Ist das jüdische Schma (5. Mose 6:4) dasselbe wie „Es gibt keinen Gott außer Allah“?

“HÖRE, ISRAEL: DER HERR, UNSER GOTT, DER HERR IST EINER.”

Halacha über die Reihenfolge des Schma. Rabbi Jehoschua ben Korcha, ein Weiser des 2. Jahrhunderts, erklärt, warum das Schma (5. Mose 6:4-9) vor dem Abschnitt „Werdet ihr nun meine Gebote hören“ (5. Mose 11:13-21) gesprochen wird. Es geschieht, damit ein Mensch zuerst das Joch des Himmelreichs (ol malchut schamajim) auf sich nimmt und danach das Joch der Gebote (ol mizwot).

Raschi liest „der HERR, unser Gott, der HERR ist einer“ in zwei Schritten. Der HERR ist jetzt unser Gott und noch nicht der Gott der anderen Völker; in der Zukunft wird Er der eine HERR aller sein. Er führt Zefanja 3:9 an, dass alle Völker den Namen des HERRN anrufen werden, und Sacharja 14:9, dass an jenem Tag der HERR einer sein wird und Sein Name einer. Er verweist den Leser auf den Sifre.

“Denn dann will Ich den Völkern eine reine Sprache zuwenden, dass sie alle den Namen des HERRN anrufen, um Ihm einmütig zu dienen.”

“Und der HERR wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tage wird der HERR Einer sein und Sein Name einer.”

“Wendet euch zu Mir und lasst euch retten, alle Enden der Erde; denn Ich bin Gott, und keiner sonst.”

“Ihr seid Meine Zeugen, spricht der HERR, und Mein Knecht, den Ich erwählt habe; damit ihr erkennt und Mir glaubt und versteht, dass Ich es bin; vor Mir ist kein Gott gebildet worden, und nach Mir wird keiner sein. Ich, Ich bin der HERR, und außer Mir ist kein Retter.”

“So spricht der HERR, der König Israels, und sein Erlöser, der HERR der Heerscharen: Ich bin der Erste, und Ich bin der Letzte, und außer Mir ist kein Gott.”

“Ich bin der HERR, und keiner sonst, außer Mir ist kein Gott; Ich habe dich gegürtet, obwohl du Mich nicht kanntest;”

“Verkündet und bringt sie herbei, ja, lasst sie miteinander beraten: Wer hat dies von alters her angekündigt und vorzeiten verkündet? Habe nicht Ich, der HERR? Und es ist kein Gott sonst außer Mir, ein gerechter Gott und ein Retter; es ist keiner außer Mir.”

“Denn wer ist Gott außer dem HERRN? Und wer ist ein Fels außer unserem Gott?”

Saadjas arabisches Schma, in hebräischen Buchstaben gedruckt: i'lam Al Isra'il anna Allah rabbuna Allah al-wahid, „Wisse, o Volk Israel, dass Allah, unser Herr, Allah, der Eine ist“. Der Gottesname JHWH wird beide Male mit Allah wiedergegeben; „unser Gott“ (Eloheinu) wird mit rabbuna, „unser Herr“, wiedergegeben. Anderswo gibt Saadja auch Elohim mit Allah wieder (1. Mose 1:1; 2. Mose 6:2). Der Herausgeber vermerkt, dass die Handschrift aus dem Jemen und die Londoner Polyglotte i'lam („wisse“) lesen und der Konstantinopler Druck von 1546 isma' („höre“). Der nächste Vers beginnt wa-ahbib Allah rabbaka, „und liebe Allah, deinen Herrn“.

Wo das Hebräische Gott zu Mose sagen lässt „Ich bin der HERR“ (ani JHWH), schreibt Saadja ana Allah, „Ich bin Allah“. Im nächsten Vers sagt Gott, Er sei Abraham, Isaak und Jakob als der Fähige, der Genügende (für El Schaddai) erschienen, „aber Meinen Namen Allah allein habe Ich ihnen nicht kundgetan“ (wa-ismi Allah faqat lam u'arrifhum). Der Name JHWH selbst wird mit Allah wiedergegeben.

Das erste der Zehn Gebote, „Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus Ägyptenland geführt hat“, lautet in Saadjas Arabisch ana Allah rabbuka alladhi achradschtuka min balad Misr: „Ich bin Allah, dein Herr, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat“.

Obadja, einem Konvertiten zum Judentum, hatte sein Lehrer gesagt, Muslime seien Götzendiener, weil die Steine, die sie an ihrer Kultstätte werfen, für Merkolis seien, einen alten Götzen. Maimonides antwortet, diese Ismaeliten seien überhaupt keine Götzendiener (einam ovdei avoda sara klal): Der Götzendienst sei bereits aus ihrem Mund und ihrem Herzen abgeschnitten, und sie bekennten die Einheit Gottes, wie es sich gebührt, eine Einheit ohne Makel (jichud ka-ra'uj, jichud sche-ein bo dofi). Er fügt sofort hinzu, dass, obwohl sie über die Juden lügen und sagen, die Juden sagten, Gott habe einen Sohn, die Juden nicht über sie lügen und sie Götzendiener nennen werden. Er räumt ein, dass jemand das Haus, das sie ehren, ein Haus des Götzendienstes nennen mag, und fragt, was daraus folge. Die sich heute dorthin verneigen, haben ihr Herz nur zum Himmel gerichtet, wie der Talmud von einem Mann sagt, der sich vor einem Götzenhaus verneigt im Glauben, es sei eine Synagoge (Sanhedrin 61b). All diese Ismaeliten heute, Kinder und Frauen (taf we-naschim), sind frei vom Götzendienst. Ihr Irrtum und ihre Torheit in anderen Dingen könne wegen der Sünder und Frevler Israels nicht aufgeschrieben werden, aber in der Einheit Gottes hätten sie überhaupt keinen Irrtum. Er räumt ein, dass manche muslimischen Bräuche (die Verbeugung im Gebet, die geworfenen Steine, das unbedeckte Haupt, das ungenähte Gewand) Riten dreier alter heidnischer Kulte jenes Landes ähneln und dass diese Riten im Götzendienst wurzeln. Aber die Muslime, berichtet er, sagen, sie würfen die Steine auf den Satan, und nichts davon geschehe für den Götzendienst, weder mit dem Mund noch im Herzen. Er tadelt den Lehrer dafür, einen Konvertiten beschämt zu haben. Er lobt Obadja dafür, dass er sieht, dass alle anderen Religionen von der Israels gestohlen sind (genuvot), die eine fügt hinzu, die eine nimmt weg, die eine verändert.

Halacha 4 im unzensierten Text. Ein König aus dem Haus Davids, der die Tora studiert und die Gebote hält, Israel zwingt, in ihnen zu wandeln, und die Kriege des HERRN führt, gilt als vermutlicher Messias. Hat er Erfolg, baut den Tempel an seinem Ort wieder auf und sammelt die Verbannten Israels, so ist er gewiss der Messias; die von Mechon Mamre und Sefarias Wikisource gedruckten Texte fügen hinzu, dass er alle Völker um ihn herum besiegt. Hat er keinen Erfolg oder wird er getötet, so ist er gewiss nicht der, den die Tora verheißen hat: Er ist wie die würdigen Könige aus dem Haus Davids, die starben, und Gott ließ ihn nur aufstehen, um die Vielen zu prüfen (Daniel 11:35). Dann schreibt Maimonides von Jeschua ha-Nozri (Jesus dem Nazarener), der sich einbildete, er werde der Messias sein, und vom Gericht getötet wurde (nehrag be-beit din). Er wendet Daniel 11:14 auf ihn an. Die Propheten, sagt er, sagten einen Messias voraus, der Israel retten, seine Verbannten sammeln und seine Gebote stärken würde; Jesus brachte es dahin, dass Israel durch das Schwert vernichtet und zerstreut wurde, dass die Tora verändert wurde (le-hachalif ha-Tora), und führte den größten Teil der Welt dazu, einen Gott außer dem HERRN anzubeten. Dann sagt er, alle Angelegenheiten Jesu des Nazareners und des Ismaeliten, der nach ihm kam, dienten nur dazu, dem König Messias den Weg zu bereiten und die ganze Welt zurechtzubringen, damit sie dem HERRN gemeinsam diene, unter Berufung auf Zefanja 3:9. Durch sie sei die Welt erfüllt worden von Reden über den Messias, die Tora und die Gebote, verbreitet bis zu fernen Inseln und vielen Völkern. Diese Völker streiten über die Gebote. Einige sagen, sie seien wahr gewesen, aber in diesem Zeitalter erloschen und nicht für alle Geschlechter bestimmt gewesen; andere sagen, sie enthielten verborgene Bedeutungen, nicht ihren schlichten Sinn, und der Messias sei bereits gekommen und habe sie offenbart. Wenn der wahre Messias kommt, werden diese Völker erkennen, dass ihre Väter Lüge geerbt haben und dass ihre Propheten und Väter sie irregeführt haben. Gedruckte Ausgaben wurden zensiert. Bei Sefaria (hebräischer Text Torat Emet) ist der gescheiterte Anwärter 11:5 und die Zeilen über Jesus und den Ismaeliten sind 11:6-9; Sefarias Ebene mit den wieder eingefügten Auslassungen der Zensur kennzeichnet 11:5-9 als gestrichen. Soloweycziks englische Übersetzung von 1863 behält 11:5, aber nicht die Namen, das Gericht, die veränderte Tora, den anderen Gott oder die irreführenden Propheten.

“Gewiß, Ich bin Allah. Es gibt keinen Gott außer Mir. So diene Mir und verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.”

“Und Wir haben vor dir keinen Gesandten gesandt, dem Wir nicht (die Weisung) eingegeben hätten: Es gibt keinen Gott außer Mir, so dient Mir!”

“Sag: Er ist Allah, Einer, Allah, der Überlegene. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.”

“Und streitet mit den Leuten der Schrift nur in bester Weise, außer denjenigen von ihnen, die Unrecht tun. Und sagt: Wir glauben an das, was (als Offenbarung) zu uns herabgesandt worden ist und zu euch herabgesandt worden ist; unser Gott und euer Gott ist Einer, und wir sind Ihm ergeben’.”

“Sag: O Leute der Schrift, kommt her zu einem zwischen uns und euch gleichen Wort: daß wir niemandem dienen außer Allah und Ihm nichts beigesellen und sich nicht die einen von uns die anderen zu Herren außer Allah nehmen. Doch wenn sie sich abkehren, dann sagt: Bezeugt, daß wir (Allah) ergeben sind.”

“Oder wart ihr etwa Zeugen, als Ya’qub der Tod nahte? Als er zu seinen Söhnen sagte: Wem werdet ihr nach mir dienen? Sie sagten: Wir werden deinem Gott und dem Gott deiner Vorväter Ibrahim, lsma’il und Ishaq dienen, als dem Einen Gott, und Ihm sind wir ergeben.”

“Einen Propheten will Ich ihnen erwecken aus der Mitte ihrer Brüder, gleich dir; und Ich will Meine Worte in seinen Mund legen, und er soll zu ihnen reden alles, was Ich ihm gebieten werde. Und es soll geschehen, wer nicht hören wird auf Meine Worte, die er in Meinem Namen reden wird, von dem will Ich es fordern.”

“Einen Propheten wird dir der HERR, dein Gott, erwecken aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, gleich mir; auf ihn sollt ihr hören;”

“Und gebiete dem Volk und sprich: Ihr werdet durch das Gebiet eurer Brüder ziehen, der Kinder Esau, die in Seir wohnen; und sie werden sich vor euch fürchten; so hütet euch nun wohl;”

“Sagt: Wir glauben an Allah und an das, was zu uns (als Offenbarung) herabgesandt worden ist, und an das, was zu Ibrahim, Isma’il, lshaq, Ya`qub und den Stämmen herabgesandt wurde, und (an das,) was Musa und ’Isa gegeben wurde, und (an das,) was den Propheten von ihrem Herrn gegeben wurde. Wir machen keinen Unterschied bei jemandem von ihnen, und wir sind Ihm ergeben.”