Nennt der Talmud Jesus einen Zauberer, der Israel verführte?

“Unsere Rabbiner lehren: Immer stoße die linke Hand ab und die rechte lade ein, nicht wie Elisa, der Gehasi mit beiden Händen zurückstieß, und nicht wie R. Jehoschua ben Perachja, der Jeschu (den Nazarener) mit beiden Händen zurückstieß.”

“Was ist mit R. Jehoschua ben Perachja? Als Jannai der König unsere Rabbiner tötete, flohen R. Jehoschua ben Perachja [und Jesus] nach Alexandria in Ägypten. Als Friede war, sandte Schim'on ben Schetach zu ihm: ‚Von mir, [Jerusalem,] der Stadt der Heiligkeit, an dich, Alexandria in Ägypten, [meine Schwester]. Mein Gatte weilt in deiner Mitte, und ich sitze verlassen.‘ Er kam und fand sich in einer gewissen Herberge; man erwies ihm große Ehre. Er sagte: ‚Wie schön ist diese Herberge!‘ (Jesus) sagte zu ihm: ‚Rabbi, sie hat schmale Augen.‘ Er sagte: ‚Elender, damit beschäftigst du dich?‘ Er ließ vierhundert Trompeten blasen und bannte ihn. Er [d. h. Jesus] kam viele Male vor ihn und sagte zu ihm: ‚Nimm mich auf.‘ Aber er beachtete ihn nicht. Eines Tages sprach er [d. h. R. Jeh.] das Schma, da kam er [d. h. Jesus] vor ihn. Er war gesonnen, ihn aufzunehmen, und gab ihm ein Zeichen. Er [d. h. Jesus] meinte, er stoße ihn zurück. Er ging hin, hängte einen Ziegel auf und betete ihn an. Er [R. Jeh.] sagte zu ihm: ‚Kehre um.‘ Er antwortete: ‚So habe ich es von dir empfangen, dass man jedem, der sündigt und die Menge sündigen lässt, keine Gelegenheit zur Umkehr gibt.‘ Und ein Lehrer hat gesagt: ‚Jesus der Nazarener trieb Zauberei und verführte und täuschte Israel.‘”

Aggada. Eine Baraita (tanu rabbanan) lehrt: Immer soll die linke Hand wegstoßen und die rechte heranziehen, nicht wie Elisa, der Gehasi mit beiden Händen wegstieß, und nicht wie Jehoschua ben Perachja, der Jeschu ha-Nozri mit beiden Händen wegstieß. Die Geschichte folgt. Als König Jannai die Weisen tötete, gingen Jehoschua ben Perachja und Jeschu nach Alexandria. Auf dem Rückweg lobte der Lehrer eine Herberge; der Schüler sagte, die Augen der Wirtin seien schmal (terutot); der Lehrer bannte ihn mit vierhundert Schofarot. Später, während er das Schma sprach, winkte ihm der Lehrer zu warten; der Schüler meinte, er sei verworfen, „ging hin, stellte einen Ziegel auf und warf sich davor nieder“ (asal saqaf leventa we-hischtachaweh lah), und weigerte sich umzukehren, unter Berufung auf die Regel seines Lehrers, dass dem, der sündigt und die Vielen sündigen lässt, keine Gelegenheit zur Umkehr gegeben wird. Sie schließt: „Und der Meister sagte: Jeschu trieb Zauberei, verführte und brachte Israel vom Weg ab“ (kischef we-hesit we-hiddiach et Jisra'el). Gedruckte Ausgaben von Basel (1578-81) an entfernten den Namen. Die ältere Form der Geschichte im Jerusalemer Talmud steht in Chagiga 2:2.

Aggada. Eine Baraita (tanu rabbanan) lehrt: Immer soll die linke Hand wegstoßen und die rechte heranziehen, nicht wie Elisa, der Gehasi mit beiden Händen wegstieß, und nicht wie Jehoschua ben Perachja, der Jeschu ha-Nozri mit beiden Händen wegstieß. Die Geschichte folgt. Als König Jannai die Weisen tötete, gingen Jehoschua ben Perachja und Jeschu nach Alexandria. Auf dem Rückweg lobte der Lehrer eine Herberge; der Schüler sagte, die Augen der Wirtin seien schmal (terutot); der Lehrer bannte ihn mit vierhundert Schofarot. Später, während er das Schma sprach, winkte ihm der Lehrer zu warten; der Schüler meinte, er sei verworfen, „ging hin, stellte einen Ziegel auf und warf sich davor nieder“ (asal saqaf leventa we-hischtachaweh lah), und weigerte sich umzukehren, unter Berufung auf die Regel seines Lehrers, dass dem, der sündigt und die Vielen sündigen lässt, keine Gelegenheit zur Umkehr gegeben wird. Sie schließt: „Und der Meister sagte: Jeschu trieb Zauberei, verführte und brachte Israel vom Weg ab“ (kischef we-hesit we-hiddiach et Jisra'el). Gedruckte Ausgaben von Basel (1578-81) an entfernten den Namen. Die ältere Form der Geschichte im Jerusalemer Talmud steht in Chagiga 2:2.

Aggada. Eine Baraita lehrt, dass Elisa dreimal krank wurde, und eine Krankheit war dafür, dass er Gehasi mit beiden Händen wegstieß. Dann dieselbe Lehre wie in Sanhedrin 107b: Die linke Hand stoße weg und die rechte ziehe heran, nicht wie Jehoschua ben Perachja, „der Jeschu ha-Nozri, einen seiner Jünger (mi-talmidaw), mit beiden Händen wegstieß“. Die Geschichte folgt in fast denselben Worten; hier wird Schimon ben Schetach von seiner Schwester versteckt, und Jehoschua ben Perachja flieht nach Alexandria; der Schüler wird bei der Flucht nicht erwähnt. Der Schüler „stellte einen Ziegel auf und betete ihn an“ (saqaf leventa palcha). Sie schließt: „wie der Meister sagte: Jeschu ha-Nozri trieb Zauberei, verführte, brachte vom Weg ab und ließ Israel sündigen“ (kischef we-hesit we-hiddiach we-hechti et Jisra'el).

“Der Name Jesus findet sich an dieser Stelle in den von Rabbinowicz benutzten Handschriften von München, Florenz und Karlsruhe, ebenso in allen älteren Ausgaben des Talmuds. In der Ausgabe von Basel, 1578-81, und in allen späteren hat ihn der Zensor der Presse getilgt.”

Kapitel 3, „Der leichtfertige Schüler“, vergleicht Sanhedrin 107b und Sota 47a mit der Geschichte des Jerusalemer Talmuds über Jehuda ben Tabbai. Schäfer findet, dass die Benennung des Schülers als Jesus eine spätere Stufe der Geschichte ist: Sie fehlt im Jerusalemer Talmud und findet sich nur in einigen Handschriften der babylonischen Fassung, sodass die Geschichte keine Geschichte über Jesus bewahrt. Er urteilt, die Anbetung des Ziegels spiegle wider, was ein babylonischer Redaktor für Götzendienst hielt, nicht irgendeinen christlichen Brauch, und der Rahmen des Redaktors gebe dem Lehrer, Jehoschua ben Perachja, die Schuld dafür, den Schüler weggestoßen zu haben.

Liest die Jesus-Stellen des Babylonischen Talmuds als bewusste Gegenerzählungen, die die Geschichten des Neuen Testaments parodieren, geschrieben von Rabbinern, die die Evangelien kannten, besonders Matthäus und Johannes. Er argumentiert, diese kühne Antwort sei aus dem sasanidischen Babylonien gekommen, wo die Rabbiner außerhalb christlicher Macht lebten, anders als die Juden im römischen und byzantinischen Palästina. In seiner Tabelle der Handschriften und Drucke nennen alle drei Handschriften von Gittin 57a Jesus, während der Soncino-Druck (1484-1519) den Namen weglässt und die Wilnaer Ausgabe „Sünder Israels“ liest; er führt solche Lücken in den gedruckten Jesus-Stellen auf die Zensur zurück oder darauf, dass Drucker ihr zuvorkamen. Zu Gittin 57a bezweifelt er, dass das Verspotten der Weisen die ursprüngliche Anklage der Geschichte war, und meint, der Redaktor habe sie aus Eruvin 21b entlehnt. Dann bietet er als eingestandenermaßen spekulative Lesart an, dass der Kot die Eucharistie verspottet: Jesus sitzt in dem, was seine Anhänger hervorbringen, nachdem sie sein Fleisch gegessen haben.

Aggada, erzählt, um zu zeigen, dass Jehuda ben Tabbai der Nasi war. Die Leute Jerusalems wollten ihn zum Nasi machen, und er floh nach Alexandria. Sie schrieben: „Von Jerusalem, der Großen, an Alexandria, die Kleine: Wie lange wird mein Verlobter unter euch weilen, während ich um ihn trauernd sitze?“ Auf dem Heimweg mit dem Schiff sprach er gut von der Hausherrin, die sie aufgenommen hatte. „Einer seiner Jünger“ (chad min talmidoi) sagte, ihr Auge sei beschädigt. Der Lehrer antwortete, er habe zweimal gesündigt, indem er seinen Lehrer verdächtigte und indem er sie ansah; er habe ihre Taten gelobt, nicht ihr Aussehen. Die Geschichte endet mit Zorn und dem Fortgehen des Jüngers (we-ka'as alui we-asal). Es gibt keinen Namen, keinen Bann, keinen Götzen und keine Zauberei.

“Die Stelle j. Hag. ii. 2 gibt einen sehr kurzen Bericht über den Zwist zwischen dem Rabbi und ‚einem seiner Jünger‘, nennt aber den Namen des Letzteren nicht. Dies ist wahrscheinlich die Grundlage dessen, was später in der babylonischen Gemara ausgeweitet wurde. Die vorliegende Stelle ist die klassische Belegstelle für die zweite talmudische Theorie über die Zeit, in der Jesus lebte. ‚Jannai der König‘ ist Alexander Jannäus, der von 104 bis 78 v. Chr. regierte, also ein volles Jahrhundert, bevor Jesus lebte.”

“Ich vermute, dass die Erwähnung von R. Jehoschua und Jesus ein Zusatz war, der sich auf die palästinische Überlieferung gründete und durch die Erwähnung von Elisa und Gehasi veranlasst wurde; und ferner, dass dieser Zusatz in den Schulen Babyloniens auf unsicherer Grundlage gemacht wurde.”

Kapitel 3, „Der leichtfertige Schüler“, vergleicht Sanhedrin 107b und Sota 47a mit der Geschichte des Jerusalemer Talmuds über Jehuda ben Tabbai. Schäfer findet, dass die Benennung des Schülers als Jesus eine spätere Stufe der Geschichte ist: Sie fehlt im Jerusalemer Talmud und findet sich nur in einigen Handschriften der babylonischen Fassung, sodass die Geschichte keine Geschichte über Jesus bewahrt. Er urteilt, die Anbetung des Ziegels spiegle wider, was ein babylonischer Redaktor für Götzendienst hielt, nicht irgendeinen christlichen Brauch, und der Rahmen des Redaktors gebe dem Lehrer, Jehoschua ben Perachja, die Schuld dafür, den Schüler weggestoßen zu haben.

“Wenn Allah sagt: O ’Isa, Sohn Maryams, gedenke Meiner Gunst an dir und an deiner Mutter, als Ich dich mit dem Heiligen Geist stärkte, so daß du in der Wiege zu den Menschen sprachst und im Mannesalter; und als Ich dich die Schrift, die Weisheit, die Tora und das Evangelium lehrte; und als du aus Lehm mit Meiner Erlaubnis (etwas) schufst, (was so aussah) wie die Gestalt eines Vogels, und ihr dann einhauchtest, und sie da ein (wirklicher) Vogel wurde mit Meiner Erlaubnis; und (als) du den Blindgeborenen und den Weißgefleckten mit Meiner Erlaubnis heiltest und Tote mit Meiner Erlaubnis (aus den Gräbern) herauskommen ließest; und als Ich die Kinder Isra’ils von dir zurückhielt, als du mit den klaren Beweisen zu ihnen kamst, worauf diejenigen von ihnen, die ungläubig waren, sagten:,Das ist nichts als deutliche Zauberei’.”

“Und (Er wird ihn schicken) als einen Gesandten zu den Kindern Isra’ils (, zu denen er sagen wird):,Gewiß, ich bin ja mit einem Zeichen von eurem Herrn zu euch gekommen: daß ich euch aus Lehm (etwas) schaffe, (was so aussieht) wie die Gestalt eines Vogels, und dann werde ich ihm einhauchen, und da wird es ein (wirklicher) Vogel sein. Und ich werde mit Allahs Erlaubnis den Blindgeborenen und den Weißgefleckten heilen und werde Tote mit Allahs Erlaubnis wieder lebendig machen. Und ich werde euch kundtun, was ihr eßt und was ihr in euren Häusern aufspeichert. Darin ist wahrlich ein Zeichen für euch, wenn ihr gläubig seid.”

“Als nun die Wahrheit von Uns zu ihnen kam, sagten sie: Das ist wahrlich deutliche Zauberei. Musa sagte: Sagt ihr denn von der Wahrheit, nachdem sie zu euch gekommen ist:,Ist das etwa Zauberei? Aber den Zauberern wird es nicht wohl ergehen.”

“Fürwahr, ungläubig sind diejenigen, die sagen: Gewiß, Allah ist al-Masih, der Sohn Maryams, wo doch al-Masih (selbst) gesagt hat: O Kinder Isra’ils, dient Allah, meinem Herrn und eurem Herrn! Wer Allah (etwas) beigesellt, dem verbietet fürwahr Allah das Paradies, und dessen Zufluchtsort wird das (Höllen)feuer sein. Die Ungerechten werden keine Helfer haben.”

“Sag: Soll ich einen anderen Herrn als Allah begehren, wo Er doch der Herr von allem ist? Jede Seele erwirbt nur gegen sich selbst. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein, und Er wird kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”