Kurze Antwort
Ja, die meisten Gelehrten schließen, dass der Talmud dies über Jesus sagt. Im Talmudtraktat Gittin (Blatt 57a) ruft ein Römer namens Onkelos, der zum Judentum übertreten will, drei Tote herauf. Der dritte ist „Jeschu“, eine hebräische Form des Namens Jesus. Jeschu sagt, seine Strafe sei siedender Kot. Der Talmud gibt den Grund an: Wer die Worte der Weisen verspottet, wird so bestraft. Drei mittelalterliche Handschriften nennen ihn Jeschu. Eine von ihnen nennt ihn Jeschu ha-Nozri, Jesus der Nazarener. Schon die erste gedruckte Ausgabe ließ den Namen weg, und die zensierten Ausgaben lesen „die Sünder Israels“. Der Koran sagt das Gegenteil. Jesus ist „angesehen im Diesseits und Jenseits“ (3:45).
Ausführliche Erklärung
Was der Talmud sagt
Der Babylonische Talmud wurde um 500-600 n. Chr. zusammengestellt. Er sammelt die Erörterungen der Rabbiner über das jüdische Recht und ihre Erzählungen. Diese Geschichte steht in seinem Bericht über den Fall Jerusalems. Onkelos, ein Neffe des römischen Feldherrn Titus, will zum Judentum übertreten. Er ruft drei Tote herauf. Er fragt jeden, wer in der Welt der Toten angesehen ist. Der erste ist Titus. Der zweite ist Bileam, ein Prophet außerhalb Israels. Der dritte ist Jeschu. Jeder antwortet, Israel sei angesehen. Titus und Bileam raten Onkelos, Israel zu schaden. Jeschu rät ihm, ihr Gutes zu suchen. Jeschu sagt, seine Strafe sei siedender Kot. Der Talmud gibt den Grund an: Wer die Worte der Weisen verspottet, wird so bestraft. R. Travers Herford, ein englischer Kenner der Rabbiner, übersetzte die Stelle 1903 aus dem unzensierten Text. Seine Übersetzung steht unten. Sein „Jesus“ steht für das Jeschu der Handschriften, und sein „filth“ meint Kot. Wo er „in dieser Welt“ schreibt, sagt das aramäische Original „in jener Welt“, die Welt der Toten.
Eine anonyme Aggada (Erzählung) im Zyklus des Talmuds über die Zerstörung Jerusalems (Kamza und Bar Kamza, 55b-58a). Onkelos, Sohn des Kalonikos, Sohn der Schwester des Titus, will konvertieren (le-igajjurei). Er ruft durch Totenbeschwörung (be-negida) drei Tote herauf und fragt jeden, wer in jener Welt angesehen (chaschiv) sei und ob er sich ihnen anschließen solle. Titus sagt, die Gebote Israels seien zu viele, und rät ihm, sie zu bekämpfen; er wird jeden Tag verbrannt und zerstreut, wie er es für sich selbst bestimmt hatte. Bileam antwortet mit 5. Mose 23:7, „Du sollst nicht ihren Frieden noch ihr Bestes suchen“; seine Strafe ist siedender Samen (be-schichvat sera rotachat). Der Dritte sagt: Suche ihr Gutes, suche nicht ihr Übel (tovatam derosch, ra'atam lo tidrosch); wer sie anrührt, rührt seinen Augapfel an. Seine Strafe ist siedender Kot (be-zo'a rotachat). Der Talmud erklärt es mit „wie der Meister sagte: Wer die Worte der Weisen verspottet (ha-mal'ig al divrei chachamim), wird in siedendem Kot bestraft“. Er schließt: Komm und sieh den Unterschied zwischen den Sündern Israels (posch'ei Jisrael) und den Propheten der Völker; der Wilnaer Text fügt ovdei avoda sara hinzu, Götzendiener. Raschi nennt als Quelle der Regel Eruvin 21b. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe erklärt die Schlusszeile: Bileam, ein Prophet, wünschte Israel Böses, während Jeschu ha-Nozri, ein jüdischer Sünder, ihr Gutes suchte. Herford (S. 68) und Krauss nannten die drei Männer die Hauptfeinde Israels; die Worte des Talmuds selbst tun das nicht. Der Name: Der gedruckte Standardtext liest in der dritten Szene „die Sünder Israels“, obwohl das Verb in der Einzahl steht (asqeih, „rief ihn herauf“) und Onkelos nach „jenem Mann“ fragt. Drei mittelalterliche Handschriften, gelesen auf den Bildern der Bibliotheken, nennen ihn. MS Vatikan ebr. 130 (1381), fol. 35v, liest Jeschu ha-Nozri, „Jesus der Nazarener“. MS München 95 (1342), fol. 223r, und MS Vatikan ebr. 140 (14. Jahrhundert), fol. 54r, lesen Jeschu; die Raschi-Spalte von Vatikan 140 erläutert „die Sünder Israels“ als „Jeschu“. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe druckt Jeschu ha-Nozri.
“Er rief Jesus durch Totenbeschwörung herauf. Er sagte zu ihm: ‚Wer ist in dieser Welt geehrt?‘ Er antwortete: ‚Israel.‘ ‚Wie wäre es, sich ihnen anzuschließen?‘ Er antwortete: ‚Suche ihr Gutes, suche nicht ihr Übel. Jeder, der sie verletzt, [ist,] als verletzte er seinen Augapfel.‘ Er sagte: ‚Was ist die Strafe dieses Mannes?‘ Er antwortete: ‚Siedender Unrat.‘ Denn ein Lehrer hat gesagt: ‚Jeder, der die Worte der Weisen verspottet, wird mit siedendem Unrat bestraft.‘ Komm und sieh den Unterschied zwischen den Sündern Israels und den Propheten der Völker der Welt, die einer falschen Religion dienen.”
Wer ist „Jeschu“?
Vor dem Buchdruck wurde der Talmud von Hand abgeschrieben. Drei mittelalterliche Handschriften nennen den dritten Mann. Ihre Lesarten stammen aus den eigenen Fotografien der Seiten durch die Bibliotheken. Die Handschrift 130 der Vatikanischen Bibliothek, abgeschrieben 1381, liest Jeschu ha-Nozri, Jesus der Nazarener. Die Münchener Handschrift 95 von 1342 und die Vatikanische Handschrift 140 lesen Jeschu. Auch die Tosafot, mittelalterliche französische und deutsche Ausleger des Talmud, nennen ihn. In ihrem unzensierten Text sagen sie, diese Stelle handle von Jeschu ha-Nozri. Die meisten modernen Gelehrten meinen, dieser Jeschu sei Jesus von Nazareth, wie die Rabbiner ihn sich vorstellten. Zu ihnen gehören R. Travers Herford und Peter Schäfer, ein deutscher Kenner des antiken Judentums. Eine Minderheit, vor allem der Gelehrte Johann Maier 1978, argumentierte, der Name Jesus sei spät in diese Stellen gekommen. Doch selbst der zensierte gedruckte Text behält ein Verb in der Einzahl. Der Text sprach also einst von einem einzigen Mann, und alle drei Handschriften nennen ihn Jeschu.
Eine anonyme Aggada (Erzählung) im Zyklus des Talmuds über die Zerstörung Jerusalems (Kamza und Bar Kamza, 55b-58a). Onkelos, Sohn des Kalonikos, Sohn der Schwester des Titus, will konvertieren (le-igajjurei). Er ruft durch Totenbeschwörung (be-negida) drei Tote herauf und fragt jeden, wer in jener Welt angesehen (chaschiv) sei und ob er sich ihnen anschließen solle. Titus sagt, die Gebote Israels seien zu viele, und rät ihm, sie zu bekämpfen; er wird jeden Tag verbrannt und zerstreut, wie er es für sich selbst bestimmt hatte. Bileam antwortet mit 5. Mose 23:7, „Du sollst nicht ihren Frieden noch ihr Bestes suchen“; seine Strafe ist siedender Samen (be-schichvat sera rotachat). Der Dritte sagt: Suche ihr Gutes, suche nicht ihr Übel (tovatam derosch, ra'atam lo tidrosch); wer sie anrührt, rührt seinen Augapfel an. Seine Strafe ist siedender Kot (be-zo'a rotachat). Der Talmud erklärt es mit „wie der Meister sagte: Wer die Worte der Weisen verspottet (ha-mal'ig al divrei chachamim), wird in siedendem Kot bestraft“. Er schließt: Komm und sieh den Unterschied zwischen den Sündern Israels (posch'ei Jisrael) und den Propheten der Völker; der Wilnaer Text fügt ovdei avoda sara hinzu, Götzendiener. Raschi nennt als Quelle der Regel Eruvin 21b. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe erklärt die Schlusszeile: Bileam, ein Prophet, wünschte Israel Böses, während Jeschu ha-Nozri, ein jüdischer Sünder, ihr Gutes suchte. Herford (S. 68) und Krauss nannten die drei Männer die Hauptfeinde Israels; die Worte des Talmuds selbst tun das nicht. Der Name: Der gedruckte Standardtext liest in der dritten Szene „die Sünder Israels“, obwohl das Verb in der Einzahl steht (asqeih, „rief ihn herauf“) und Onkelos nach „jenem Mann“ fragt. Drei mittelalterliche Handschriften, gelesen auf den Bildern der Bibliotheken, nennen ihn. MS Vatikan ebr. 130 (1381), fol. 35v, liest Jeschu ha-Nozri, „Jesus der Nazarener“. MS München 95 (1342), fol. 223r, und MS Vatikan ebr. 140 (14. Jahrhundert), fol. 54r, lesen Jeschu; die Raschi-Spalte von Vatikan 140 erläutert „die Sünder Israels“ als „Jeschu“. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe druckt Jeschu ha-Nozri.
Zu Ravas Einwand („Steht etwa la'ag geschrieben?“) antworten die Tosafot, es sei jedenfalls wahr, dass er in siedendem Kot bestraft werde, wie wir im Kapitel Ha-Nisakin (Gittin, Kapitel 5) über Jeschu ha-Nozri sagen. Die Tosafisten lesen Gittin 57a also als von Jesus dem Nazarener sprechend.
Herford hält fest, dass die zensierten modernen Ausgaben „die Sünder Israels“ lesen, eine Mehrzahl, die nicht zur Einzahl der Geschichte passt; die älteren Ausgaben lesen „der Sünder Israels“, und das Buch der getilgten Stellen liest Jeschu. Er schließt, dass Jesus die gemeinte Person ist. Zu Sanhedrin 107b hält er fest, dass König Jannai ein volles Jahrhundert vor Jesus regierte, und erklärt den Anachronismus mit den sehr unbestimmten Vorstellungen der Rabbiner von vergangener Zeitrechnung. Er urteilt, die Geschichte von Jesus in der Hölle sei eine haggadische Erfindung, keine Überlieferung über ihn, und die rabbinischen Stellen fügten der Geschichte Jesu in den Evangelien nichts Neues hinzu, außer zu bestätigen, dass er lebte.
Liest die Jesus-Stellen des Babylonischen Talmuds als bewusste Gegenerzählungen, die die Geschichten des Neuen Testaments parodieren, geschrieben von Rabbinern, die die Evangelien kannten, besonders Matthäus und Johannes. Er argumentiert, diese kühne Antwort sei aus dem sasanidischen Babylonien gekommen, wo die Rabbiner außerhalb christlicher Macht lebten, anders als die Juden im römischen und byzantinischen Palästina. In seiner Tabelle der Handschriften und Drucke nennen alle drei Handschriften von Gittin 57a Jesus, während der Soncino-Druck (1484-1519) den Namen weglässt und die Wilnaer Ausgabe „Sünder Israels“ liest; er führt solche Lücken in den gedruckten Jesus-Stellen auf die Zensur zurück oder darauf, dass Drucker ihr zuvorkamen. Zu Gittin 57a bezweifelt er, dass das Verspotten der Weisen die ursprüngliche Anklage der Geschichte war, und meint, der Redaktor habe sie aus Eruvin 21b entlehnt. Dann bietet er als eingestandenermaßen spekulative Lesart an, dass der Kot die Eucharistie verspottet: Jesus sitzt in dem, was seine Anhänger hervorbringen, nachdem sie sein Fleisch gegessen haben.
Argumentiert, dass keine frühe rabbinische Stelle eindeutig auf Jesus Bezug nimmt und dass die Stellen, die ihn nennen, darunter Sanhedrin 43a und 107b, den Namen spät erhielten, größtenteils nach dem Abschluss des Talmuds.
Warum der gedruckte Standardtalmud „die Sünder Israels“ sagt
Der gedruckte Standardtalmud liest hier „die Sünder Israels“. Doch das Verb steht in der Einzahl: Er rief ihn herauf. Der Name fehlte schon im ersten Druck, durch die Druckerei Soncino (1484-1519). Peter Schäfer führt solche Lücken auf die Zensur zurück oder auf Drucker, die vor den Zensoren handelten. Die Kirche verbrannte den Talmud 1553 in Rom. Die zensierten Ausgaben, die folgten, lesen die Mehrzahl, „Sünder“. Die heutige Koren/Steinsaltz-Ausgabe des Talmud druckt Jeschu ha-Nozri.
Eine anonyme Aggada (Erzählung) im Zyklus des Talmuds über die Zerstörung Jerusalems (Kamza und Bar Kamza, 55b-58a). Onkelos, Sohn des Kalonikos, Sohn der Schwester des Titus, will konvertieren (le-igajjurei). Er ruft durch Totenbeschwörung (be-negida) drei Tote herauf und fragt jeden, wer in jener Welt angesehen (chaschiv) sei und ob er sich ihnen anschließen solle. Titus sagt, die Gebote Israels seien zu viele, und rät ihm, sie zu bekämpfen; er wird jeden Tag verbrannt und zerstreut, wie er es für sich selbst bestimmt hatte. Bileam antwortet mit 5. Mose 23:7, „Du sollst nicht ihren Frieden noch ihr Bestes suchen“; seine Strafe ist siedender Samen (be-schichvat sera rotachat). Der Dritte sagt: Suche ihr Gutes, suche nicht ihr Übel (tovatam derosch, ra'atam lo tidrosch); wer sie anrührt, rührt seinen Augapfel an. Seine Strafe ist siedender Kot (be-zo'a rotachat). Der Talmud erklärt es mit „wie der Meister sagte: Wer die Worte der Weisen verspottet (ha-mal'ig al divrei chachamim), wird in siedendem Kot bestraft“. Er schließt: Komm und sieh den Unterschied zwischen den Sündern Israels (posch'ei Jisrael) und den Propheten der Völker; der Wilnaer Text fügt ovdei avoda sara hinzu, Götzendiener. Raschi nennt als Quelle der Regel Eruvin 21b. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe erklärt die Schlusszeile: Bileam, ein Prophet, wünschte Israel Böses, während Jeschu ha-Nozri, ein jüdischer Sünder, ihr Gutes suchte. Herford (S. 68) und Krauss nannten die drei Männer die Hauptfeinde Israels; die Worte des Talmuds selbst tun das nicht. Der Name: Der gedruckte Standardtext liest in der dritten Szene „die Sünder Israels“, obwohl das Verb in der Einzahl steht (asqeih, „rief ihn herauf“) und Onkelos nach „jenem Mann“ fragt. Drei mittelalterliche Handschriften, gelesen auf den Bildern der Bibliotheken, nennen ihn. MS Vatikan ebr. 130 (1381), fol. 35v, liest Jeschu ha-Nozri, „Jesus der Nazarener“. MS München 95 (1342), fol. 223r, und MS Vatikan ebr. 140 (14. Jahrhundert), fol. 54r, lesen Jeschu; die Raschi-Spalte von Vatikan 140 erläutert „die Sünder Israels“ als „Jeschu“. Die Koren/Steinsaltz-Ausgabe druckt Jeschu ha-Nozri.
Herford hält fest, dass die zensierten modernen Ausgaben „die Sünder Israels“ lesen, eine Mehrzahl, die nicht zur Einzahl der Geschichte passt; die älteren Ausgaben lesen „der Sünder Israels“, und das Buch der getilgten Stellen liest Jeschu. Er schließt, dass Jesus die gemeinte Person ist. Zu Sanhedrin 107b hält er fest, dass König Jannai ein volles Jahrhundert vor Jesus regierte, und erklärt den Anachronismus mit den sehr unbestimmten Vorstellungen der Rabbiner von vergangener Zeitrechnung. Er urteilt, die Geschichte von Jesus in der Hölle sei eine haggadische Erfindung, keine Überlieferung über ihn, und die rabbinischen Stellen fügten der Geschichte Jesu in den Evangelien nichts Neues hinzu, außer zu bestätigen, dass er lebte.
Liest die Jesus-Stellen des Babylonischen Talmuds als bewusste Gegenerzählungen, die die Geschichten des Neuen Testaments parodieren, geschrieben von Rabbinern, die die Evangelien kannten, besonders Matthäus und Johannes. Er argumentiert, diese kühne Antwort sei aus dem sasanidischen Babylonien gekommen, wo die Rabbiner außerhalb christlicher Macht lebten, anders als die Juden im römischen und byzantinischen Palästina. In seiner Tabelle der Handschriften und Drucke nennen alle drei Handschriften von Gittin 57a Jesus, während der Soncino-Druck (1484-1519) den Namen weglässt und die Wilnaer Ausgabe „Sünder Israels“ liest; er führt solche Lücken in den gedruckten Jesus-Stellen auf die Zensur zurück oder darauf, dass Drucker ihr zuvorkamen. Zu Gittin 57a bezweifelt er, dass das Verspotten der Weisen die ursprüngliche Anklage der Geschichte war, und meint, der Redaktor habe sie aus Eruvin 21b entlehnt. Dann bietet er als eingestandenermaßen spekulative Lesart an, dass der Kot die Eucharistie verspottet: Jesus sitzt in dem, was seine Anhänger hervorbringen, nachdem sie sein Fleisch gegessen haben.
Hält fest, dass der Talmud am 9. September 1553 in Rom öffentlich verbrannt wurde und dass eine päpstliche Bulle vom 29. Mai 1554 den Juden befahl, alle Bücher auszuliefern, die angebliche Lästerungen gegen Jesus enthielten. Mit Erlaubnis Papst Gregors XIII. erschien 1578-81 in Basel die zensierte Ausgabe des Babylonischen Talmuds, mit vielen bis zur Unkenntlichkeit veränderten Stellen. Sie fügt hinzu, dass gedruckte Bücher der ersten Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts Auslassungen zeigen, die Juden vorsorglich vornahmen, und dass nicht sicher ist, ob dies aus Furcht oder auf Anordnung der Behörden geschah.
| Text | Name |
|---|---|
| Münchner Handschrift 95, 1342 | Jeschu |
| Vatikanische Handschrift 130, 1381 | Jeschu ha-Notzri, „Jesus der Nazarener“ |
| Vatikanische Handschrift 140 | Jeschu |
| Erster Druck, Soncino, 1484-1519 | Kein Name |
| Zensierte Ausgaben nach 1553 | „Die Sünder Israels“, mit einem Verb in der Einzahl |
| Koren/Steinsaltz, heute | Jeschu ha-Notzri |
Die Antwort des Korans
Der Koran sagt das Gegenteil der Geschichte des Talmud. Jesus ist „angesehen im Diesseits und Jenseits“ (3:45). Gott (﷾) hat ihn zu Sich erhoben (4:158), und Friede ist auf ihm am Tag, da er wieder zum Leben auferweckt wird (19:33). Gott (﷾) sandte ihn „als einen Gesandten zu den Kindern Isra’ils“ (3:49), und er sagte Israel, sie sollten „Allah, meinem Herrn und eurem Herrn“ dienen (5:72). Er war nur ein Gesandter (5:75). Der Islam gibt niemandem, der heute lebt, die Schuld an einer alten Geschichte: „Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich.“ (6:164).
“Als die Engel sagten: O Maryam, Allah verkündet dir ein Wort von Ihm, dessen Name al-Masih ’Isa, der Sohn Maryams ist, angesehen im Diesseits und Jenseits und einer der (Allah) Nahegestellten.”
“Nein! Vielmehr hat Allah ihn zu Sich erhoben. Allah ist Allmächtig und Allweise.”
“Und der Friede sei auf mir am Tag, da ich geboren wurde, und am Tag, da ich sterbe, und am Tag, da ich wieder zum Leben auferweckt werde.”
“Und (Er wird ihn schicken) als einen Gesandten zu den Kindern Isra’ils (, zu denen er sagen wird):,Gewiß, ich bin ja mit einem Zeichen von eurem Herrn zu euch gekommen: daß ich euch aus Lehm (etwas) schaffe, (was so aussieht) wie die Gestalt eines Vogels, und dann werde ich ihm einhauchen, und da wird es ein (wirklicher) Vogel sein. Und ich werde mit Allahs Erlaubnis den Blindgeborenen und den Weißgefleckten heilen und werde Tote mit Allahs Erlaubnis wieder lebendig machen. Und ich werde euch kundtun, was ihr eßt und was ihr in euren Häusern aufspeichert. Darin ist wahrlich ein Zeichen für euch, wenn ihr gläubig seid.”
“Fürwahr, ungläubig sind diejenigen, die sagen: Gewiß, Allah ist al-Masih, der Sohn Maryams, wo doch al-Masih (selbst) gesagt hat: O Kinder Isra’ils, dient Allah, meinem Herrn und eurem Herrn! Wer Allah (etwas) beigesellt, dem verbietet fürwahr Allah das Paradies, und dessen Zufluchtsort wird das (Höllen)feuer sein. Die Ungerechten werden keine Helfer haben.”
“Al-Masih, der Sohn Maryams, war doch nur ein Gesandter, vor dem bereits Gesandte vorübergegangen waren. Und seine Mutter war sehr wahrheitsliebend; sie (beide) pflegten Speise zu essen. Schau, wie Wir ihnen die Zeichen klar machen, und schau, wie sie sich abwendig machen lassen!”
“Sag: Soll ich einen anderen Herrn als Allah begehren, wo Er doch der Herr von allem ist? Jede Seele erwirbt nur gegen sich selbst. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein, und Er wird kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
Sichtweisen
Traditionelle jüdische Lesart
Die Stelle ist Aggada, eine lehrhafte Erzählung, kein jüdisches Recht. Der gedruckte Standardtalmud nennt Jesus hier nicht.
Die Geschichte ist Aggada, eine lehrhafte Erzählung, keine Entscheidung des jüdischen Rechts.
Erwiderung
Eine Erzählung ist kein Gesetz, aber sie fällt dennoch ein Urteil über ihren Jeschu. Die Handschriften nennen ihn, und die meisten Gelehrten halten ihn für Jesus. Der Koran kehrt dieses Urteil um. Er ist „angesehen im Diesseits und Jenseits“ (3:45).
Der gedruckte Standardtalmud liest hier „die Sünder Israels“. Er nennt Jesus nicht.
Erwiderung
Die Mehrzahl „Sünder“ stammt aus den zensierten Ausgaben, und das Verb steht noch in der Einzahl. Drei mittelalterliche Handschriften nennen ihn Jeschu. Eine nennt ihn Jeschu ha-Nozri, Jesus der Nazarener. Auch die heutige Koren/Steinsaltz-Ausgabe druckt Jeschu ha-Nozri.
Moderne Forschung
Die meisten Gelehrten lesen diesen Jeschu als Jesus, wie die Rabbiner ihn sich vorstellten. Eine Minderheit meint, der Name sei spät hinzugekommen.
Drei mittelalterliche Handschriften nennen den dritten Mann Jeschu, und die Vatikanische Handschrift 130 nennt ihn Jeschu ha-Nozri.
Die meisten modernen Gelehrten, darunter Herford und Schäfer, lesen die Jeschu-ha-Nozri-Stellen des Talmud als auf Jesus bezogen.
Eine Minderheit meint, jede Gleichsetzung mit Jesus im Talmud sei spät.
Erwiderung
Alle drei mittelalterlichen Handschriften nennen den Mann Jeschu, und eine nennt ihn Jeschu ha-Nozri. Auch die mittelalterlichen Tosafot lasen die Stelle als von Jeschu ha-Nozri handelnd. Selbst der zensierte gedruckte Text behält ein Verb in der Einzahl und „dieses Mannes“, also sprach der Text einst von einem einzigen Mann. Peter Schäfer, der 2007 schrieb, liest ihn als Jesus.
Die islamische Sichtweise
Die Geschichte des Talmud bestraft ihren Jeschu dafür, dass er die Weisen verspottete. Die Handschriften nennen ihn, und die meisten Gelehrten halten ihn für Jesus. Der Koran ehrt ihn als Gottes (﷾) Gesandten an Israel. Niemand trägt heute die Schuld an einer alten Geschichte.
Der Koran sagt, Jesus sei angesehen im Diesseits und Jenseits, einer der Gott (﷾) Nahegestellten.
Der Koran verwirft es, Jesus zu einem Gott zu machen. Auch das Judentum verwirft es.
Im Islam trägt niemand die Schuld an den Worten eines anderen.