung sichtbar werden. Wenn sie nicht in die Lehrrede passen und in der Schulung nicht sichtbar werden, solltet ihr den Schluss ziehen: ‚Dies ist eindeutig nicht das Wort des Buddha. Es ist von jenem Bettelmönch falsch auswendig gelernt worden.‘ Und so solltet ihr es verwerfen.”
Angeführt für
Der Pali-Kanon ist der wirkliche Buddha. Seine vier großen Bezugnahmen prüfen jede andere Lehre an ihm, und die Mahayana-Sutras bestehen nicht.
Die Antwort
Die Prüfung schließt den Bericht des Lotos-Sutras über ein Erwachen vor unzähligen Äonen tatsächlich aus. Aber die Mahayana-Schulen zählen das Lotos-Sutra und das Mahaparinirvana-Sutra trotzdem als das Wort des Buddha. Buddhisten teilen also keine Antwort. Ein Theravada-Leser vertraut einem Kanon und ein Mahayana-Leser einem anderen. Die beiden sind uneins darüber, wann der Buddha erwachte und was das Selbst ist. Der Koran ist für jeden Muslim dasselbe Buch, und er will geprüft werden (4:82).
Was daraus folgt — Die Pali-Antwort ist die Antwort einer Schule, also muss ein Leser trotzdem wählen, welchem „Wort des Buddha“ er vertraut.
Samyutta Nikaya 22.59 — Verbundene Lehrreden, Lehrrede 59 (Das Merkmal des Nicht-Selbst)
“Dies ist nicht mein, das bin ich nicht, dies ist nicht mein Selbst.”
Angeführt für
Die frühen Schulen teilen die Lehrreden. Das ist der Kern, also ist der Kern des Wortes des Buddha bekannt.
Die Antwort
Diese Seite argumentiert nicht aus Unterschieden zwischen den Lehrreden-Sammlungen der Schulen. Sie argumentiert aus dem, was die Mahayana-Schulen ebenfalls als das Wort des Buddha zählen: dem Lotos-Sutra und dem Mahaparinirvana-Sutra. Sie sind mit den Lehrreden uneins darüber, wer der Buddha ist und was das Selbst ist. Keines davon ist eine Nebensache.
Was daraus folgt — Was auch immer die Schulen teilen, sie sind trotzdem uneins darüber, wer der Buddha ist und was das Selbst ist, also muss ein Leser wählen.
Koran 2:106 — Sure Al-Baqara, Vers 106
“Was Wir an Versen aufheben oder in Vergessenheit geraten lassen - Wir bringen bessere oder gleichwertige dafür. Weißt du denn nicht, daß Allah zu allem die Macht hat?”
Angeführt für
Auch der Islam hat spätere Verse, die frühere ersetzen (2:106). Das sind auch geschickte Mittel.
Die Antwort
Die Abrogation betrifft Bestimmungen, nie Tatsachen. Gott (﷾) ersetzte eine Bestimmung durch eine andere, etwa die Gebetsrichtung. Der Prophet (ﷺ) machte es bekannt, während die Offenbarung noch herabkam. Nichts, was der Koran über Gott (﷾), die Propheten oder das kommende Leben sagt, wurde je widerrufen. Der Koran sagt, Allah (﷾) wisse sehr wohl, was Er offenbart. Das Lotos-Sutra gibt einen anderen Bericht über den Buddha selbst und darüber, wann er erwachte. Die Seite darüber, ob Gott (﷾) Seine Meinung änderte, als Er eine Bestimmung im Koran ersetzte, behandelt dies.
Was daraus folgt — Die Abrogation änderte Bestimmungen, während die Offenbarung noch herabkam. Sie änderte nie, was der Koran als wahr sagt.
Koran 15:9 — Sure Al-Hidschr, Vers 9
“Gewiß, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein.”
Angeführt für
Muslime haben mehr als den Koran. Ihre Hadithe berichten, was der Prophet (ﷺ) sagte, ähnlich wie unsere Suttas berichten, was der Buddha sagte.
Die Antwort
Muslime zählen keinen Hadith als Koran. Ein Hadith ist ein Bericht über den Propheten (ﷺ), nicht das als Schrift rezitierte Wort Gottes (﷾). Die Seite darüber, wie sich der Koran von den eigenen Worten des Propheten (ﷺ) (Hadith) unterscheidet, erklärt den Unterschied. Die buddhistische Frage ist eine andere. Die Uneinigkeit der Schulen reicht bis ins Herz der Lehre: wer der Buddha ist und ob es ein bleibendes Selbst gibt. Die Mitte des Islam ist der Koran, und er ist für jeden Muslim derselbe. Das ist das Buch, das diese Seite Sie zu prüfen bittet.
Was daraus folgt — Das Buch, das Muslime für Gottes (﷾) Wort halten, ist eines und wird von allen geteilt, und es lädt zur Prüfung ein (4:82).
Sichtweisen
Theravada: der Pali-Kanon
Theravada-Buddhisten halten fest, dass der Pali-Kanon das Wort des Buddha bewahrt. Jede andere Lehre muss an ihm geprüft werden, wie der Buddha es in den vier großen Bezugnahmen lehrte.
Der Buddha gab eine Prüfung für jede Lehre, die seine sein soll: Sie muss in die Lehrreden passen und in der Schulung sichtbar werden (Digha Nikaya 16). Der Pali-Kanon besteht sie.
Erwiderung
Die Mahayana-Schulen zählen das Lotos-Sutra und das Mahaparinirvana-Sutra trotzdem als das Wort des Buddha. Diese weichen von den Pali-Texten darin ab, wann er erwachte und was das Selbst ist. Buddhisten teilen keine einzige Antwort, also muss ein Leser trotzdem wählen, welchem „Wort des Buddha“ er vertraut.
Mahayana: das Lotos-Sutra und die späteren Sutras
Mahayana-Buddhisten halten fest, dass der Buddha durch geschickte Mittel lehrte, jedem Hörer angepasst. Das Lotos-Sutra offenbart das eine Fahrzeug, und die frühere Lehre war eine wahre Vorbereitung darauf.
Der Buddha gebrauchte „hunderttausende verschiedener geschickter Mittel“ (Lotos-Sutra II). Er sagte keine Unwahrheit, als er zuerst drei Fahrzeuge darbot und dann alle durch das eine führte (III).
Erwiderung
Geschickte Mittel können erklären, warum ein Lehrer zu jedem Hörer auf dessen eigener Stufe spricht. Sie können nicht zwei Berichte darüber, wann der Buddha erwachte, beide wahr machen. In den Pali-Texten fand er das Erwachen in Uruvela, in seiner letzten Wiedergeburt. Das Lotos-Sutra sagt, „die Wahrheit ist“, er sei vor unzähligen Äonen erwacht. Der Koran will nach Widerspruch durchsucht werden (4:82).
Die Pali-Lehre und die Mahayana-Sutras sind beide wahr, auf verschiedenen Stufen.
Erwiderung
Der Buddha der Pali-Texte sagt von jedem Teil eines Menschen: „dies ist nicht mein Selbst“. Das Mahaparinirvana-Sutra nennt die Buddha-Natur das Selbst und hält es für einen Irrtum, sie nicht zu sehen. Beide können nicht sein letztes Wort über das Selbst sein.
Zen: eine Überlieferung außerhalb der Schriften
Zen-Lehrer sagen, das Herz der Lehre des Buddha gehe vom Meister zum Schüler über, nicht durch Texte.
Das Rinzai-Zen fasst seine Schulung als „eine besondere Überlieferung außerhalb der Schriften“ zusammen. Es hat „keine Abhängigkeit von Worten und Buchstaben“.
Erwiderung
Nach seiner eigenen Beschreibung liegt, was Zen weitergibt, außerhalb der Schriften und hängt nicht von Worten ab. Es kann also nicht an dem geprüft werden, was der Buddha sagte. In den Pali-Texten ließ er die Lehre und die Schulung als den Lehrer nach ihm zurück. Der Koran will geprüft werden (4:82).
Was die Texte festhalten
Die Pali-Texte und das Lotos-Sutra halten verschiedene Berichte darüber fest, wann der Buddha das Erwachen erlangte.
In den Pali-Texten erlangt der Buddha das Erwachen in Uruvela und nennt es seine letzte Wiedergeburt.
Im Lotos-Sutra sagt der Buddha, er habe das Erwachen vor unzähligen Äonen erlangt, nicht in Gaya, wie die Welt glaubt.
Die islamische Sichtweise
Die buddhistischen Schulen zählen verschiedene Sammlungen als das Wort des Buddha, und die Sammlungen sind uneins darüber, wer er war und was er lehrte. Jeder Muslim hält denselben Koran, der beansprucht, von Gott (﷾) zu kommen, und geprüft werden will.
Die Pali-Texte und das Lotos-Sutra sind uneins darüber, wann der Buddha das Erwachen erlangte.
Die Pali-Texte und das Mahaparinirvana-Sutra sind uneins über das Selbst.
Der Koran sagt, er sei von Gott (﷾) herabgesandt, und Gott (﷾) verhieß, ihn zu hüten.
Der Koran lädt jeden Leser ein, ihn nach Widerspruch zu durchsuchen und eine einzige Sura wie ihn hervorzubringen.
Muhammad (ﷺ) wurde als letzter der Propheten zu allen Menschen gesandt.