Kurze Antwort
Der Talmud erzählt eine Geschichte, in der ein Mann namens Jeschu am Vorabend des Pessach gehängt wird (Sanhedrin 43a). Die meisten Gelehrten lesen die Geschichte als auf Jesus bezogen. In der Geschichte rief ein Ausrufer zuvor vierzig Tage lang jeden auf, der zu seinen Gunsten aussagen könne. Die Anklagen lauteten Zauberei und Verführung Israels zum Götzendienst. Mittelalterliche Handschriften nennen ihn Jeschu ha-Nozri, Jesus der Nazarener. Die Geschichte widerspricht den Evangelien des Neuen Testaments über das Gericht, die Art der Hinrichtung, die Anklage und die Dauer des Verfahrens. Der Koran berichtet den Anspruch: „Gewiß, wir haben al-Masih ’Isa, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs getötet“, und antwortet: „Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt“ (4:157).
Ausführliche Erklärung
Was Sanhedrin 43a sagt
Der Babylonische Talmud, um 500-600 n. Chr. redigiert, hält die Erörterungen der Rabbiner über die Mischna fest. Die Mischna ist das Gesetzbuch des jüdischen Rechts, um 200 n. Chr. zusammengestellt. „Sanhedrin 43a“ bedeutet Blatt 43a von Sanhedrin, dem Band über Gerichte und Strafen. Dort sagt die Mischna, ein Herold, ein öffentlicher Ausrufer, gehe vor einem Mann her, der zur Hinrichtung geführt wird. Der Talmud fragt, ob ein Herold je früher hinausging. Als Einwand führt er eine Baraita an, eine Lehre, die als von den frühen Weisen stammend dargestellt wird. Die Baraita handelt von Jeschu. Sie sagt, er habe gesteinigt werden sollen, wegen Zauberei und weil er Israel zum Götzendienst verführt habe. Ein Ausrufer habe vierzig Tage lang nach einer Verteidigung gerufen. Dann, sagt sie, sei er am Vorabend des Pessach gehängt worden. Ulla, ein Lehrer des 3./4. Jahrhunderts, erhebt Einwand. Wer andere zum Götzendienst verführt, solle überhaupt keine Suche nach einer Verteidigung bekommen (5. Mose 13:8; 13:9 im Hebräischen). Dann antwortet er sich selbst: Mit Jeschu sei es anders gewesen, weil er der Regierung nahestand. Travers Herford, ein englischer Kenner der Rabbiner, fertigte die hier angeführte Übersetzung von 1903 an. Darin nennt Ulla Jeschu einen Umstürzler. Die aramäische Wendung dahinter wird gewöhnlich als einer gelesen, für den man eine Verteidigung sucht.
“Und es ist Überlieferung: Am Vorabend des Pessach hängten sie Jeschu [den Nazarener]. Und der Ausrufer ging vierzig Tage vor ihm her (und sagte): ‚[Jeschu der Nazarener] geht hinaus, um gesteinigt zu werden, weil er Zauberei getrieben und Israel getäuscht und verführt hat. Jeder, der etwas zu seinen Gunsten weiß, komme und sage für ihn aus.‘ Und sie fanden nichts zu seinen Gunsten. Und sie hängten ihn am Vorabend des Pessach. Ulla sagt: ‚Würde man annehmen, dass [Jeschu der Nazarener], ein Umstürzler, etwas zu seinen Gunsten hatte?‘ Er war ein Verführer, und der Allbarmherzige hat gesagt (5. Mose 13:8): Du sollst dich seiner nicht erbarmen noch ihn verbergen. Aber bei [Jeschu dem Nazarener] war es anders, denn er stand dem Königtum nahe.”
Die Mischna (6:1) sagt, ein Herold gehe vor einem Mann her, der zur Hinrichtung geführt wird. Der Talmud fragt, ob ein Herold auch früher hinausging, und führt eine Baraita (tanja, eine Lehre, die als von den frühen Weisen, den Tannaiten, stammend dargestellt, aber nicht in die Mischna aufgenommen wurde) als Einwand an. Die Baraita sagt, am Vorabend des Pessach habe man Jeschu ha-Nozri gehängt. Vierzig Tage lang habe ein Herold verkündet, er werde gesteinigt, weil er Zauberei getrieben (kischef), Israel zum Götzendienst verführt (hesit) und vom Weg abgebracht (hiddiach) habe, und habe jeden aufgerufen, der einen Grund wisse, ihn freizusprechen. Keiner wurde gefunden. Ulla, ein in Palästina geborener Lehrer des 3.-4. Jahrhunderts, der in Babylonien wirkte, wendet ein: Für einen Verführer zum Götzendienst wird nicht nach einer Verteidigung gesucht (5. Mose 13:9). Er antwortet sich selbst: Bei Jeschu war es anders, weil er karov le-malchut war, der Regierung (oder dem Königtum) nahe. Es folgt eine zweite Baraita über fünf Jünger, von denen jeder durch ein Wortspiel mit einem Vers verurteilt wird. Sie hat keine Parallele in der Mischna, der Tosefta oder dem Jerusalemer Talmud. (Eine verwandte Überlieferung über Ben Stada, einen in Lod gesteinigten Verführer, steht im Jerusalemer Talmud, Sanhedrin 7:12, und Sanhedrin 67a fügt hinzu, er sei am Vorabend des Pessach gehängt worden; ob er Jesus ist, ist umstritten.) Handschriften: MS Florenz II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 und MS Yad Harav Herzog 1 lesen Jeschu ha-Nozri, und Florenz fügt hinzu „am Vorabend des Sabbats“; in MS München 95 (1342) ist der Name getilgt worden (berichtet von Schäfer 2007, S. 64-65 und 133-140, und für Florenz und München von Rabbinovicz über Dalman 1893). Die Stelle fehlt im gedruckten Standardtext (Wilna); die Koren/Steinsaltz-Ausgabe stellt sie wieder her.
Wer ist Jeschu? Die Handschriften
Dem gedruckten Standardtalmud fehlt die Stelle. Herford druckte sie aus den Handschriften, den handgeschriebenen Abschriften, und aus frühen Ausgaben. Drei Handschriften lesen Jeschu ha-Nozri, Jesus der Nazarener. Eine liegt in Florenz und ist auf 1177 datiert. Die beiden anderen sind als Karlsruhe 2 und Herzog 1 bekannt. In einer Münchener Handschrift von 1342 (München 95) wurde der Name ausradiert. Die meisten modernen Gelehrten meinen, der Jeschu ha-Nozri des Babylonischen Talmud sei Jesus von Nazareth, wie die Rabbiner ihn sich vorstellten. Herford ist einer von ihnen. Ebenso Peter Schäfer, ein deutscher Kenner des antiken Judentums, in seinem Buch von 2007 über Jesus im Talmud. Eine Minderheit widerspricht. Johann Maier, ein Kenner des antiken Judentums, argumentierte 1978, die Verbindung zu Jesus sei spät hergestellt worden.
Die Mischna (6:1) sagt, ein Herold gehe vor einem Mann her, der zur Hinrichtung geführt wird. Der Talmud fragt, ob ein Herold auch früher hinausging, und führt eine Baraita (tanja, eine Lehre, die als von den frühen Weisen, den Tannaiten, stammend dargestellt, aber nicht in die Mischna aufgenommen wurde) als Einwand an. Die Baraita sagt, am Vorabend des Pessach habe man Jeschu ha-Nozri gehängt. Vierzig Tage lang habe ein Herold verkündet, er werde gesteinigt, weil er Zauberei getrieben (kischef), Israel zum Götzendienst verführt (hesit) und vom Weg abgebracht (hiddiach) habe, und habe jeden aufgerufen, der einen Grund wisse, ihn freizusprechen. Keiner wurde gefunden. Ulla, ein in Palästina geborener Lehrer des 3.-4. Jahrhunderts, der in Babylonien wirkte, wendet ein: Für einen Verführer zum Götzendienst wird nicht nach einer Verteidigung gesucht (5. Mose 13:9). Er antwortet sich selbst: Bei Jeschu war es anders, weil er karov le-malchut war, der Regierung (oder dem Königtum) nahe. Es folgt eine zweite Baraita über fünf Jünger, von denen jeder durch ein Wortspiel mit einem Vers verurteilt wird. Sie hat keine Parallele in der Mischna, der Tosefta oder dem Jerusalemer Talmud. (Eine verwandte Überlieferung über Ben Stada, einen in Lod gesteinigten Verführer, steht im Jerusalemer Talmud, Sanhedrin 7:12, und Sanhedrin 67a fügt hinzu, er sei am Vorabend des Pessach gehängt worden; ob er Jesus ist, ist umstritten.) Handschriften: MS Florenz II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 und MS Yad Harav Herzog 1 lesen Jeschu ha-Nozri, und Florenz fügt hinzu „am Vorabend des Sabbats“; in MS München 95 (1342) ist der Name getilgt worden (berichtet von Schäfer 2007, S. 64-65 und 133-140, und für Florenz und München von Rabbinovicz über Dalman 1893). Die Stelle fehlt im gedruckten Standardtext (Wilna); die Koren/Steinsaltz-Ausgabe stellt sie wieder her.
“Und es ist Überlieferung: Am Vorabend des Pessach hängten sie Jeschu [den Nazarener]. Und der Ausrufer ging vierzig Tage vor ihm her (und sagte): ‚[Jeschu der Nazarener] geht hinaus, um gesteinigt zu werden, weil er Zauberei getrieben und Israel getäuscht und verführt hat. Jeder, der etwas zu seinen Gunsten weiß, komme und sage für ihn aus.‘ Und sie fanden nichts zu seinen Gunsten. Und sie hängten ihn am Vorabend des Pessach. Ulla sagt: ‚Würde man annehmen, dass [Jeschu der Nazarener], ein Umstürzler, etwas zu seinen Gunsten hatte?‘ Er war ein Verführer, und der Allbarmherzige hat gesagt (5. Mose 13:8): Du sollst dich seiner nicht erbarmen noch ihn verbergen. Aber bei [Jeschu dem Nazarener] war es anders, denn er stand dem Königtum nahe.”
Argumentiert, dass die ausdrücklichsten Jesus-Stellen nur im Babylonischen Talmud vorkommen und frühestens aus dem späten dritten oder frühen vierten Jahrhundert stammen. Er liest sie als bewusste Gegenerzählungen zu den Evangelien, geschrieben von Rabbinern, die das Neue Testament kannten, besonders das Johannesevangelium, wahrscheinlich über das Diatessaron oder die Peschitta der syrischen Kirche. Die Hinrichtungsgeschichte antwortet auf die Passionsgeschichte der Evangelien, indem sie den Tod als rechtmäßiges Urteil eines jüdischen Gerichts umdeutet. Er behandelt die Geschichten als Polemik, nicht als Geschichte.
Argumentiert, dass keine frühe rabbinische Stelle eindeutig auf Jesus Bezug nimmt und dass die Stellen, die ihn nennen, darunter Sanhedrin 43a und 107b, den Namen spät erhielten, größtenteils nach dem Abschluss des Talmuds.
Wie sich die Geschichte von den Evangelien unterscheidet
Die Geschichte widerspricht den Evangelien des Neuen Testaments fast in jedem Punkt. In den Evangelien verurteilt ihn ein römischer Statthalter. Im Talmud tut es ein jüdisches Gericht. Die Evangelien lassen ihn lebendig gekreuzigt werden. Der Talmud kündigt eine Steinigung an und berichtet ein Hängen. Im rabbinischen Recht folgt das Hängen auf eine Steinigung. Es ist der tote Körper, der gehängt wird, und er wird am selben Tag abgenommen (Mischna Sanhedrin 6:4). Die Anklagen der Evangelien sind Gotteslästerung und „DER KÖNIG DER JUDEN“. Die Anklagen des Talmud sind Zauberei und Verführung zum Götzendienst. Das Verfahren der Evangelien dauert von einer Nacht bis zum nächsten Morgen. Der Ausrufer des Talmud ruft vierzig Tage lang. Wo die Geschichte die Evangelien doch trifft, klingt sie wie ein Echo von ihnen. Ihr Datum, der Vorabend des Pessach, ist das des Johannes. Ihr „getäuscht und verführt“ gleicht „er verführt das Volk“ (Johannes 7:12). Schäfer argumentiert, die babylonischen Rabbiner hätten das Johannesevangelium gekannt und ihre Geschichte als Antwort darauf geschrieben.
“Und es ist Überlieferung: Am Vorabend des Pessach hängten sie Jeschu [den Nazarener]. Und der Ausrufer ging vierzig Tage vor ihm her (und sagte): ‚[Jeschu der Nazarener] geht hinaus, um gesteinigt zu werden, weil er Zauberei getrieben und Israel getäuscht und verführt hat. Jeder, der etwas zu seinen Gunsten weiß, komme und sage für ihn aus.‘ Und sie fanden nichts zu seinen Gunsten. Und sie hängten ihn am Vorabend des Pessach. Ulla sagt: ‚Würde man annehmen, dass [Jeschu der Nazarener], ein Umstürzler, etwas zu seinen Gunsten hatte?‘ Er war ein Verführer, und der Allbarmherzige hat gesagt (5. Mose 13:8): Du sollst dich seiner nicht erbarmen noch ihn verbergen. Aber bei [Jeschu dem Nazarener] war es anders, denn er stand dem Königtum nahe.”
Beschreibt die Hinrichtung durch Steinigung. Dann: Alle, die gesteinigt werden, werden gehängt, nach der Ansicht Rabbi Eliesers; die Weisen sagen, nur der Gotteslästerer und der Götzendiener werden gehängt. Es ist der tote Körper, der gehängt wird, an einem Pfahl, und er wird sofort abgenommen, weil 5. Mose 21:22-23 verbietet, ihn über Nacht hängen zu lassen. So folgt im rabbinischen Recht das Hängen dem Tod durch Steinigung; es ist keine Art zu töten.
“Pilatus aber gedachte, dem Volk genugzutun, und gab ihnen Barabbas los, und überantwortete ihnen Jesus, dass er gegeißelt und gekreuzigt würde.”
“Ihr habt gehört die Gotteslästerung. Was dünkt euch? Sie aber verdammten ihn alle, dass er des Todes schuldig wäre.”
“Und es war oben über ihn geschrieben, was man ihm schuld gab, nämlich: DER KÖNIG DER JUDEN.”
“Und bald am Morgen hielten die Hohenpriester einen Rat mit den Ältesten und Schriftgelehrten, dazu der ganze Rat, und banden Jesus und führten ihn hin und überantworteten ihn Pilatus.”
“Es war aber der Rüsttag auf Ostern um die sechste Stunde. Und er spricht zu den Juden: Sehet, das ist euer König!”
“Und es war ein großes Gemurmel von ihm unter dem Volk. Etliche sprachen: Er ist fromm. Die andern aber sprachen: Nein, sondern er verführt das Volk.”
Argumentiert, dass die ausdrücklichsten Jesus-Stellen nur im Babylonischen Talmud vorkommen und frühestens aus dem späten dritten oder frühen vierten Jahrhundert stammen. Er liest sie als bewusste Gegenerzählungen zu den Evangelien, geschrieben von Rabbinern, die das Neue Testament kannten, besonders das Johannesevangelium, wahrscheinlich über das Diatessaron oder die Peschitta der syrischen Kirche. Die Hinrichtungsgeschichte antwortet auf die Passionsgeschichte der Evangelien, indem sie den Tod als rechtmäßiges Urteil eines jüdischen Gerichts umdeutet. Er behandelt die Geschichten als Polemik, nicht als Geschichte.
| Punkt | Die Evangelien | Der Talmud |
|---|---|---|
| Wer ihn verurteilt | Ein römischer Statthalter | Ein jüdisches Gericht |
| Wie er stirbt | Lebend gekreuzigt | Eine Steinigung angekündigt, ein Hängen berichtet |
| Die Anklagen | Gotteslästerung, und „König der Juden“ | Zauberei, und die Verführung Israels zum Götzendienst |
| Der Prozess | Von einer Nacht bis zum nächsten Morgen | Ein Herold ruft vierzig Tage lang zu seiner Verteidigung auf |
| Der Tag | Der Vorabend des Passah, bei Johannes | Der Vorabend des Passah |
Der Koran sagt, sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt.
Die Antwort des Korans
Der Vers beginnt mit dem arabischen wa-qawlihim, „und dafür, daß sie sagten“: „Gewiß, wir haben al-Masih ’Isa, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs getötet“. Die englische Übersetzung von Yusuf Ali fügt in Klammern das Wort prahlend hinzu. Das ist ein Zusatz des Übersetzers. Der Koran antwortet: „Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt, sondern es erschien ihnen so.“ (4:157). Die, die darüber uneinig sind, sagt er, „befinden sich wahrlich im Zweifel darüber. Sie haben kein Wissen darüber, außer daß sie Mutmaßungen folgen.“ Gott (﷾) hat Jesus zu Sich erhoben und ihn gereinigt (4:158; 3:55). Da die Tötung nicht geschah, legt der Islam die Schuld an seinem Blut auf niemanden. Er gibt niemandem, der heute lebt, die Schuld an einer alten Geschichte: „Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich.“ (6:164).
“und dafür, daß sie sagten: Gewiß, wir haben al-Masih ’Isa, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs getötet. - Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt, sondern es erschien ihnen so. Und diejenigen, die sich darüber uneinig sind, befinden sich wahrlich im Zweifel darüber. Sie haben kein Wissen darüber, außer daß sie Mutmaßungen folgen. Und sie haben ihn mit Gewißheit nicht getötet.”
“Nein! Vielmehr hat Allah ihn zu Sich erhoben. Allah ist Allmächtig und Allweise.”
“Als Allah sagte: O ’Isa, Ich werde dich (nunmehr) abberufen und dich zu mir emporheben und dich von denen, die ungläubig sind, reinigen und diejenigen, die dir folgen, bis zum Tag der Auferstehung über diejenigen stellen, die ungläubig sind. Hierauf wird eure Rückkehr zu Mir sein, und dann werde Ich zwischen euch richten über das, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
“Sag: Soll ich einen anderen Herrn als Allah begehren, wo Er doch der Herr von allem ist? Jede Seele erwirbt nur gegen sich selbst. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein, und Er wird kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
Die Erwiderungen und die Antworten
Koran 4:157 — Sure An-Nisa, Vers 157
“und dafür, daß sie sagten: Gewiß, wir haben al-Masih ’Isa, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs getötet. - Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt, sondern es erschien ihnen so. Und diejenigen, die sich darüber uneinig sind, befinden sich wahrlich im Zweifel darüber. Sie haben kein Wissen darüber, außer daß sie Mutmaßungen folgen. Und sie haben ihn mit Gewißheit nicht getötet.”
Angeführt für
Der Koran kam sechs Jahrhunderte nach Jesus, später als die Baraita. Wenn eine späte Geschichte kein Zeugnis ist, ist auch die Verneinung des Korans keines, und muslimische Ausleger sind uneins darüber, wer an seiner Stelle gekreuzigt wurde.
Die Antwort
Die Berichte der Ausleger weichen tatsächlich voneinander ab. At-Tabari, ein Ausleger des Korans im 10. Jahrhundert, verzeichnet mehrere und sagt, welchen er vorzieht. Der frühe Geschichtsschreiber Ibn Ishaq schließt seinen damit, dass Gott (﷾) es am besten weiß. Muslime halten diese für Berichte, nicht für Offenbarung. Der Vers selbst sagt nur, dass Jesus weder getötet noch gekreuzigt wurde, dass es so erschien und dass Gott (﷾) ihn erhob. Der Koran beansprucht nicht, eine menschliche Aufzeichnung zu sein, die von Zeugen überliefert wurde. Er beansprucht, von Gott zu sein, und die Website erörtert diese Frage auf ihren Seiten über den Koran.
Was daraus folgt — Die menschlichen Berichte darüber, was mit Jesus geschah, widersprechen sich, wie der Vers sagt. Die Verneinung des Korans steht oder fällt mit dem Koran, nicht mit irgendeinem Bericht über ihn.
Koran 4:157 — Sure An-Nisa, Vers 157
“und dafür, daß sie sagten: Gewiß, wir haben al-Masih ’Isa, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs getötet. - Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt, sondern es erschien ihnen so. Und diejenigen, die sich darüber uneinig sind, befinden sich wahrlich im Zweifel darüber. Sie haben kein Wissen darüber, außer daß sie Mutmaßungen folgen. Und sie haben ihn mit Gewißheit nicht getötet.”
Angeführt für
Kein Jude nannte Jesus je den Messias, geschweige denn „den Gesandten Allahs“. Sanhedrin 43a nennt ihn einen Zauberer. Der Koran legt Juden also Worte in den Mund.
Die Antwort
Die Titel müssen nicht der Glaube der Sprecher sein. Ibn Kathir, ein Ausleger des Korans im 14. Jahrhundert, erklärt sie als Spott, im Sinne von: Diesen Mann, der diesen Rang für sich beansprucht, haben wir getötet. Die Götzendiener Mekkas verspotteten den Propheten (ﷺ) auf dieselbe Weise, mit seinem eigenen Anspruch auf Offenbarung (15:6). Der Punkt des Verses ist der Anspruch einer Tötung, und er sagt, dieser Anspruch sei falsch.
Was daraus folgt — Der Vers berichtet den Anspruch, den Mann getötet zu haben, der beanspruchte, der Messias zu sein. Was er verneint, ist die Tötung.
Sichtweisen
Traditionelle jüdische Lesart
Die Stelle ist eine Baraita, eine Lehre, die den frühen Weisen zugeschrieben wird. Sie wird angeführt, um einen Punkt des Rechts über den Herold zu prüfen. Sie zeigt ein Gericht, das vierzig Tage nach Gründen für einen Freispruch sucht. Mittelalterliche Rabbiner waren sich nicht einig, dass jede Jeschu-Stelle Jesus von Nazareth meinte.
Die Baraita wird in einer rechtlichen Erörterung über den Herold vor einer Hinrichtung angeführt. Sie stellt ein Gericht dar, das vierzig Tage lang eine Verteidigung sucht.
Erwiderung
Die Frage ist nicht, ob das Gericht der Geschichte gerecht war. Sie ist, ob die Tötung geschah. Klausner, ein jüdischer Historiker des 20. Jahrhunderts, hielt den vierzigtägigen Ausrufer für eine Geschichte, die zu einem Zweck erzählt wurde, und schwer als Geschichte anzunehmen. Der Koran sagt, die Tötung sei nicht geschehen (4:157).
Dieser Jeschu ist nicht Jesus von Nazareth. Der Name war häufig, und manche mittelalterlichen Rabbiner bestritten, dass diese Stellen Jesus meinten.
Erwiderung
Die ältesten Handschriften lesen Jeschu ha-Nozri, Jesus der Nazarener. Die meisten Gelehrten, darunter Herford und Schäfer, lesen die Stelle als auf Jesus bezogen. Und wenn sie nicht von Jesus handelt, sagt sie nichts darüber, was mit ihm geschah.
Christlich-apologetische Lesart
Christen verweisen auf Sanhedrin 43a als nichtchristliches Zeugnis, dass Jesus am Vorabend des Pessach hingerichtet wurde, wie das Johannesevangelium sagt. Sie fügen hinzu, dass selbst die Rabbiner, die ihn ablehnten, nicht bestritten, dass er starb.
Die Baraita setzt die Hinrichtung, die sie beschreibt, auf den Vorabend des Pessach, den Tag, den Johannes angibt.
Erwiderung
Die Geschichte unterscheidet sich von den Evangelien über das Gericht, die Art der Hinrichtung, die Anklage und die Dauer des Verfahrens. Wo sie sie trifft, ist sie ein Echo von ihnen. Schäfer argumentiert, ihre Rabbiner hätten das Johannesevangelium gekannt, also ist das gemeinsame Datum kein zweites Zeugnis.
Eine feindselige Quelle, die anerkennt, dass er hingerichtet wurde, ist eine unabhängige Bestätigung dafür.
Erwiderung
Sie stammt von Rabbinern, die nach Schäfers Sicht die Evangelien kannten, also ist sie nicht unabhängig. Und 4:157 bestreitet nicht, dass Menschen glaubten, er sei getötet worden. Es sagt: „sondern es erschien ihnen so“.
Historiker des Talmud
Die Jesus-Geschichten des Babylonischen Talmud sind spät und geschrieben, um christliche Ansprüche zu beantworten. Sie sagen uns, wie die Rabbiner das Christentum sahen, nicht, wie Jesus lebte.
Schäfer datiert die ausdrücklichen Jesus-Stellen frühestens auf das späte 3. Jahrhundert. Er liest sie als Antworten auf die Evangelien, besonders auf Johannes.
Erwiderung
Wenn das stimmt, beantwortet die Geschichte die Evangelien. Sie ist kein eigenes Zeugnis dafür, was mit Jesus geschah.
Maier argumentierte, der Name sei diesen Stellen spät hinzugefügt worden.
Erwiderung
Die meisten Gelehrten widersprechen, und die ältesten Handschriften nennen ihn. Wenn Maier recht hat, sagt die Stelle überhaupt nichts über Jesus.
Die islamische Sichtweise
Jesus wurde weder getötet noch gekreuzigt; Gott (﷾) hat ihn zu Sich erhoben. Der Koran berichtet den Anspruch, er sei getötet worden, und verneint ihn, und die Berichte, die einander widersprechen, passen zu den „Mutmaßungen“, die er beschreibt. Niemand trägt die Schuld an seinem Blut, und niemand trägt die Sünde eines anderen.
Der Koran sagt, dass Jesus weder getötet noch gekreuzigt wurde, sondern es so erschien. Gott (﷾) hat ihn zu Sich erhoben.
Sanhedrin 43a und die Evangelien widersprechen sich über das Gericht, die Art der Hinrichtung, die Anklage und die Dauer des Verfahrens.
Die Tötung geschah nicht, also legt der Islam die Schuld am Blut Jesu auf niemanden, weder Jude noch Römer. Er verwirft auch die ererbte Schuld.