Wer war Jesus für den Talmud, die Kirche und den Koran?

Aggada. Eine Baraita (tanu rabbanan) lehrt: Immer soll die linke Hand wegstoßen und die rechte heranziehen, nicht wie Elisa, der Gehasi mit beiden Händen wegstieß, und nicht wie Jehoschua ben Perachja, der Jeschu ha-Nozri mit beiden Händen wegstieß. Die Geschichte folgt. Als König Jannai die Weisen tötete, gingen Jehoschua ben Perachja und Jeschu nach Alexandria. Auf dem Rückweg lobte der Lehrer eine Herberge; der Schüler sagte, die Augen der Wirtin seien schmal (terutot); der Lehrer bannte ihn mit vierhundert Schofarot. Später, während er das Schma sprach, winkte ihm der Lehrer zu warten; der Schüler meinte, er sei verworfen, „ging hin, stellte einen Ziegel auf und warf sich davor nieder“ (asal saqaf leventa we-hischtachaweh lah), und weigerte sich umzukehren, unter Berufung auf die Regel seines Lehrers, dass dem, der sündigt und die Vielen sündigen lässt, keine Gelegenheit zur Umkehr gegeben wird. Sie schließt: „Und der Meister sagte: Jeschu trieb Zauberei, verführte und brachte Israel vom Weg ab“ (kischef we-hesit we-hiddiach et Jisra'el). Gedruckte Ausgaben von Basel (1578-81) an entfernten den Namen. Die ältere Form der Geschichte im Jerusalemer Talmud steht in Chagiga 2:2.

Die Mischna (6:1) sagt, ein Herold gehe vor einem Mann her, der zur Hinrichtung geführt wird. Der Talmud fragt, ob ein Herold auch früher hinausging, und führt eine Baraita (tanja, eine Lehre, die als von den frühen Weisen, den Tannaiten, stammend dargestellt, aber nicht in die Mischna aufgenommen wurde) als Einwand an. Die Baraita sagt, am Vorabend des Pessach habe man Jeschu ha-Nozri gehängt. Vierzig Tage lang habe ein Herold verkündet, er werde gesteinigt, weil er Zauberei getrieben (kischef), Israel zum Götzendienst verführt (hesit) und vom Weg abgebracht (hiddiach) habe, und habe jeden aufgerufen, der einen Grund wisse, ihn freizusprechen. Keiner wurde gefunden. Ulla, ein in Palästina geborener Lehrer des 3.-4. Jahrhunderts, der in Babylonien wirkte, wendet ein: Für einen Verführer zum Götzendienst wird nicht nach einer Verteidigung gesucht (5. Mose 13:9). Er antwortet sich selbst: Bei Jeschu war es anders, weil er karov le-malchut war, der Regierung (oder dem Königtum) nahe. Es folgt eine zweite Baraita über fünf Jünger, von denen jeder durch ein Wortspiel mit einem Vers verurteilt wird. Sie hat keine Parallele in der Mischna, der Tosefta oder dem Jerusalemer Talmud. (Eine verwandte Überlieferung über Ben Stada, einen in Lod gesteinigten Verführer, steht im Jerusalemer Talmud, Sanhedrin 7:12, und Sanhedrin 67a fügt hinzu, er sei am Vorabend des Pessach gehängt worden; ob er Jesus ist, ist umstritten.) Handschriften: MS Florenz II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 und MS Yad Harav Herzog 1 lesen Jeschu ha-Nozri, und Florenz fügt hinzu „am Vorabend des Sabbats“; in MS München 95 (1342) ist der Name getilgt worden (berichtet von Schäfer 2007, S. 64-65 und 133-140, und für Florenz und München von Rabbinovicz über Dalman 1893). Die Stelle fehlt im gedruckten Standardtext (Wilna); die Koren/Steinsaltz-Ausgabe stellt sie wieder her.

Eine anonyme Aggada (Erzählung) im Zyklus des Talmuds über die Zerstörung Jerusalems (Kamza und Bar Kamza, 55b-58a). Onkelos, Sohn des Kalonikos, Sohn der Schwester des Titus, will konvertieren (le-igajjurei). Er ruft durch Totenbeschwörung (be-negida) drei Tote herauf und fragt jeden, wer in jener Welt angesehen (chaschiv) sei und ob er sich ihnen anschließen solle. Titus sagt, die Gebote Israels seien zu viele, und rät ihm, sie zu bekämpfen; er wird jeden Tag verbrannt und zerstreut, wie er es für sich selbst bestimmt hatte. Bileam antwortet mit 5. Mose 23:7, „Du sollst nicht ihren Frieden noch ihr Bestes suchen“; seine Strafe ist siedender Samen (be-schichvat sera rotachat). Der Dritte sagt: Suche ihr Gutes, suche nicht ihr Übel (tovatam derosch, ra'atam lo tidrosch); wer sie anrührt, rührt seinen Augapfel an. Seine Strafe ist siedender Kot (be-zo'a rotachat). Der Talmud erklärt es mit „wie der Meister sagte: Wer die Worte der Weisen verspottet (ha-mal'ig al divrei chachamim), wird in siedendem Kot bestraft“. Er schließt: Komm und sieh den Unterschied zwischen den Sündern Israels (posch'ei Jisrael) und den Propheten der Völker; der Wilnaer Text fügt ovdei avoda sara hinzu, Götzendiener. Raschi nennt als Quelle der Regel Eruvin 21b. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe erklärt die Schlusszeile: Bileam, ein Prophet, wünschte Israel Böses, während Jeschu ha-Nozri, ein jüdischer Sünder, ihr Gutes suchte. Herford (S. 68) und Krauss nannten die drei Männer die Hauptfeinde Israels; die Worte des Talmuds selbst tun das nicht. Der Name: Der gedruckte Standardtext liest in der dritten Szene „die Sünder Israels“, obwohl das Verb in der Einzahl steht (asqeih, „rief ihn herauf“) und Onkelos nach „jenem Mann“ fragt. Drei mittelalterliche Handschriften, gelesen auf den Bildern der Bibliotheken, nennen ihn. MS Vatikan ebr. 130 (1381), fol. 35v, liest Jeschu ha-Nozri, „Jesus der Nazarener“. MS München 95 (1342), fol. 223r, und MS Vatikan ebr. 140 (14. Jahrhundert), fol. 54r, lesen Jeschu; die Raschi-Spalte von Vatikan 140 erläutert „die Sünder Israels“ als „Jeschu“. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe druckt Jeschu ha-Nozri.

Herford hält fest, dass die zensierten modernen Ausgaben „die Sünder Israels“ lesen, eine Mehrzahl, die nicht zur Einzahl der Geschichte passt; die älteren Ausgaben lesen „der Sünder Israels“, und das Buch der getilgten Stellen liest Jeschu. Er schließt, dass Jesus die gemeinte Person ist. Zu Sanhedrin 107b hält er fest, dass König Jannai ein volles Jahrhundert vor Jesus regierte, und erklärt den Anachronismus mit den sehr unbestimmten Vorstellungen der Rabbiner von vergangener Zeitrechnung. Er urteilt, die Geschichte von Jesus in der Hölle sei eine haggadische Erfindung, keine Überlieferung über ihn, und die rabbinischen Stellen fügten der Geschichte Jesu in den Evangelien nichts Neues hinzu, außer zu bestätigen, dass er lebte.

Liest die Jesus-Stellen des Babylonischen Talmuds als bewusste Gegenerzählungen, die die Geschichten des Neuen Testaments parodieren, geschrieben von Rabbinern, die die Evangelien kannten, besonders Matthäus und Johannes. Er argumentiert, diese kühne Antwort sei aus dem sasanidischen Babylonien gekommen, wo die Rabbiner außerhalb christlicher Macht lebten, anders als die Juden im römischen und byzantinischen Palästina. In seiner Tabelle der Handschriften und Drucke nennen alle drei Handschriften von Gittin 57a Jesus, während der Soncino-Druck (1484-1519) den Namen weglässt und die Wilnaer Ausgabe „Sünder Israels“ liest; er führt solche Lücken in den gedruckten Jesus-Stellen auf die Zensur zurück oder darauf, dass Drucker ihr zuvorkamen. Zu Gittin 57a bezweifelt er, dass das Verspotten der Weisen die ursprüngliche Anklage der Geschichte war, und meint, der Redaktor habe sie aus Eruvin 21b entlehnt. Dann bietet er als eingestandenermaßen spekulative Lesart an, dass der Kot die Eucharistie verspottet: Jesus sitzt in dem, was seine Anhänger hervorbringen, nachdem sie sein Fleisch gegessen haben.

“Doch kehren wir nun zu der Stelle zurück, wo der Jude eingeführt wird, wie er von der Mutter Jesu spricht und sagt, dass ‚sie, als sie schwanger war, von dem Zimmermann, mit dem sie verlobt gewesen war, aus dem Haus gewiesen wurde, als habe sie Ehebruch begangen, und dass sie einem gewissen Soldaten namens Panthera ein Kind gebar‘;”

Halacha mit zwei Geschichten (ma'asse). Die Regel unmittelbar davor (2:21) verbietet den Umgang mit Minim, Sektierern, und sich von ihnen heilen zu lassen. 2:22-23: Rabbi Elasar ben Dama wurde von einer Schlange gebissen. Jakob aus Kefar Sama kam, um ihn „im Namen Jeschua ben Panteras“ (mi-schum Jeschua ben Pantera) zu heilen. Rabbi Jischmael ließ es nicht zu, und Ben Dama starb, bevor er seinen Beweis vorbringen konnte, dass es erlaubt sei. Rabbi Jischmael lobte ihn dafür, dass er „den Zaun der Weisen“ nicht durchbrochen hatte (Prediger 10:8). 2:24: Rabbi Elieser, wegen des Vorwurfs der Minut (Ketzerei) verhaftet und freigelassen, erzählt Rabbi Akiva, auf der Straße von Sepphoris habe ihm Jakob aus Kefar Sichnin ein Wort der Minut „im Namen Jeschua ben Panteras“ gesagt, und es habe ihm gefallen. Über die Mutter Jesu wird hier nichts gesagt; die Tosefta gibt nur den Namen. Die Schreibung des zweiten Namens schwankt zwischen den Ausgaben: Pantera im vokalisierten Text auf Wikisource; Herford, der Zuckermandels Ausgabe übersetzt, gibt Pandira in 2:22 und Pantiri in 2:24.

“und daß sie ungläubig waren und gegen Maryam gewaltige Verleumdung aussprachen,”

Halacha 4 im unzensierten Text. Ein König aus dem Haus Davids, der die Tora studiert und die Gebote hält, Israel zwingt, in ihnen zu wandeln, und die Kriege des HERRN führt, gilt als vermutlicher Messias. Hat er Erfolg, baut den Tempel an seinem Ort wieder auf und sammelt die Verbannten Israels, so ist er gewiss der Messias; die von Mechon Mamre und Sefarias Wikisource gedruckten Texte fügen hinzu, dass er alle Völker um ihn herum besiegt. Hat er keinen Erfolg oder wird er getötet, so ist er gewiss nicht der, den die Tora verheißen hat: Er ist wie die würdigen Könige aus dem Haus Davids, die starben, und Gott ließ ihn nur aufstehen, um die Vielen zu prüfen (Daniel 11:35). Dann schreibt Maimonides von Jeschua ha-Nozri (Jesus dem Nazarener), der sich einbildete, er werde der Messias sein, und vom Gericht getötet wurde (nehrag be-beit din). Er wendet Daniel 11:14 auf ihn an. Die Propheten, sagt er, sagten einen Messias voraus, der Israel retten, seine Verbannten sammeln und seine Gebote stärken würde; Jesus brachte es dahin, dass Israel durch das Schwert vernichtet und zerstreut wurde, dass die Tora verändert wurde (le-hachalif ha-Tora), und führte den größten Teil der Welt dazu, einen Gott außer dem HERRN anzubeten. Dann sagt er, alle Angelegenheiten Jesu des Nazareners und des Ismaeliten, der nach ihm kam, dienten nur dazu, dem König Messias den Weg zu bereiten und die ganze Welt zurechtzubringen, damit sie dem HERRN gemeinsam diene, unter Berufung auf Zefanja 3:9. Durch sie sei die Welt erfüllt worden von Reden über den Messias, die Tora und die Gebote, verbreitet bis zu fernen Inseln und vielen Völkern. Diese Völker streiten über die Gebote. Einige sagen, sie seien wahr gewesen, aber in diesem Zeitalter erloschen und nicht für alle Geschlechter bestimmt gewesen; andere sagen, sie enthielten verborgene Bedeutungen, nicht ihren schlichten Sinn, und der Messias sei bereits gekommen und habe sie offenbart. Wenn der wahre Messias kommt, werden diese Völker erkennen, dass ihre Väter Lüge geerbt haben und dass ihre Propheten und Väter sie irregeführt haben. Gedruckte Ausgaben wurden zensiert. Bei Sefaria (hebräischer Text Torat Emet) ist der gescheiterte Anwärter 11:5 und die Zeilen über Jesus und den Ismaeliten sind 11:6-9; Sefarias Ebene mit den wieder eingefügten Auslassungen der Zensur kennzeichnet 11:5-9 als gestrichen. Soloweycziks englische Übersetzung von 1863 behält 11:5, aber nicht die Namen, das Gericht, die veränderte Tora, den anderen Gott oder die irreführenden Propheten.

“Und in jenen Zeiten werden viele aufstehen gegen den König des Südens; auch die Gewalttätigen aus deinem Volk werden sich erheben, um die Vision zu erfüllen; aber sie werden straucheln.”

Soloweycziks englische Übersetzung der Mischne Tora (London, 1863), das gemeinfreie Englisch auf Sefaria, folgt einem zensierten Text von Könige und Kriege 11. Sie nennt weder Jesus noch den Ismaeliten: Sie spricht nur von einem, der vorgab, der Messias zu sein, und von einem, der ihm folgte. Sie lässt weg, dass er vom Gericht getötet wurde, dass er die Veränderung der Tora verursachte und dass er den größten Teil der Welt dazu führte, einem Gott außer dem HERRN zu dienen. Am Ende sagt sie nur, die Völker würden zugeben, dass ihr Anspruch falsch war, statt des unzensierten „ihre Propheten und Väter haben sie irregeführt“.

Das Bekenntnis beginnt: „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“. Das Konzil bekannte den Sohn als aus dem Vater gezeugt, wahrer Gott vom wahren Gott und „eines Wesens“ (homoousios) mit dem Vater, und verurteilte jene, die sagten, es habe eine Zeit gegeben, da er nicht war.

Das Konzil bekannte ein und denselben Christus in zwei Naturen, göttlich und menschlich, und erklärte ihn „nicht geteilt oder getrennt in zwei Personen, sondern ein und denselben Sohn“.

“Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.”

“Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.”

“Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott!”

“Als die Engel sagten: O Maryam, Allah verkündet dir ein Wort von Ihm, dessen Name al-Masih ’Isa, der Sohn Maryams ist, angesehen im Diesseits und Jenseits und einer der (Allah) Nahegestellten.”

“Und (Er wird ihn schicken) als einen Gesandten zu den Kindern Isra’ils (, zu denen er sagen wird):,Gewiß, ich bin ja mit einem Zeichen von eurem Herrn zu euch gekommen: daß ich euch aus Lehm (etwas) schaffe, (was so aussieht) wie die Gestalt eines Vogels, und dann werde ich ihm einhauchen, und da wird es ein (wirklicher) Vogel sein. Und ich werde mit Allahs Erlaubnis den Blindgeborenen und den Weißgefleckten heilen und werde Tote mit Allahs Erlaubnis wieder lebendig machen. Und ich werde euch kundtun, was ihr eßt und was ihr in euren Häusern aufspeichert. Darin ist wahrlich ein Zeichen für euch, wenn ihr gläubig seid.”

“Und das zu bestätigen, was von der Tora vor mir (offenbart) war, und um euch einiges von dem zu erlauben, was euch verboten war. Und ich bin mit einem Zeichen von eurem Herrn zu euch gekommen; so fürchtet Allah und gehorcht mir!”

“Wenn Allah sagt: O ’Isa, Sohn Maryams, gedenke Meiner Gunst an dir und an deiner Mutter, als Ich dich mit dem Heiligen Geist stärkte, so daß du in der Wiege zu den Menschen sprachst und im Mannesalter; und als Ich dich die Schrift, die Weisheit, die Tora und das Evangelium lehrte; und als du aus Lehm mit Meiner Erlaubnis (etwas) schufst, (was so aussah) wie die Gestalt eines Vogels, und ihr dann einhauchtest, und sie da ein (wirklicher) Vogel wurde mit Meiner Erlaubnis; und (als) du den Blindgeborenen und den Weißgefleckten mit Meiner Erlaubnis heiltest und Tote mit Meiner Erlaubnis (aus den Gräbern) herauskommen ließest; und als Ich die Kinder Isra’ils von dir zurückhielt, als du mit den klaren Beweisen zu ihnen kamst, worauf diejenigen von ihnen, die ungläubig waren, sagten:,Das ist nichts als deutliche Zauberei’.”

“und daß sie ungläubig waren und gegen Maryam gewaltige Verleumdung aussprachen,”

“und dafür, daß sie sagten: Gewiß, wir haben al-Masih ’Isa, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs getötet. - Aber sie haben ihn weder getötet noch gekreuzigt, sondern es erschien ihnen so. Und diejenigen, die sich darüber uneinig sind, befinden sich wahrlich im Zweifel darüber. Sie haben kein Wissen darüber, außer daß sie Mutmaßungen folgen. Und sie haben ihn mit Gewißheit nicht getötet.”

“Nein! Vielmehr hat Allah ihn zu Sich erhoben. Allah ist Allmächtig und Allweise.”

“Al-Masih, der Sohn Maryams, war doch nur ein Gesandter, vor dem bereits Gesandte vorübergegangen waren. Und seine Mutter war sehr wahrheitsliebend; sie (beide) pflegten Speise zu essen. Schau, wie Wir ihnen die Zeichen klar machen, und schau, wie sie sich abwendig machen lassen!”

“Fürwahr, ungläubig sind diejenigen, die sagen: Gewiß, Allah ist al-Masih, der Sohn Maryams, wo doch al-Masih (selbst) gesagt hat: O Kinder Isra’ils, dient Allah, meinem Herrn und eurem Herrn! Wer Allah (etwas) beigesellt, dem verbietet fürwahr Allah das Paradies, und dessen Zufluchtsort wird das (Höllen)feuer sein. Die Ungerechten werden keine Helfer haben.”

“Und Wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt, das zu bestätigen, was von dem Buch vor ihm (offenbart) war, und als Wächter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem, was dir von der Wahrheit zugekommen ist. Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt. Und wenn Allah wollte, hätte Er euch wahrlich zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber (es ist so,) damit Er euch in dem, was Er euch gegeben hat? prüfe. So wetteifert nach den guten Dingen! Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein, und dann wird Er euch kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”

Erklärt muhaimin (‚Hüter‘) nach den frühen Autoritäten. In einem Bericht von Ibn Abbas ist der Koran vertrauenswürdig über jedes Buch vor ihm. In einem anderen ist er ein Zeuge über sie, und in einem dritten ein Richter über sie. Er berichtet von Ibn Dschuraidsch: Was in den früheren Büchern mit dem Koran übereinstimmt, ist wahr, und was von ihm abweicht, ist falsch. Ibn Kathir sagt, das Wort umfasse alle diese Bedeutungen. Er fügt hinzu, Gott habe den Koran, das letzte der Bücher, zum Treuhänder, Zeugen und Richter über sie alle gemacht. Gott habe es auf Sich genommen, ihn selbst zu hüten (15:9).

“Und als ’Isa, der Sohn Maryams, sagte: O Kinder Isra’ils, gewiß, ich bin Allahs Gesandter an euch, das bestätigend, was von der Tora vor mir (offenbart) war, und einen Gesandten verkündend, der nach mir kommen wird: sein Name ist Ahmad’. Als er nun mit den klaren Beweisen zu ihnen kam, sagten sie: Das ist deutliche Zauberei.”

“Sag: Soll ich einen anderen Herrn als Allah begehren, wo Er doch der Herr von allem ist? Jede Seele erwirbt nur gegen sich selbst. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein, und Er wird kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”