Was sagt der Koran wirklich über Juden?

“Gewiß, Wir haben die Tora hinabgesandt, in der Rechtleitung und Licht sind, womit die Propheten, die sich (Allah) ergeben hatten, für diejenigen, die dem Judentum angehören, walten, und so auch die Leute des Herrn und die Gelehrten, nach dem, was ihnen von der Schrift Allahs anvertraut worden war und worüber sie Zeugen waren. So fürchtet nicht die Menschen, sondern fürchtet Mich. Und verkauft Meine Zeichen nicht für einen geringen Preis! Wer nicht nach dem waltet, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, das sind die Ungläubigen.”

“O Kinder Isra’ils, gedenkt Meiner Gunst, die Ich euch erwiesen habe, und daß Ich euch vor den (anderen) Weltenbewohnern bevorzugt habe.”

“Wenn die Leute der Schrift nur glaubten und gottesfürchtig wären, würden Wir ihnen wahrlich ihre bösen Taten tilgen und sie wahrlich in die Gärten der Wonne eingehen lassen.”

“Und sie werden ihre Missetat bekennen und die Missetat ihrer Väter in ihrer Untreue, die sie gegen Mich begangen haben, und auch, dass sie Mir zuwider gewandelt sind. Auch Ich will ihnen zuwider wandeln und sie in das Land ihrer Feinde bringen; wenn sich dann etwa ihr unbeschnittenes Herz demütigt und sie dann die Strafe für ihre Missetat abtragen, dann will Ich an Meinen Bund mit Jakob gedenken und auch an Meinen Bund mit Isaak, und auch an Meinen Bund mit Abraham will Ich gedenken; und Ich will an das Land gedenken.”

“O Kinder lsra’ils, gedenkt Meiner Gunst, die Ich euch erwiesen habe! Und haltet euren Bund Mir gegenüber, so will Ich Meinen Bund euch gegenüber halten! Und vor Mir (allein) sollt ihr Ehrfurcht haben.”

“Einen Propheten will Ich ihnen erwecken aus der Mitte ihrer Brüder, gleich dir; und Ich will Meine Worte in seinen Mund legen, und er soll zu ihnen reden alles, was Ich ihm gebieten werde. Und es soll geschehen, wer nicht hören wird auf Meine Worte, die er in Meinem Namen reden wird, von dem will Ich es fordern.”

“Du wirst ganz gewiß finden, daß diejenigen Menschen, die den Gläubigen am heftigsten Feindschaft zeigen, die Juden und diejenigen sind, die (Allah etwas) beigesellen. Und du wirst ganz gewiß finden, daß diejenigen, die den Gläubigen in Freundschaft am nächsten stehen, die sind, die sagen: Wir sind Christen. Dies, weil es unter ihnen Priester und Mönche gibt und weil sie sich nicht hochmütig verhalten.”

At-Tabari liest den Vers so, dass Gott dem Propheten (ﷺ), den seine Erläuterung nennt, sagt, was er finden werde: die Juden und die Götzendiener als die stärksten in der Feindschaft gegen die, die an ihn glaubten. Er bezieht das Lob auf Christen, die den Koran hörten und glaubten: den Negus von Abessinien und seine Gesandten oder Leute auf dem Gesetz Jesu, die dann den Islam annahmen. Er erklärt ihre Nähe mit ihrer Hingabe und ihrer Demut vor der Wahrheit. Er stellt sie den Juden gegenüber, von denen der Vers spricht, die, wie er sagt, seit langem gewohnt waren, Propheten zu töten und die Offenbarung zu verändern. Das ist der Vorwurf von 2:61 und 3:112, den auch Israels eigenes Bekenntnis in Nehemia 9:26 erhebt.

“Sie sind nicht (alle) gleich. Unter den Leuten der Schrift ist eine standhafte Gemeinschaft, die Allahs Zeichen zu Stunden der Nacht verliest und sich (im Gebet) niederwirft. Sie glauben an Allah und den Jüngsten Tag und gebieten das Rechte und verbieten das Verwerfliche und beeilen sich mit den guten Dingen. Jene gehören zu den Rechtschaffenen. Und was sie an Gutem tun, das wird ihnen nicht ungedankt bleiben. Und Allah weiß über die Gottesfürchtigen Bescheid.”

“O die ihr glaubt, nehmt nicht die Juden und die Christen zu Schutzherren! Sie sind einer des anderen Schutzherren. Und wer von euch sie zu Schutzherren nimmt, der gehört zu ihnen. Gewiß, Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht.”

“Und so siehst du diejenigen, in deren Herzen Krankheit ist, sich ihretwegen beeilen; sie sagen: Wir fürchten, daß uns eine Schicksalswendung treffen wird. Aber vielleicht wird Allah den entscheidenden Sieg oder eine Anordnung von Ihm herbeibringen. Dann werden sie über das, was sie in ihrem Innersten geheimgehalten haben, Reue empfinden.”

At-Tabari erklärt den Vers so, dass er den Gläubigen verbietet, Juden und Christen zu Helfern und Verbündeten (ansar wa-hulafa') gegen die Leute des Glaubens zu nehmen. Er nennt drei mögliche Anlässe, darunter, dass Ubada ibn as-Samit sein Bündnis mit jüdischen Verbündeten aufgab, während Abd Allah ibn Ubayy seines behielt. Er sagt, kein Bericht, der den Anlass festlegt, sei gesund genug, um sich darauf zu verlassen. Er ist sicher, dass er wegen eines Heuchlers herabkam, der ein solches Bündnis aus Furcht behielt, wie der nächste Vers (5:52) zeigt. Er hält das Verbot für alle Gläubigen für allgemein, was auch sein Anlass war.

“Heute sind euch die guten Dinge erlaubt. Und die Speise derjenigen, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, und eure Speise ist ihnen erlaubt. Und die Ehrbaren von den gläubigen Frauen und die ehrbaren Frauen von denjenigen, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, wenn ihr ihnen ihren Lohn gebt, als ehrbare Ehemänner, nicht als solche, die Hurerei treiben und sich Liebschaften halten. Wer den Glauben verleugnet, dessen Werk wird hinfällig, und im Jenseits gehört er zu den Verlierern.”

“Dafür, daß sie ihr Abkommen brachen, haben Wir sie verflucht und ihre Herzen hart gemacht. Sie verdrehen den Sinn der Worte, und sie haben einen Teil von dem vergessen, womit sie ermahnt worden waren. Und du wirst immer wieder Verrat von ihnen erfahren - bis auf wenige von ihnen. Aber verzeihe ihnen und übe Nachsicht. Gewiß, Allah liebt die Gutes Tuenden.”

“Und die Juden sagen: Allahs Hand ist gefesselt. Ihre (eigenen) Hände seien gefesselt und sie seien verflucht für das, was sie sagen. Nein! Vielmehr sind Seine Hände (weit) ausgestreckt; Er gibt aus, wie Er will. Was zu dir (als Offenbarung) von deinem Herrn herabgesandt worden ist, wird sicherlich bei vielen von ihnen die Auflehnung und den Unglauben noch mehren. Und Wir haben unter ihnen Feindschaft und Haß erregt bis zum Tag der Auferstehung. Jedesmal, wenn sie ein Feuer zum Krieg anzünden, löscht Allah es aus. Und sie bemühen sich, auf der Erde Unheil zu stiften. Aber Allah liebt nicht die Unheilstifter.”

At-Tabari erklärt, „Allahs Hand ist gefesselt“ habe bedeutet, Gott sei geizig und halte Seine Gaben zurück, da die Araber vom Geben als dem Werk der Hand sprechen. Er berichtet von Ibn Abbas: Sie meinten nicht, Gottes Hand sei gebunden, sondern Er sei knauserig und halte zurück, was Er hat. Ikrima sagt, der Vers sei wegen Finhas des Juden herabgekommen. At-Tabari liest „Und Wir haben unter ihnen Feindschaft und Haß erregt bis zum Tag der Auferstehung“ als zwischen den Juden und den Christen, wie Mudschahid. Er liest „Jedesmal, wenn sie ein Feuer zum Krieg anzünden“ als ihr Sichsammeln, um sich gegen ihre Gegner zu erheben, das Gott zerstreut; Mudschahid sagt, es sei der Krieg gegen Muhammad (ﷺ). Er liest ihr Bemühen, „auf der Erde Unheil zu stiften“, als den Ungehorsam dieser Juden und Christen gegen Gott, die Verwerfung Seiner Zeichen und die Leugnung Seiner Gesandten.

“Verflucht wurden diejenigen von den Kindern Isra’ils, die ungläubig waren, durch den Mund Dawuds und ’Isas, des Sohnes Maryams. Dies dafür, daß sie sich widersetzten und stets übertraten.”

At-Tabari berichtet von Ibn Abbas, dass die von den Kindern Israels, die ungläubig waren, in jeder Schrift verflucht wurden: in der Tora zur Zeit Moses, in den Psalmen zur Zeit Davids, im Evangelium zur Zeit Jesu und im Koran zur Zeit Muhammads (ﷺ). Den Grund gibt er aus dem nächsten Vers (5:79) an: Sie verboten einander nicht das Unrecht, das sie taten.

“Die Juden sagen: ’Uzair ist Allahs Sohn, und die Christen sagen: Al-Masih ist Allahs Sohn. Das sind ihre Worte aus ihren (eigenen) Mündern. Sie führen ähnliche Worte wie diejenigen, die zuvor ungläubig waren. Allah bekämpfe sie! Wie sie sich (doch) abwendig machen lassen!”

At-Tabari verzeichnet zwei Ansichten darüber, wer sagte: „Uzair ist Allahs Sohn“. Eine sagt, es sei ein Mann gewesen, mit Namen Finhas. Die andere, von Ibn Abbas, nennt Sallam ibn Mischkam, Nu'man ibn Aufa, Scha's ibn Qais und Malik ibn as-Saif. Diese Männer fragten den Propheten (ﷺ), wie sie ihm folgen könnten, wenn er Esra nicht für Gottes Sohn halte. Er berichtet auch von Ibn Abbas, der Ausspruch sei entstanden, weil Esra die Tora wiederherstellte, nachdem sie vergessen worden war.

“Auferlegt ist ihnen Erniedrigung, wo immer sie angetroffen werden-, außer mit einem Seil von Allah und einem Seil von den Menschen -, und sie haben sich Zorn von Allah zugezogen, und Elend ist ihnen auferlegt. Dies, weil sie stets Allahs Zeichen verleugneten und die Propheten zu Unrecht töteten, weil sie sich widersetzten und stets übertraten.”

“Und als ihr sagtet: O Musa, wir halten eine Speise allein nicht aus. Bitte doch für uns deinen Herrn, Er soll für uns etwas hervorbringen von dem, was die Erde wachsen läßt an Grünzeug, Gurken, Getreide, Linsen und Zwiebeln! Er sagte: Wollt ihr das, was besser ist, eintauschen gegen das, was geringer (an Wert) ist? Geht fort in (irgendeine) Stadt! Dann werdet ihr bekommen, was ihr verlangt habt. Und es wurde ihnen Erniedrigung und Elend auferlegt, und sie zogen sich den Zorn von Allah zu. Dies, weil sie stets Allahs Zeichen verleugneten und die Propheten ohne Recht töteten; dies, weil sie sich widersetzten und stets übertraten.”

At-Tabari liest den Vers von den Juden, die Muhammad (ﷺ) verwarfen: Die Erniedrigung wurde ihnen auferlegt, wo immer sie waren, in den Ländern der Muslime oder der Götzendiener. Er berichtet von al-Hasan, dass diese Gemeinschaft sie vorfand, wie sie den Magiern die Dschizya zahlten, und dass Gott sie demütigte und unter die Füße der Muslime setzte. Er erklärt das „Seil“ (habl) als den Bund und das Sicherheitsversprechen, das ihr Leben, ihr Eigentum und ihre Kinder schützte. Er meint, die Ausnahme hebe die Erniedrigung nicht auf: Sie bleibe auf ihnen, mit diesem Bund oder ohne ihn. Den Grund gibt er aus dem Vers an: die Zeichen Gottes zu verwerfen, Propheten zu töten, ungehorsam zu sein und Übertretungen zu begehen. Er sagt, Gott habe aus zwei Gründen von der Schande und dem Zorn berichtet, die über die kamen, die Seine Grenzen brachen. Es war eine Mahnung an sie, damit sie umkehren möchten. Und es war eine Warnung an „unsere Gemeinschaft“, nicht ihrem Weg zu folgen und dasselbe Ende zu finden.

“Sie sind nicht (alle) gleich. Unter den Leuten der Schrift ist eine standhafte Gemeinschaft, die Allahs Zeichen zu Stunden der Nacht verliest und sich (im Gebet) niederwirft. Sie glauben an Allah und den Jüngsten Tag und gebieten das Rechte und verbieten das Verwerfliche und beeilen sich mit den guten Dingen. Jene gehören zu den Rechtschaffenen. Und was sie an Gutem tun, das wird ihnen nicht ungedankt bleiben. Und Allah weiß über die Gottesfürchtigen Bescheid.”

“Und als dein Herr ankündigte, Er werde ganz gewiß gegen sie bis zum Tag der Auferstehung jemanden schicken, der ihnen eine böse Qual auferlegt. Dein Herr ist fürwahr schnell im Bestrafen, aber Er ist auch wahrlich Allvergebend und Barmherzig.”

“Und Wir zerteilten sie auf der Erde in Gemeinschaften. Unter ihnen gab es Rechtschaffene und solche, die dies nicht waren. Und Wir prüften sie mit Gutem und Bösem, auf daß sie umkehren mögen.”

At-Tabari liest 7:167 so, dass Gott erklärt, Er werde bis zum Tag des Gerichts gegen die Juden solche schicken, die sie leiden lassen würden. Er verzeichnet, dass damit die Araber gemeint gewesen seien. Sie bekämpften die, die weder den Islam annahmen noch die Dschizya zahlten, und für die, die sie zahlten, war sie ein Zeichen der Niedrigkeit. Er berichtet von Ibn Abbas: Es ist die Dschizya, und die, die sie auferlegen, sind Muhammad (ﷺ) und seine Gemeinschaft, bis zum Tag des Gerichts. Zum Ende des Verses sagt er, Gott sei schnell im Bestrafen derer, die es durch Unglauben und Ungehorsam verdienen. Er vergibt jedem, der bereut und zum Gehorsam gegen Ihn zurückkehrt. Zu 7:168 liest er „Rechtschaffene“ als die, die an Gott und Seine Gesandten glauben. Er sagt, Gott habe sie so beschrieben, bevor sie sich von ihrer Religion abwandten und bevor Jesus zu ihnen gesandt wurde. Er liest „auf daß sie umkehren mögen“ als einen Aufruf, zum Gehorsam gegen Gott zurückzukehren und zu bereuen.

“Und unter diesen Völkern wirst du keine Ruhe haben, und deine Fußsohle wird keine Rast finden; sondern der HERR wird dir dort ein zitterndes Herz geben und erlöschende Augen und eine verschmachtende Seele.”

“Und dennoch, bei alledem, wenn sie im Land ihrer Feinde sind, will Ich sie nicht verwerfen und sie nicht verabscheuen, um sie gänzlich zu vertilgen und Meinen Bund mit ihnen zu brechen; denn Ich bin der HERR, ihr Gott.”

“O die ihr glaubt, seid Wahrer (der Sache) Allahs als Zeugen für die Gerechtigkeit. Und der Haß, den ihr gegen (bestimmte) Leute hegt, soll euch ja nicht dazu bringen, daß ihr nicht gerecht handelt. Handelt gerecht. Das kommt der Gottesfurcht näher. Und fürchtet Allah. Gewiß, Allah ist Kundig dessen, was ihr tut.”

“Allah verbietet euch nicht, gegenüber denjenigen, die nicht gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiß, Allah liebt die Gerechten.”

“Und ihr kennt doch diejenigen von euch, die den Sabbat übertraten. Da sagten Wir zu ihnen: Werdet verstoßene Affen!”

“Und frag sie nach der Stadt, die am Meer lag, als sie den Sabbat übertraten, als ihre Fische zu ihnen an ihrem Sabbat sichtbar (geschwommen) kamen, aber an dem Tag, an dem sie nicht Sabbat hielten, nicht zu ihnen kamen. So prüfen Wir sie dafür, daß sie zu freveln pflegten.”

“Als sie dann das mißachteten, was ihnen verboten war, sagten Wir zu ihnen: Werdet verstoßene Affen!”

“Sag: O Leute der Schrift, grollt ihr uns nur (darum), daß wir an Allah glauben und an das, was zu uns (als Offenbarung) herabgesandt worden ist und was zuvor herabgesandt wurde, und daß die meisten von euch Frevler sind?”

“Sag: Soll ich euch kundtun, was als Belohnung bei Allah (noch) schlechter ist? Diejenigen, die Allah verflucht hat und denen Er zürnt und aus denen Er Affen und Schweine gemacht hat und die falschen Göttern dienen. Diese befinden sich in einer (noch) schlechteren Lage und sind (noch) weiter vom rechten Weg abgeirrt.”

Abdullah ibn Mas'ud berichtet, dass vor dem Propheten (ﷺ) Affen und, wie ein Überlieferer meint, Schweine als verwandelte Menschen erwähnt wurden. Er sagte, Gott habe denen, die Er verwandelte, weder Nachkommen noch Abkömmlinge gegeben, und Affen und Schweine habe es schon vorher gegeben.

“Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht worden ist. Ihr gebietet das Rechte und verbietet das Verwerfliche und glaubt an Allah. Und wenn die Leute der Schrift glauben würden, wäre es wahrlich besser für sie. Unter ihnen gibt es Gläubige, aber die meisten von ihnen sind Frevler.”

“Das Gleichnis derjenigen, denen die Tora auferlegt wurde, die sie aber hierauf doch nicht getragen haben, ist das eines Esels, der Bücher trägt. Schlimm ist das Gleichnis der Leute, die Allahs Zeichen für Lüge erklären. Und Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht.”

At-Tabari erklärt den Esel als einen, der Bücher des Wissens trägt, die er nicht nutzen kann. So sind die, denen die Tora gegeben wurde, die nicht nach ihr handelten und nicht an Muhammad (ﷺ) glaubten, dem zu folgen sie ihnen sagte. Er berichtet von Ibn Abbas: Gott habe dies zum Gleichnis jedes Menschen gemacht, der das Buch liest und nicht befolgt, was darin steht.

“Wie könnt ihr sagen: „Wir sind weise, und das Gesetz des HERRN ist bei uns“? Siehe, gewiss hat vergeblich gewirkt die nichtige Feder der Schreiber.”

“Und ganz gewiß wirst du sie als die gierigsten Menschen nach Leben finden, sogar mehr (noch) als diejenigen, die (Allah etwas) beigesellen. (Manch) einer von ihnen möchte gern tausend Jahre am Leben bleiben, aber selbst daß er am Leben bliebe, würde ihn nicht das der Strafe entrücken. Allah sieht wohl, was sie tun.”

“Sag: Wenn die jenseitige Wohnstätte bei Allah euch (Juden) vorbehalten ist unter Ausschluß der (anderen) Menschen, dann wünscht (euch) den Tod, wenn ihr wahrhaftig seid!”

At-Tabari liest 2:94 als ein Argument, das Gott Seinem Propheten (ﷺ) gegen die Juden gab, die um ihn in Medina lebten. Dadurch, sagt er, habe Gott ihre Rabbiner und Gelehrten bloßgestellt. Sie behaupteten, das Jenseits gehöre ihnen allein, und wurden aufgefordert, sich den Tod zu wünschen, wenn sie wahrhaftig seien. Er liest 2:96 als an den Propheten (ﷺ) gerichtet, über dieselben Juden. Er sagt, sie fürchteten den Tod, weil sie wussten, was sie für ihren Unglauben erwartete.

“Vertraut nicht auf Lügenworte, wenn sie sagen: „Der Tempel des HERRN, der Tempel des HERRN, der Tempel des HERRN ist dies.“”

“O die ihr glaubt, was ist mit euch, daß, wenn zu euch gesagt wird: Rückt aus auf Allahs Weg!, ihr euch schwer zur Erde sinken laßt? Seid ihr mit dem diesseitigen Leben mehr zufrieden als mit dem Jenseits? Aber der Genuß des diesseitigen Lebens wird im Jenseits nur gering (erscheinen).”

“Gedenke, vergiss nicht, wie du den HERRN, deinen Gott, in der Wüste erzürnt hast; von dem Tag an, da du aus dem Land Ägypten auszogst, bis ihr an diesen Ort kamt, seid ihr widerspenstig gewesen gegen den HERRN.”

“Ihr seid widerspenstig gewesen gegen den HERRN von dem Tag an, da ich euch kenne. –”

“Höret, ihr Himmel, und horche auf, du Erde, denn der HERR hat geredet: Kinder habe Ich großgezogen und erhöht, und sie haben sich gegen Mich aufgelehnt. Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel erkennt nicht, Mein Volk versteht nicht. Wehe, sündige Nation, Volk, beladen mit Missetat, Same von Übeltätern, verderbt handelnde Kinder! Sie haben den HERRN verlassen, den Heiligen Israels verschmäht, sie sind rückwärts gewichen.”

“Wie könnt ihr sagen: „Wir sind weise, und das Gesetz des HERRN ist bei uns“? Siehe, gewiss hat vergeblich gewirkt die nichtige Feder der Schreiber.”

“und sprich zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Verflucht sei der Mann, der nicht hört auf die Worte dieses Bundes,”

“Dennoch wurden sie ungehorsam und lehnten sich gegen Dich auf und warfen Dein Gesetz hinter ihren Rücken und töteten Deine Propheten, die sie ermahnten, um sie zu Dir zurückzuführen, und sie verübten große Lästerungen.”

“Und der Geist Gottes kleidete Sacharja, den Sohn Jojadas, des Priesters; und er trat vor das Volk und sprach zu ihnen: „So spricht Gott: Warum übertretet ihr die Gebote des HERRN, sodass es euch nicht gelingt? Weil ihr den HERRN verlassen habt, hat Er auch euch verlassen.“ Und sie verschworen sich gegen ihn und steinigten ihn mit Steinen auf Befehl des Königs im Hof des Hauses des HERRN.”

“Und das Mischvolk, das unter ihnen war, wurde lüstern; und auch die Kinder Israel weinten wiederum und sprachen: „Wer gibt uns Fleisch zu essen? Wir gedenken der Fische, die wir in Ägypten umsonst aßen, der Gurken und der Melonen und des Lauchs und der Zwiebeln und des Knoblauchs; nun aber ist unsere Seele vertrocknet; es ist gar nichts da; wir haben nichts vor Augen als dieses Man.“ –”

“Gewiß, diejenigen, die glauben, und diejenigen, die dem Judentum angehören, und die Christen und die Säbier - wer immer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt und rechtschaffen handelt, - die haben ihren Lohn bei ihrem Herrn, und keine Furcht soll sie überkommen, noch werden sie traurig sein.”

At-Tabari liest „wer immer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt“, gesagt von Juden, Christen und Säbiern, als den Glauben an Muhammad (ﷺ) und an das, was er brachte, bewahrt bis zum Tod. Er berichtet von as-Suddi, der Glaube eines Juden habe darin bestanden, an der Tora und dem Weg Moses festzuhalten, bis Jesus kam. Mudschahid und as-Suddi sagen, der Vers sei wegen Christen herabgekommen, die Salman al-Farisi gekannt hatte und die vor der Sendung des Propheten (ﷺ) starben. Er berichtet von Ibn Abbas, dass Gott danach 3:85 offenbarte, und versteht dies so, dass Ibn Abbas 2:62 für aufgehoben hielt. Er selbst zieht seine erste Lesart vor, die er dem schlichten Text näher findet.

“Sie sind nicht (alle) gleich. Unter den Leuten der Schrift ist eine standhafte Gemeinschaft, die Allahs Zeichen zu Stunden der Nacht verliest und sich (im Gebet) niederwirft. Sie glauben an Allah und den Jüngsten Tag und gebieten das Rechte und verbieten das Verwerfliche und beeilen sich mit den guten Dingen. Jene gehören zu den Rechtschaffenen. Und was sie an Gutem tun, das wird ihnen nicht ungedankt bleiben. Und Allah weiß über die Gottesfürchtigen Bescheid.”

At-Tabari berichtet von Ibn Abbas, dass 3:113-115 herabkamen, als Abdullah ibn Salam, Tha'laba ibn Sa'ya, Usaid ibn Sa'ya, Asad ibn Ubaid und andere Juden den Islam annahmen. Einige Rabbiner, die es nicht taten, hatten gesagt, nur ihre Schlechtesten seien ihm gefolgt. At-Tabari zieht diese Lesart vor: Die Verse loben die Gläubigen unter den Leuten der Schrift, eine Gruppe, die an Gottes Buch festhält. Er berichtet auch von Qatada: Nicht das ganze Volk ging zugrunde; Gott hatte unter ihnen einen Rest.

“Und unter den Leuten der Schrift gibt es wahrlich manche, die an Allah glauben und (an) das, was zu euch (als Offenbarung) herabgesandt worden ist, und was zu ihnen (selbst) herabgesandt worden ist. Dabei sind sie demütig vor Allah und verkaufen nicht die Zeichen Allahs für einen geringen Preis. Jene haben ihren Lohn bei ihrem Herrn. Gewiß, Allah ist schnell im Abrechnen.”

At-Tabari gibt drei Lesarten von 3:199 an: der Negus von Abessinien; Abdullah ibn Salam und die mit ihm; oder die Muslime unter den Juden und Christen. Er zieht die letzte vor, die Mudschahids, da der Vers die Leute der Schrift ohne Einschränkung nennt. Selbst wenn er wegen des Negus herabkam, sagt er, umfasse er alle, die wie er dem Propheten (ﷺ) folgten, nachdem sie der Tora und dem Evangelium gefolgt waren.

“Wenn sie nur die Tora und das Evangelium und das befolgten, was zu ihnen (als Offenbarung) von ihrem Herrn herabgesandt wurde, würden sie fürwahr von (den guten Dingen) über ihnen und unter ihren Füßen essen. Unter ihnen ist eine gemäßigte Gemeinschaft; aber wie böse ist bei vielen von ihnen, was sie tun.”

At-Tabari liest „die Tora und das Evangelium … befolgten“ als das Handeln nach dem, worin die Bücher übereinstimmen, vor allem dem Glauben an Gottes Gesandte. Er liest „das, was zu ihnen (als Offenbarung) von ihrem Herrn herabgesandt wurde“ als den Koran, den Muhammad (ﷺ) brachte. Er liest „eine gemäßigte Gemeinschaft“ (umma muqtasida) als die, die über Jesus die Wahrheit sagen. Sie nennen ihn Gottes Gesandten und Wort, ohne ihn zu einem Sohn Gottes zu machen oder seine Geburt zu verleumden. Mudschahid sagt, es seien die Muslime unter den Leuten der Schrift.

“Und unter dem Volk Musas ist eine Gemeinschaft, die mit der Wahrheit rechtleitet und nach ihr gerecht handelt.”

At-Tabari erklärt den Vers schlicht: Unter den Kindern Israels ist eine Gruppe, die an der Wahrheit festhält, nach ihr handelt und gerecht nach ihr richtet. Er fügt, ohne darüber zu urteilen, Berichte von einem Stamm Israels hinzu, der sich von der Tötung der Propheten lossagte und von Gott in ein fernes Land gebracht wurde.

“Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht worden ist. Ihr gebietet das Rechte und verbietet das Verwerfliche und glaubt an Allah. Und wenn die Leute der Schrift glauben würden, wäre es wahrlich besser für sie. Unter ihnen gibt es Gläubige, aber die meisten von ihnen sind Frevler.”

“Ihr da seid es doch, die ihr aufgerufen werdet, auf Allahs Weg auszugeben. Jedoch gibt es unter euch welche, die geizen. Wer aber geizt, der geizt nur gegen sich selbst. Allah ist der Unbedürftige, ihr aber seid die Bedürftigen. Wenn ihr euch abkehrt, wird Er euch durch ein anderes Volk ersetzen, und sie werden dann nicht gleich euch sein.”

At-Tabari erklärt den Esel als einen, der Bücher des Wissens trägt, die er nicht nutzen kann. So sind die, denen die Tora gegeben wurde, die nicht nach ihr handelten und nicht an Muhammad (ﷺ) glaubten, dem zu folgen sie ihnen sagte. Er berichtet von Ibn Abbas: Gott habe dies zum Gleichnis jedes Menschen gemacht, der das Buch liest und nicht befolgt, was darin steht.

At-Tabari liest den Vers von den Juden, die Muhammad (ﷺ) verwarfen: Die Erniedrigung wurde ihnen auferlegt, wo immer sie waren, in den Ländern der Muslime oder der Götzendiener. Er berichtet von al-Hasan, dass diese Gemeinschaft sie vorfand, wie sie den Magiern die Dschizya zahlten, und dass Gott sie demütigte und unter die Füße der Muslime setzte. Er erklärt das „Seil“ (habl) als den Bund und das Sicherheitsversprechen, das ihr Leben, ihr Eigentum und ihre Kinder schützte. Er meint, die Ausnahme hebe die Erniedrigung nicht auf: Sie bleibe auf ihnen, mit diesem Bund oder ohne ihn. Den Grund gibt er aus dem Vers an: die Zeichen Gottes zu verwerfen, Propheten zu töten, ungehorsam zu sein und Übertretungen zu begehen. Er sagt, Gott habe aus zwei Gründen von der Schande und dem Zorn berichtet, die über die kamen, die Seine Grenzen brachen. Es war eine Mahnung an sie, damit sie umkehren möchten. Und es war eine Warnung an „unsere Gemeinschaft“, nicht ihrem Weg zu folgen und dasselbe Ende zu finden.

“Euch allein habe Ich erkannt von allen Geschlechtern der Erde; darum will Ich an euch heimsuchen alle eure Missetaten.”

“Heute sind euch die guten Dinge erlaubt. Und die Speise derjenigen, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, und eure Speise ist ihnen erlaubt. Und die Ehrbaren von den gläubigen Frauen und die ehrbaren Frauen von denjenigen, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, wenn ihr ihnen ihren Lohn gebt, als ehrbare Ehemänner, nicht als solche, die Hurerei treiben und sich Liebschaften halten. Wer den Glauben verleugnet, dessen Werk wird hinfällig, und im Jenseits gehört er zu den Verlierern.”

“Allah verbietet euch nicht, gegenüber denjenigen, die nicht gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiß, Allah liebt die Gerechten.”

“O die ihr glaubt, seid Wahrer (der Sache) Allahs als Zeugen für die Gerechtigkeit. Und der Haß, den ihr gegen (bestimmte) Leute hegt, soll euch ja nicht dazu bringen, daß ihr nicht gerecht handelt. Handelt gerecht. Das kommt der Gottesfurcht näher. Und fürchtet Allah. Gewiß, Allah ist Kundig dessen, was ihr tut.”

Abu Huraira berichtet, dass ein jüdischer Händler bei dem schwor, der Mose über alle Menschen erwählt hat, und ein Muslim aus Medina ihn dafür ohrfeigte. Der Jude beklagte sich beim Propheten (ﷺ), der zornig wurde, bis der Zorn in seinem Gesicht zu sehen war, und sagte: Zieht keinen der Propheten Allahs einem anderen vor. Er fügte hinzu, dass er am Tag der Auferstehung vielleicht Mose schon stehend vorfinden werde, den Thron haltend, und dass er nicht sage, irgendjemand sei besser als Jona, der Sohn des Matta.

Abd ar-Rahman ibn Abi Laila berichtet, dass Sahl ibn Hunaif und Qais ibn Sa'd in al-Qadisiyya aufstanden, als ein Leichenzug vorbeikam. Man sagte ihnen, es sei der Leichenzug eines der geschützten Nichtmuslime des Landes. Sie sagten, der Prophet (ﷺ) sei einmal für einen Leichenzug aufgestanden, und als man ihm sagte, es sei der eines Juden, sagte er: Ist es nicht eine Seele? Al-Buchari stellt ihn unter die Kapitelüberschrift „wer für den Leichenzug eines Juden aufstand“.