Sagte der jüdische Gelehrte Maimonides, dass Muslime den einen Gott anbeten?

Eine Biographie, die Maimonides in die islamische Welt seiner Zeit stellt. Sie erzählt, wie die Almohaden 1148 Córdoba einnahmen und Juden zur Bekehrung drängten, wie seine Familie fortzog und sich um 1160 in Fès niederließ und wie er weiter nach Ägypten zog, wo Saladins erster Minister, al-Qadi al-Fadil, sein Gönner wurde und ihn als Arzt an den Hof brachte.

Obadja, einem Konvertiten zum Judentum, hatte sein Lehrer gesagt, Muslime seien Götzendiener, weil die Steine, die sie an ihrer Kultstätte werfen, für Merkolis seien, einen alten Götzen. Maimonides antwortet, diese Ismaeliten seien überhaupt keine Götzendiener (einam ovdei avoda sara klal): Der Götzendienst sei bereits aus ihrem Mund und ihrem Herzen abgeschnitten, und sie bekennten die Einheit Gottes, wie es sich gebührt, eine Einheit ohne Makel (jichud ka-ra'uj, jichud sche-ein bo dofi). Er fügt sofort hinzu, dass, obwohl sie über die Juden lügen und sagen, die Juden sagten, Gott habe einen Sohn, die Juden nicht über sie lügen und sie Götzendiener nennen werden. Er räumt ein, dass jemand das Haus, das sie ehren, ein Haus des Götzendienstes nennen mag, und fragt, was daraus folge. Die sich heute dorthin verneigen, haben ihr Herz nur zum Himmel gerichtet, wie der Talmud von einem Mann sagt, der sich vor einem Götzenhaus verneigt im Glauben, es sei eine Synagoge (Sanhedrin 61b). All diese Ismaeliten heute, Kinder und Frauen (taf we-naschim), sind frei vom Götzendienst. Ihr Irrtum und ihre Torheit in anderen Dingen könne wegen der Sünder und Frevler Israels nicht aufgeschrieben werden, aber in der Einheit Gottes hätten sie überhaupt keinen Irrtum. Er räumt ein, dass manche muslimischen Bräuche (die Verbeugung im Gebet, die geworfenen Steine, das unbedeckte Haupt, das ungenähte Gewand) Riten dreier alter heidnischer Kulte jenes Landes ähneln und dass diese Riten im Götzendienst wurzeln. Aber die Muslime, berichtet er, sagen, sie würfen die Steine auf den Satan, und nichts davon geschehe für den Götzendienst, weder mit dem Mund noch im Herzen. Er tadelt den Lehrer dafür, einen Konvertiten beschämt zu haben. Er lobt Obadja dafür, dass er sieht, dass alle anderen Religionen von der Israels gestohlen sind (genuvot), die eine fügt hinzu, die eine nimmt weg, die eine verändert.

“Die Juden sagen: ’Uzair ist Allahs Sohn, und die Christen sagen: Al-Masih ist Allahs Sohn. Das sind ihre Worte aus ihren (eigenen) Mündern. Sie führen ähnliche Worte wie diejenigen, die zuvor ungläubig waren. Allah bekämpfe sie! Wie sie sich (doch) abwendig machen lassen!”

At-Tabari verzeichnet zwei Ansichten darüber, wer sagte: „Uzair ist Allahs Sohn“. Eine sagt, es sei ein Mann gewesen, mit Namen Finhas. Die andere, von Ibn Abbas, nennt Sallam ibn Mischkam, Nu'man ibn Aufa, Scha's ibn Qais und Malik ibn as-Saif. Diese Männer fragten den Propheten (ﷺ), wie sie ihm folgen könnten, wenn er Esra nicht für Gottes Sohn halte. Er berichtet auch von Ibn Abbas, der Ausspruch sei entstanden, weil Esra die Tora wiederherstellte, nachdem sie vergessen worden war.

“Und als Wir Ibrahim die Stelle des Hauses zuwiesen: Geselle Mir nichts bei und reinige Mein Haus für die den Umlauf Vollziehenden, die aufrecht Stehenden, sich Verbeugenden und die sich Niederwerfenden.”

“Und rufe unter den Menschen die Pilgerfahrt aus, so werden sie zu dir kommen zu Fuß und auf vielen hageren (Reittieren), die aus jedem tiefen Paßweg da herkommen,”

“Unser Herr, mache uns Dir ergeben und von unserer Nachkommenschaft eine Dir ergebene Gemeinschaft. Und zeige uns unsere Riten, und nimm unsere Reue an. Du bist ja der Reue-Annehmende und Barmherzige.”

Halacha. Der Wein eines ansässigen Fremden (ger toschav), der die sieben noachidischen Gebote angenommen hat, ist zum Trinken verboten, aber zu anderem Nutzen erlaubt. Ebenso jeder Nichtjude, der kein Götzendiener ist, wie diese Ismaeliten (ke-gon elu ha-jischme'elim): Ihr Wein ist zum Trinken verboten und zum Nutzen erlaubt, und so entschieden alle Geonim. Die Christen aber, fährt die Halacha fort, sind Götzendiener (ha-nozrim ovdei avoda sara hen), und ihr gewöhnlicher Wein ist selbst zum Nutzen verboten. Die zensierten gedruckten Ausgaben nennen die Christen hier nicht.

Halacha. Die Christen sind Götzendiener, und der Sonntag ist ihr Festtag (ha-nozrim ovdei avoda sara hen, we-jom rischon jom eidam hu). Darum ist der Handel mit ihnen im Land Israel am Donnerstag und Freitag jeder Woche verboten und am Sonntag selbst überall; und ebenso wird bei all ihren Festen verfahren. Zensierte Drucke setzen „Kanaaniter“, wo der unzensierte Text die Christen nennt.

An die Juden des Jemen geschrieben, wo ein Herrscher ihnen befohlen hatte, zu konvertieren, wie es „der Kanaaniter“ (die Almohaden) in den Ländern des Westens getan hatte. Maimonides drängt sie, standhaft zu bleiben. Er nennt den Propheten (ﷺ) ha-meschugga, „der Verrückte“ (so die hebräische Übersetzung; das arabische Original soll al-madschnun lesen, und Abraham Halkin, der den Brief übersetzte, vermerkte, dass ein Abschreiber das Wort eingefügt haben könnte). Er schreibt, nie habe sich ein Volk gegen Israel erhoben, das feindseliger war als das Volk Ismaels, noch eines, das so viel getan habe, es zu erniedrigen und zu demütigen. Er sagt ihnen, die Juden, groß und klein, hätten sich bereit erklärt, die Unterjochung durch Ismael zu ertragen, und während sie Frieden suchten, werde ihnen mit Krieg begegnet. Er tut die muslimischen Auslegungen von 5. Mose 18:15, 5. Mose 33:2 und 1. Mose 17:20 als lächerlich ab. Auf den Vorwurf, die Juden hätten die Tora verändert, antwortet er, sie sei Jahrhunderte vor dem Islam ins Aramäische, Persische, Griechische und Lateinische übersetzt worden und werde von Osten bis Westen ohne einen einzigen Unterschied überliefert, nicht einmal in ihren Vokalen.

“Und sie sagen: O du, dem (angeblich) die Ermahnung offenbart worden ist, du bist ja fürwahr besessen.”

“Du bist durch die Gunst deines Herrn kein Besessener.”

Gefragt, ob man Nichtjuden die Gebote lehren darf, bestimmt Maimonides, dass es erlaubt ist, Christen die Gebote und ihre Erklärung zu lehren, Ismaeliten aber nichts davon, weil sie glauben, dass diese Tora nicht vom Himmel ist (sche-tora so einah min ha-schamajim). Würden sie gelehrt, fänden sie sie im Widerspruch zu dem, was sie empfangen haben, nähmen es nicht als Beweis dafür, dass sie sich irrten, läsen es durch ihre eigenen falschen Voraussetzungen und würden es gegen die unter ihnen lebenden Juden wenden. Christen, sagt er, räumen ein, dass der Text der Tora vollständig ist, wie er in jüdischen Händen ist; sie legen ihn nur falsch aus, und einige können zur richtigen Lesart zurückkehren.

Halacha 4 im unzensierten Text. Ein König aus dem Haus Davids, der die Tora studiert und die Gebote hält, Israel zwingt, in ihnen zu wandeln, und die Kriege des HERRN führt, gilt als vermutlicher Messias. Hat er Erfolg, baut den Tempel an seinem Ort wieder auf und sammelt die Verbannten Israels, so ist er gewiss der Messias; die von Mechon Mamre und Sefarias Wikisource gedruckten Texte fügen hinzu, dass er alle Völker um ihn herum besiegt. Hat er keinen Erfolg oder wird er getötet, so ist er gewiss nicht der, den die Tora verheißen hat: Er ist wie die würdigen Könige aus dem Haus Davids, die starben, und Gott ließ ihn nur aufstehen, um die Vielen zu prüfen (Daniel 11:35). Dann schreibt Maimonides von Jeschua ha-Nozri (Jesus dem Nazarener), der sich einbildete, er werde der Messias sein, und vom Gericht getötet wurde (nehrag be-beit din). Er wendet Daniel 11:14 auf ihn an. Die Propheten, sagt er, sagten einen Messias voraus, der Israel retten, seine Verbannten sammeln und seine Gebote stärken würde; Jesus brachte es dahin, dass Israel durch das Schwert vernichtet und zerstreut wurde, dass die Tora verändert wurde (le-hachalif ha-Tora), und führte den größten Teil der Welt dazu, einen Gott außer dem HERRN anzubeten. Dann sagt er, alle Angelegenheiten Jesu des Nazareners und des Ismaeliten, der nach ihm kam, dienten nur dazu, dem König Messias den Weg zu bereiten und die ganze Welt zurechtzubringen, damit sie dem HERRN gemeinsam diene, unter Berufung auf Zefanja 3:9. Durch sie sei die Welt erfüllt worden von Reden über den Messias, die Tora und die Gebote, verbreitet bis zu fernen Inseln und vielen Völkern. Diese Völker streiten über die Gebote. Einige sagen, sie seien wahr gewesen, aber in diesem Zeitalter erloschen und nicht für alle Geschlechter bestimmt gewesen; andere sagen, sie enthielten verborgene Bedeutungen, nicht ihren schlichten Sinn, und der Messias sei bereits gekommen und habe sie offenbart. Wenn der wahre Messias kommt, werden diese Völker erkennen, dass ihre Väter Lüge geerbt haben und dass ihre Propheten und Väter sie irregeführt haben. Gedruckte Ausgaben wurden zensiert. Bei Sefaria (hebräischer Text Torat Emet) ist der gescheiterte Anwärter 11:5 und die Zeilen über Jesus und den Ismaeliten sind 11:6-9; Sefarias Ebene mit den wieder eingefügten Auslassungen der Zensur kennzeichnet 11:5-9 als gestrichen. Soloweycziks englische Übersetzung von 1863 behält 11:5, aber nicht die Namen, das Gericht, die veränderte Tora, den anderen Gott oder die irreführenden Propheten.

“Sag: Soll ich einen anderen Herrn als Allah begehren, wo Er doch der Herr von allem ist? Jede Seele erwirbt nur gegen sich selbst. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Hierauf wird eure Rückkehr zu eurem Herrn sein, und Er wird kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”

Obadja, einem Konvertiten zum Judentum, hatte sein Lehrer gesagt, Muslime seien Götzendiener, weil die Steine, die sie an ihrer Kultstätte werfen, für Merkolis seien, einen alten Götzen. Maimonides antwortet, diese Ismaeliten seien überhaupt keine Götzendiener (einam ovdei avoda sara klal): Der Götzendienst sei bereits aus ihrem Mund und ihrem Herzen abgeschnitten, und sie bekennten die Einheit Gottes, wie es sich gebührt, eine Einheit ohne Makel (jichud ka-ra'uj, jichud sche-ein bo dofi). Er fügt sofort hinzu, dass, obwohl sie über die Juden lügen und sagen, die Juden sagten, Gott habe einen Sohn, die Juden nicht über sie lügen und sie Götzendiener nennen werden. Er räumt ein, dass jemand das Haus, das sie ehren, ein Haus des Götzendienstes nennen mag, und fragt, was daraus folge. Die sich heute dorthin verneigen, haben ihr Herz nur zum Himmel gerichtet, wie der Talmud von einem Mann sagt, der sich vor einem Götzenhaus verneigt im Glauben, es sei eine Synagoge (Sanhedrin 61b). All diese Ismaeliten heute, Kinder und Frauen (taf we-naschim), sind frei vom Götzendienst. Ihr Irrtum und ihre Torheit in anderen Dingen könne wegen der Sünder und Frevler Israels nicht aufgeschrieben werden, aber in der Einheit Gottes hätten sie überhaupt keinen Irrtum. Er räumt ein, dass manche muslimischen Bräuche (die Verbeugung im Gebet, die geworfenen Steine, das unbedeckte Haupt, das ungenähte Gewand) Riten dreier alter heidnischer Kulte jenes Landes ähneln und dass diese Riten im Götzendienst wurzeln. Aber die Muslime, berichtet er, sagen, sie würfen die Steine auf den Satan, und nichts davon geschehe für den Götzendienst, weder mit dem Mund noch im Herzen. Er tadelt den Lehrer dafür, einen Konvertiten beschämt zu haben. Er lobt Obadja dafür, dass er sieht, dass alle anderen Religionen von der Israels gestohlen sind (genuvot), die eine fügt hinzu, die eine nimmt weg, die eine verändert.

Halacha. Der Wein eines ansässigen Fremden (ger toschav), der die sieben noachidischen Gebote angenommen hat, ist zum Trinken verboten, aber zu anderem Nutzen erlaubt. Ebenso jeder Nichtjude, der kein Götzendiener ist, wie diese Ismaeliten (ke-gon elu ha-jischme'elim): Ihr Wein ist zum Trinken verboten und zum Nutzen erlaubt, und so entschieden alle Geonim. Die Christen aber, fährt die Halacha fort, sind Götzendiener (ha-nozrim ovdei avoda sara hen), und ihr gewöhnlicher Wein ist selbst zum Nutzen verboten. Die zensierten gedruckten Ausgaben nennen die Christen hier nicht.

Halacha. Es ist in der Tora klar und ausdrücklich, dass sie ein Gebot ist, das für immer steht, ohne Änderung, ohne Abzug und ohne Zusatz, wie es heißt: „Du sollst nichts dazutun noch davontun“ (5. Mose 13:1). Aus „Es ist nicht im Himmel“ (5. Mose 30:12) lernt er, dass kein Prophet jetzt etwas Neues einführen darf. Wenn also ein Mann, ob aus den Völkern oder aus Israel, ein Zeichen und ein Wunder gibt und sagt, der HERR habe ihn gesandt, um ein Gebot hinzuzufügen oder eines wegzunehmen, ein Gebot auf eine Weise zu erklären, die man von Mose nicht gehört hat, oder zu sagen, die Gebote seien nur für eine Zeit gewesen, so ist er ein falscher Prophet (navi scheker), weil er kommt, um die Prophetie des Mose zu leugnen.

An die Juden des Jemen geschrieben, wo ein Herrscher ihnen befohlen hatte, zu konvertieren, wie es „der Kanaaniter“ (die Almohaden) in den Ländern des Westens getan hatte. Maimonides drängt sie, standhaft zu bleiben. Er nennt den Propheten (ﷺ) ha-meschugga, „der Verrückte“ (so die hebräische Übersetzung; das arabische Original soll al-madschnun lesen, und Abraham Halkin, der den Brief übersetzte, vermerkte, dass ein Abschreiber das Wort eingefügt haben könnte). Er schreibt, nie habe sich ein Volk gegen Israel erhoben, das feindseliger war als das Volk Ismaels, noch eines, das so viel getan habe, es zu erniedrigen und zu demütigen. Er sagt ihnen, die Juden, groß und klein, hätten sich bereit erklärt, die Unterjochung durch Ismael zu ertragen, und während sie Frieden suchten, werde ihnen mit Krieg begegnet. Er tut die muslimischen Auslegungen von 5. Mose 18:15, 5. Mose 33:2 und 1. Mose 17:20 als lächerlich ab. Auf den Vorwurf, die Juden hätten die Tora verändert, antwortet er, sie sei Jahrhunderte vor dem Islam ins Aramäische, Persische, Griechische und Lateinische übersetzt worden und werde von Osten bis Westen ohne einen einzigen Unterschied überliefert, nicht einmal in ihren Vokalen.

Halacha 4 im unzensierten Text. Ein König aus dem Haus Davids, der die Tora studiert und die Gebote hält, Israel zwingt, in ihnen zu wandeln, und die Kriege des HERRN führt, gilt als vermutlicher Messias. Hat er Erfolg, baut den Tempel an seinem Ort wieder auf und sammelt die Verbannten Israels, so ist er gewiss der Messias; die von Mechon Mamre und Sefarias Wikisource gedruckten Texte fügen hinzu, dass er alle Völker um ihn herum besiegt. Hat er keinen Erfolg oder wird er getötet, so ist er gewiss nicht der, den die Tora verheißen hat: Er ist wie die würdigen Könige aus dem Haus Davids, die starben, und Gott ließ ihn nur aufstehen, um die Vielen zu prüfen (Daniel 11:35). Dann schreibt Maimonides von Jeschua ha-Nozri (Jesus dem Nazarener), der sich einbildete, er werde der Messias sein, und vom Gericht getötet wurde (nehrag be-beit din). Er wendet Daniel 11:14 auf ihn an. Die Propheten, sagt er, sagten einen Messias voraus, der Israel retten, seine Verbannten sammeln und seine Gebote stärken würde; Jesus brachte es dahin, dass Israel durch das Schwert vernichtet und zerstreut wurde, dass die Tora verändert wurde (le-hachalif ha-Tora), und führte den größten Teil der Welt dazu, einen Gott außer dem HERRN anzubeten. Dann sagt er, alle Angelegenheiten Jesu des Nazareners und des Ismaeliten, der nach ihm kam, dienten nur dazu, dem König Messias den Weg zu bereiten und die ganze Welt zurechtzubringen, damit sie dem HERRN gemeinsam diene, unter Berufung auf Zefanja 3:9. Durch sie sei die Welt erfüllt worden von Reden über den Messias, die Tora und die Gebote, verbreitet bis zu fernen Inseln und vielen Völkern. Diese Völker streiten über die Gebote. Einige sagen, sie seien wahr gewesen, aber in diesem Zeitalter erloschen und nicht für alle Geschlechter bestimmt gewesen; andere sagen, sie enthielten verborgene Bedeutungen, nicht ihren schlichten Sinn, und der Messias sei bereits gekommen und habe sie offenbart. Wenn der wahre Messias kommt, werden diese Völker erkennen, dass ihre Väter Lüge geerbt haben und dass ihre Propheten und Väter sie irregeführt haben. Gedruckte Ausgaben wurden zensiert. Bei Sefaria (hebräischer Text Torat Emet) ist der gescheiterte Anwärter 11:5 und die Zeilen über Jesus und den Ismaeliten sind 11:6-9; Sefarias Ebene mit den wieder eingefügten Auslassungen der Zensur kennzeichnet 11:5-9 als gestrichen. Soloweycziks englische Übersetzung von 1863 behält 11:5, aber nicht die Namen, das Gericht, die veränderte Tora, den anderen Gott oder die irreführenden Propheten.

“Es gibt keinen Zwang im Glauben. (Der Weg der) Besonnenheit ist nunmehr klar unterschieden von (dem der) Verirrung. Wer also falsche Götter verleugnet, jedoch an Allah glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreißen gibt. Und Allah ist Allhörend und Allwissend.”

“Und wenn dein Herr wollte, würden fürwahr alle auf der Erde zusammen gläubig werden. Willst du etwa die Menschen dazu zwingen, gläubig zu werden?”

Abdullah ibn Amr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, wer einen Menschen tötet, der einen Vertrag mit den Muslimen hat, werde den Duft des Paradieses nicht riechen, obwohl sein Duft eine Entfernung von vierzig Jahren erreicht.

“Und streitet mit den Leuten der Schrift nur in bester Weise, außer denjenigen von ihnen, die Unrecht tun. Und sagt: Wir glauben an das, was (als Offenbarung) zu uns herabgesandt worden ist und zu euch herabgesandt worden ist; unser Gott und euer Gott ist Einer, und wir sind Ihm ergeben’.”

“HÖRE, ISRAEL: DER HERR, UNSER GOTT, DER HERR IST EINER.”

“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”

“Er hat euch von der Religion festgelegt, was Er Nuh anbefahl und was Wir dir (als Offenbarung) eingegeben haben und was Wir Ibrahim, Musa und ’Isa anbefahlen: Haltet die (Vorschriften der) Religion ein und spaltet euch nicht darin (in Gruppen). Den Götzendienern setzt das schwer zu, wozu du sie aufrufst. Allah erwählt dazu, wen Er will, und leitet dazu, wer sich (Ihm) reuig zuwendet.”

“Sag: O Leute der Schrift, kommt her zu einem zwischen uns und euch gleichen Wort: daß wir niemandem dienen außer Allah und Ihm nichts beigesellen und sich nicht die einen von uns die anderen zu Herren außer Allah nehmen. Doch wenn sie sich abkehren, dann sagt: Bezeugt, daß wir (Allah) ergeben sind.”

“Einen Propheten will Ich ihnen erwecken aus der Mitte ihrer Brüder, gleich dir; und Ich will Meine Worte in seinen Mund legen, und er soll zu ihnen reden alles, was Ich ihm gebieten werde. Und es soll geschehen, wer nicht hören wird auf Meine Worte, die er in Meinem Namen reden wird, von dem will Ich es fordern.”