Kurze Antwort
Um den Vortrag einig zu halten und zu verhindern, dass unvollständige private Abschriften für den maßgeblichen Text gehalten würden. Weniger als zwanzig Jahre nachdem der Prophet (ﷺ) gestorben war, stritten Muslime in Syrien und im Irak darüber, wie der Koran vorgetragen wurde. Der Gefährte Hudhaifa, einer der Menschen, die den Propheten (ﷺ) kannten, warnte den Kalifen (Herrscher der Muslime) Uthman, er solle handeln. Er fürchtete, die Muslime würden über ihr Buch uneins werden, wie es die Juden und Christen geworden waren. Uthman ließ Abschriften von dem Band anfertigen, den Hafsa, die Witwe des Propheten (ﷺ), aufbewahrte. Dieser Band war bald nach dem Tod des Propheten (ﷺ) gesammelt worden. Er sandte eine Abschrift in jede Provinz. Dann befahl er, die anderen schriftlichen Abschriften zu verbrennen. Es geschah öffentlich, als noch viele lebten, die den Koran vom Propheten (ﷺ) gehört hatten. Ali, der nächste Kalif, sagte, Uthman habe erst gehandelt, nachdem er die Gefährten befragt hatte.
Ausführliche Erklärung
Was geschah
Sahih al-Buchari ist eine Sammlung von Hadithen, den Berichten über das, was der Prophet (ﷺ) sagte und tat. Sie gibt den Bericht. Hudhaifa sah muslimische Heere aus Syrien und dem Irak über den Vortrag streiten und ging zu Uthman. Uthman lieh sich Hafsas Band. Er ließ den Schreiber des Propheten (ﷺ), Zaid ibn Thabit, und drei Männer der Quraisch ihn abschreiben. Dann gab er ihn ihr zurück, sandte die Abschriften aus und befahl, das übrige schriftliche Material zu verbrennen. Er sagte den Abschreibern, wo sie voneinander abwichen, sollten sie in der Mundart der Quraisch schreiben, des Stammes von Mekka, in der er offenbart wurde.
Anas berichtet, dass Hudhaifa ibn al-Yaman, beunruhigt darüber, wie unterschiedlich die Soldaten aus Syrien und dem Irak den Koran vortrugen, Uthman drängte, die Gemeinschaft zu retten, bevor sie über ihr Buch uneins würde wie die Juden und Christen. Uthman lieh sich die gesammelten Blätter, die Hafsa aufbewahrte, ließ Zaid ibn Thabit und drei Männer der Quraisch sie abschreiben, wobei er den dreien sagte, wo immer sie mit Zaid uneins seien, sollten sie im Dialekt der Quraisch schreiben, in dem der Koran offenbart wurde, gab ihr die Blätter zurück, schickte eine Abschrift in jede Provinz und ordnete an, alles andere geschriebene koranische Material zu verbrennen.
Woher Uthmans Text kam
Uthman schrieb keinen neuen Koran. Er schrieb den Band ab, den Zaid ibn Thabit für Abu Bakr, den ersten Kalifen, gesammelt hatte. Das war innerhalb von zwei Jahren nach dem Tod des Propheten (ﷺ). Zaid sammelte ihn aus schriftlichen Stücken und von den Männern, die ihn auswendig kannten. Der Prophet (ﷺ) war den Koran auch jedes Jahr mit dem Engel Gabriel durchgegangen, und in seinem letzten Jahr zweimal.
Zaid ibn Thabit berichtet, dass, nachdem viele, die den Koran auswendig kannten, bei Yamama getötet worden waren, Abu Bakr ihn bat, den Koran in einem Band zu sammeln, und ihn daran erinnerte, dass er die Offenbarung für den Gesandten Allahs aufzuschreiben pflegte. Zaid sammelte ihn aus schriftlichen Stücken und aus dem Gedächtnis der Männer, und das fertige Exemplar ging von Abu Bakr an Umar und dann an Hafsa.
Abu Huraira berichtet, dass Gabriel den Koran jedes Jahr einmal mit dem Propheten (ﷺ) durchging und in dem Jahr, in dem er starb, zweimal.
- Jedes Jahr
Mit Gabriel durchgegangen
Der Prophet (ﷺ) ging den Koran jedes Jahr mit dem Engel Gabriel durch, und in seinem letzten Jahr zweimal.
- Binnen zwei Jahren nach seinem Tod
Für Abu Bakr gesammelt
Zaid ibn Thabit sammelte ihn in einem Band, aus geschriebenen Stücken und von denen, die ihn auswendig kannten. Hafsa bewahrte ihn später auf.
- Weniger als zwanzig Jahre danach
Eine Abschrift für jede Provinz
Hudhaifa warnte vor Streit über die Rezitation. Zaid und drei Männer der Quraisch schrieben Hafsas Band ab, und eine Abschrift ging in jede Provinz.
- Dann
Private Abschriften eingezogen
Die privaten Abschriften der Gefährten, ganz oder in Teilen, wurden vernichtet, damit ein einziger vereinbarter Text in Gebrauch blieb. Ali sagte später, Uthman habe erst nach Beratung mit den Gefährten gehandelt.
Was verbrannt wurde und wer zustimmte
Was verbrannt wurde, war kein konkurrierender Koran. Es waren die eigenen Abschriften der Gefährten, ganz oder in Stücken. Sie waren für den privaten Gebrauch geschrieben. Ali wurde nach Uthman Kalif, und er verteidigte, was Uthman getan hatte. Er sagte, Uthman habe erst gehandelt, nachdem er die Gefährten befragt hatte, und wäre er verantwortlich gewesen, hätte er dasselbe getan. Der Prophet (ﷺ) war weniger als zwanzig Jahre zuvor gestorben. Also lebten noch viele, die den Koran von ihm gehört hatten und hätten widersprechen können.
Suwaid ibn Ghafala berichtet, dass Ali sagte, man solle über Uthman im Hinblick auf die Koranabschriften nur Gutes sagen, denn er habe erst gehandelt, nachdem er die Gefährten befragt hatte, und wäre Ali verantwortlich gewesen, hätte er dasselbe getan. Ibn Hadschar nennt die Überliefererkette dieses Berichts gesund.
Anas berichtet, dass Hudhaifa ibn al-Yaman, beunruhigt darüber, wie unterschiedlich die Soldaten aus Syrien und dem Irak den Koran vortrugen, Uthman drängte, die Gemeinschaft zu retten, bevor sie über ihr Buch uneins würde wie die Juden und Christen. Uthman lieh sich die gesammelten Blätter, die Hafsa aufbewahrte, ließ Zaid ibn Thabit und drei Männer der Quraisch sie abschreiben, wobei er den dreien sagte, wo immer sie mit Zaid uneins seien, sollten sie im Dialekt der Quraisch schreiben, in dem der Koran offenbart wurde, gab ihr die Blätter zurück, schickte eine Abschrift in jede Provinz und ordnete an, alles andere geschriebene koranische Material zu verbrennen.
Der Text eines Gefährten, in Sanaa gefunden
Eine Handschrift, die in Sanaa, der Hauptstadt des Jemen, gefunden wurde, hat einen älteren Text, der getilgt und überschrieben wurde. Die Gelehrten, die sie herausgaben, argumentieren, dass sie aus dem Kodex (einer Abschrift in Buchform) eines Gefährten stammt. Abschriften dieser Art gab es vor denen Uthmans. Ihre Abweichungen vom Standardtext sind meist kleine Varianten in Wörtern und Wendungen innerhalb derselben Verse. Sie stellt auch einige Suren (Kapitel) in eine andere Reihenfolge. Wenn die Herausgeber recht haben, zeigt sie die Art von Abschrift, die Uthman einzog. Sie ist kein anderer Koran.
Eine Edition und Untersuchung des unteren Textes von Sanaa 1. Seine Abweichungen vom Standardtext sind meist kleine Varianten in Wörtern und Wendungen, von der Art, wie die frühen Quellen sie für die eigenen Kodizes der Gefährten berichten. Innerhalb jeder Sure hat der erhaltene untere Text dieselben Verse wie der Standardtext in derselben Reihenfolge, mit zwei Ausnahmen: Die Verse 20:31-32 sind vertauscht, und Vers 9:85 (der 9:55 fast wiederholt) fehlt. Die Reihenfolge der Suren ist anders.
Ein Gegensatz zur Bücherliste der Bibel
Uthmans Abschriften wurden weniger als zwanzig Jahre nach dem Tod des Propheten (ﷺ) ausgesandt, als noch viele lebten, die den Koran von ihm gelernt hatten. Die früheste erhaltene Liste genau der siebenundzwanzig Bücher des Neuen Testaments stammt von Athanasius, einem Bischof der Kirche, aus dem Jahr 367. Das ist mehr als drei Jahrhunderte nach Jesus.
Athanasius, Bischof von Alexandria, zählt die Bücher auf, die er als Schrift ansieht. Seine Liste des Neuen Testaments sind die siebenundzwanzig Bücher des heutigen Neuen Testaments, die früheste erhaltene Liste genau dieser Bücher und keiner anderen.
Die Behauptungen der Kritiker
Sahih al-Buchari 4987 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Vorzüge des Korans), Hadith 4987
Anas berichtet, dass Hudhaifa ibn al-Yaman, beunruhigt darüber, wie unterschiedlich die Soldaten aus Syrien und dem Irak den Koran vortrugen, Uthman drängte, die Gemeinschaft zu retten, bevor sie über ihr Buch uneins würde wie die Juden und Christen. Uthman lieh sich die gesammelten Blätter, die Hafsa aufbewahrte, ließ Zaid ibn Thabit und drei Männer der Quraisch sie abschreiben, wobei er den dreien sagte, wo immer sie mit Zaid uneins seien, sollten sie im Dialekt der Quraisch schreiben, in dem der Koran offenbart wurde, gab ihr die Blätter zurück, schickte eine Abschrift in jede Provinz und ordnete an, alles andere geschriebene koranische Material zu verbrennen.
Angeführt für
Uthman verbrannte die anderen Abschriften, um andere Fassungen des Korans zu unterdrücken, also können wir nicht wissen, was das Original sagte.
Die Antwort
Derselbe Bericht sagt, woher Uthmans Text kam: aus dem Band, der schon unter Abu Bakr aus Schrift und Gedächtnis gesammelt worden war. Viele Gefährten trugen den Koran auch im Gedächtnis, da sie ihn vom Propheten (ﷺ) gelernt hatten. Also wäre ein veränderter Text sofort aufgefallen. Ali, der nächste Kalif, verteidigte die Entscheidung. Und der untere Text von Sanaa, den seine Herausgeber als Kodex eines Gefährten bestimmen, weicht vor allem in kleinen Formulierungen innerhalb derselben Verse ab. Er stellt auch einige Suren in eine andere Reihenfolge.
Was daraus folgt — Das Verbrennen entfernte private Abschriften, keinen verlorenen Koran. Der Text, den Uthman aussandte, ist der, den die Gefährten des Propheten (ﷺ) schon kannten.
Dschami' at-Tirmidhi 3104 — Abwab Tafsir al-Qur'an (Kapitel über die Auslegung des Korans), Hadith 3104
Anas gibt den Bericht von Hudhaifas Warnung und Uthmans Abschriften wieder. Az-Zuhri fügt hinzu, dass Abdullah ibn Mas'ud es missbilligte, dass statt ihm Zaid ibn Thabit das Abschreiben übertragen wurde, und den Leuten des Irak sagte, sie sollten ihre eigenen Abschriften behalten. Az-Zuhri fügt hinzu, ihm sei zu Ohren gekommen, dass einige der vortrefflichsten Gefährten die Ansicht Ibn Mas'uds missbilligten.
Angeführt für
Ibn Mas'ud, ein führender Gefährte, widersprach Uthmans Abschrift, also waren sich die Gefährten nicht einig.
Die Antwort
In diesem Bericht ist die Klage Ibn Mas'uds, dass Zaid ibn Thabit, einem jüngeren Mann, statt ihm das Abschreiben übertragen wurde. Er sagt nicht, der Text sei falsch. Er sagte den Leuten des Irak, sie sollten ihre eigenen Abschriften behalten, aber er nennt keinen Vers, den Uthmans Abschrift ausließ oder veränderte. Az-Zuhri, ein muslimischer Gelehrter des frühen achten Jahrhunderts, der den Bericht überliefert, fügt hinzu, ihm sei gesagt worden, einige der vortrefflichsten Gefährten hätten seine Ansicht missbilligt. Ali, der nächste Kalif, verteidigte, was Uthman tat, und sagte, er hätte dasselbe getan.
Was daraus folgt — In diesem Bericht betrifft die Klage Ibn Mas'uds, wer das Abschreiben übernahm. Er nennt keinen Vers, den Uthmans Abschrift ausließ oder veränderte.
Sahih al-Buchari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Vorzüge des Korans), Hadith 4992
Umar hörte Hischam ibn Hakim die Sure al-Furqan anders vortragen, als er sie gelernt hatte, und brachte ihn zum Propheten (ﷺ). Der Prophet ließ beide vortragen, sagte von beiden Lesarten, die Sure sei so offenbart worden, und sagte, der Koran sei offenbart worden, um auf sieben Weisen vorgetragen zu werden, so tragt vor, was leichter ist.
Angeführt für
Der Koran wurde in sieben Weisen offenbart, und Uthman behielt eine und verbrannte die übrigen.
Die Antwort
Der Prophet (ﷺ) sagte, der Koran sei in sieben Ahruf (Weisen des Vortrags) offenbart worden, als Erleichterung für Stämme, die verschieden sprachen. Er sagte seinen Gefährten, sie sollten die Weise vortragen, die leichter ist, also war es immer erlaubt, in einer Weise vorzutragen. Uthman sagte seinen Abschreibern, wo sie voneinander abwichen, sollten sie in der Mundart der Quraisch schreiben. Gelehrte sind sich nicht einig, wie die sieben Weisen mit den heute vorgetragenen Lesarten wie Hafs und Warsch zusammenhängen. Diese Lesarten passen alle zu Uthmans geschriebenem Text. Sie unterscheiden sich in einigen Vokalen und in wenigen Wörtern. Sie widersprechen einander nie über Gott (﷾), die Propheten oder das Jenseits (das Leben nach dem Tod).
Was daraus folgt — Die sieben Weisen waren eine Erleichterung, vom Propheten (ﷺ) selbst gelehrt, und niemand war je verpflichtet, sie alle vorzutragen. Nichts von der Botschaft ging verloren. Die heute vorgetragenen Lesarten unterscheiden sich im Klang und in wenigen Wörtern, nicht in der Lehre über Gott (﷾), die Propheten oder das Jenseits.
Sichtweisen
Christliche Kritiker
Manche christliche Apologeten argumentieren, Uthman habe eine Fassung des Korans gewählt und die übrigen vernichtet. Also, sagen sie, könne niemand wissen, was verloren ging.
Uthman befahl, alles andere schriftliche Koranmaterial, Bruchstücke oder ganze Abschriften, zu verbrennen.
Erwiderung
Der Bericht stimmt: Uthman befahl tatsächlich, das übrige schriftliche Material zu verbrennen. Aber was verschwand, waren die eigenen privaten Abschriften der Gefährten, manche davon unvollständig. Sein Text wurde aus dem unter Abu Bakr gesammelten Band abgeschrieben, und Ali, der nächste Kalif, verteidigte, was er tat.
Das Verbrennen zeigt, dass es verschiedene Korane gab und einer aufgezwungen wurde.
Erwiderung
Viele Gefährten kannten den Koran vom Propheten (ﷺ) auswendig, also wäre ein veränderter Text sofort aufgefallen. Der untere Text von Sanaa, den seine Herausgeber als Kodex eines Gefährten bestimmen, weicht vor allem in kleinen Formulierungen und in der Reihenfolge einiger Suren ab. Er ist kein anderer Koran, und Ali, der nächste Kalif, verteidigte, was Uthman tat.
Die islamische Sichtweise
Uthman schützte einen Text, den es schon gab. Er schrieb den unter Abu Bakr gesammelten Band ab, sandte ihn in jede Provinz und entfernte private Abschriften, damit der Vortrag nicht auseinanderdriftete. Ali sagte, Uthman habe erst gehandelt, nachdem er die Gefährten des Propheten (ﷺ) befragt hatte.
Hudhaifas Warnung war, die Muslime würden über ihr Buch uneins werden, wie die Juden und Christen es geworden waren.
Uthmans Abschriften wurden aus Hafsas Band gemacht, der innerhalb von zwei Jahren nach dem Tod des Propheten (ﷺ) aus Schrift und Gedächtnis gesammelt worden war.
Ali sagte, Uthman habe erst gehandelt, nachdem er die Gefährten befragt hatte, und er hätte dasselbe getan.
Der untere Text von Sanaa, den seine Herausgeber als Kodex eines Gefährten bestimmen, weicht vom Standardtext ab. Die Abweichungen sind kleine Varianten von Wörtern und Wendungen und die Reihenfolge einiger Suren.