Kurze Antwort
Muslime nennen den Buddha keinen Propheten, und sie nennen ihn keinen falschen Lehrer. Der Koran sagt, Gott (﷾) habe jedem Volk einen Warner gesandt, aber er nennt keinen Propheten in Indien. Er sagt auch, Gott (﷾) habe uns nicht die Geschichte jedes Gesandten erzählt. Muslime stellen also keine Behauptung über den Mann auf, und sein Urteil gehört Gott (﷾). Aber die frühen buddhistischen Texte lassen ihn gegen einen Schöpfer argumentieren, und kein Gesandter Gottes (﷾) lehrte das. Muslime wägen daher jede Lehre am Koran. Was mit ihm übereinstimmt, etwa Gutes zu tun und dem Zorn mit Güte zu begegnen, ist richtig, wo immer es sich findet, und der Islam beantwortet, was nicht übereinstimmt. Die Botschaft, die Muslime Ihnen zur Prüfung vorlegen, ist der Koran, von Muhammad (ﷺ) der ganzen Menschheit gebracht.
Ausführliche Erklärung
Ein Warner für jedes Volk, und nicht jeder genannt
Der Koran sagt, kein Volk sei ohne Warner geblieben. Er sagt auch, Gott (﷾) habe die Geschichte mancher Gesandten erzählt und anderer nicht. Der Koran beansprucht also nicht, eine vollständige Liste zu geben, und er nennt keinen Propheten, der nach Indien gesandt wurde. Der Buddha lehrte in Nordindien. Muslime können daher nicht sagen, dass er einer der Warner war, und sie können nicht sagen, dass er es nicht war. So wie die Pali-Texte vorliegen, argumentiert die Lehre, die sie ihm geben, gegen einen Schöpfer. Jeder Gesandte rief sein Volk auf, Allah (﷾) zu dienen und die falschen Götter zu meiden (16:36). Muslime können diese Lehre also nicht als Botschaft von Gott (﷾) nehmen. Über den Mann selbst hat Gott (﷾) ihnen nichts gesagt, also sagen sie nichts. Ibn Kathir liest diese Verse so, dass keine Nation der Kinder Adams ohne Warner blieb.
“Wir haben dich ja mit der Wahrheit gesandt als Frohboten und als Warner. Und es gibt keine Gemeinschaft, in der nicht ein Warner vorangegangen wäre.”
“Und Wir haben ja bereits in jeder Gemeinschaft einen Gesandten erweckt: Dient Allah und meidet die falschen Götter. Unter ihnen gibt es manche, die Allah rechtgeleitet hat, und unter ihnen gibt es manche, an denen sich das Irregehen bewahrheitet hat. So reist auf der Erde umher und schaut, wie das Ende der Leugner war.”
“Jede Gemeinschaft hat einen Gesandten. Wenn nun ihr Gesandter kommt, wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit entschieden, und es wird ihnen kein Unrecht zugefügt.”
“Und (Wir sandten) Gesandte, über die Wir dir schon zuvor berichtet haben, und andere, über die Wir dir nicht berichtet haben, und zu Musa hat Allah unmittelbar gesprochen -,”
“Wir haben doch bereits vor dir Gesandte gesandt. Unter ihnen gibt es manche, von denen Wir dir berichtet haben, und unter ihnen gibt es manche, von denen Wir dir nicht bereichtet haben. Kein Gesandter kann ein Zeichen bringen - außer mit Allahs Erlaubnis. Wenn dann Allahs Befehl kommt, wird der Wahrheit entsprechend entschieden, und verloren haben dann diejenigen, die (die Botschaft) für falsch erklären.”
Erklärt den Vers: Keine Nation der Kinder Adams ist vergangen, ohne dass Gott Warner zu ihr sandte und jede Ausrede beseitigte. Er stellt 13:7 daneben, „jedes Volk hat einen, der es rechtleitet“, und 16:36, „Und Wir haben ja bereits in jeder Gemeinschaft einen Gesandten erweckt“. Er sagt, es gebe viele Verse darüber.
Der Mann selbst: Höflichkeit, und das Urteil Gott (﷾) überlassen
Der Koran sagt den Muslimen, andere mit Weisheit einzuladen und in bester Weise zu streiten. Er sagt, jedes Volk werde in Gerechtigkeit gerichtet und niemandem werde Unrecht getan. Er sagt auch, Gott (﷾) strafe nicht, bevor ein Gesandter gekommen ist. Muslime haben kein Wort von Gott (﷾) über den Buddha selbst, also fällen sie kein Urteil über ihn. Sie sprechen mit Achtung von ihm, und sie verspotten weder ihn noch seine Anhänger.
“Rufe zum Weg deines Herrn mit Weisheit und schöner Ermahnung, und streite mit ihnen in bester Weise. Gewiß, dein Herr kennt sehr wohl, wer von Seinem Weg abirrt, und Er kennt sehr wohl die Rechtgeleiteten.”
“Jede Gemeinschaft hat einen Gesandten. Wenn nun ihr Gesandter kommt, wird zwischen ihnen in Gerechtigkeit entschieden, und es wird ihnen kein Unrecht zugefügt.”
“Wer der Rechtleitung folgt, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil rechtgeleitet. Und wer irregeht, der geht nur zu seinem Nachteil irre. Und keine lasttragende (Seele) nimmt die Last einer anderen auf sich. Wir strafen nicht eher, bis Wir einen Gesandten geschickt haben.”
Zwei Zweige des Buddhismus, und was der Buddha über sich selbst sagt
Der Buddhismus hat zwei große Zweige. Das Theravada, vor allem in Süd- und Südostasien verbreitet, folgt den Pali-Texten, die es für das Wort des Buddha hält. Das Mahayana, vor allem in Ostasien verbreitet, fügt weitere Sutras hinzu und ehrt viele Buddhas und Bodhisattvas (Wesen, die gelobt haben, Buddhas zu werden und andere zu retten). Zen und Reines Land sind Mahayana-Schulen. Diese Seite zitiert die Pali-Texte und sagt, wenn eine Aussage zu einer Schule gehört. Im Dhammapada, einer Sammlung von Versen, die das Theravada für die Lehre des Buddha hält, weist der Buddha von sich weg. Seine Anhänger müssen die Arbeit selbst tun, und die Buddhas zeigen nur den Weg.
“Ihr selbst müsst die Arbeit tun, die Vollendeten zeigen nur den Weg.”
Buddhas in der Mehrzahl
Die Pali-Texte sprechen von Buddhas, nicht von einem. Ein Vers des Dhammapada nennt den Aufruf, kein Böses zu tun und den Geist zu läutern, die Unterweisung der Buddhas. In einer langen Lehrrede nennt der Buddha sechs Buddhas vor ihm und sagt, auch er sei in der Welt erschienen. In einem anderen Vers sagt er, er wisse selbst, und fragt, wessen Anhänger er sein sollte. Ein buddhistischer Leser mag eine Ähnlichkeit mit dem Warner des Korans für jedes Volk sehen. Die Ähnlichkeit ist in einer Hinsicht wirklich: Beide sprechen von vielen Lehrern in vielen Zeitaltern. Was die Lehrer sind und wer sie sendet, ist der Punkt, an dem sich die beiden unterscheiden, wie die nächsten Abschnitte zeigen.
“Kein Böses tun; das Gute annehmen; den eigenen Geist läutern: das ist die Unterweisung der Buddhas.”
In Savatthi erzählt der Buddha den Bettelmönchen von früheren Leben. Er nennt sechs Buddhas vor ihm: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana und Kassapa. Jeder, sagt er, sei in der Welt erschienen, „vollendet und voll erwacht“. Er fügt hinzu, in dem gegenwärtigen Weltalter sei auch er in der Welt erschienen, vollendet und voll erwacht. Das Sutra beschreibt dann den ersten der sechs ausführlich.
“Ich bin der Besieger aller, der Kenner aller, unbefleckt inmitten aller Dinge. Ich habe alles aufgegeben, befreit im Ende des Verlangens. Da ich selbst weiß, wessen Anhänger sollte ich sein?”
Dhul-Kifl, und was die Kommentatoren sagen
Manche Muslime haben vermutet, der Buddha sei Dhul-Kifl gewesen, ein Mann, den der Koran zweimal unter den Standhaften und den Besten nennt. Die Verse geben für ihn keinen Ort, kein Volk und keine Zeit an. Die klassischen Kommentatoren Ibn Kathir und at-Tabari besprechen ihn ausführlich. Sie sind uneins, ob er ein Prophet oder ein rechtschaffener Mann war, und die Berichte, die sie geben, verbinden ihn mit Elisa und den Israeliten. Keiner von ihnen verbindet ihn mit Indien. Der Koran und die authentischen Berichte sagen nichts, was ihn zum Buddha macht, also sollten Muslime es nicht sagen, und diese Seite tut es nicht.
“Und (auch) Isma’il und Idris und Du’l-Kifl. Jeder gehörte zu den Standhaften.”
“Und gedenke Isma’ils, Alyasa’s und Du ’-Kifls. Alle gehören zu den Besten.”
Ibn Kathir sagt, Isma'il sei der Sohn Abrahams und Idris sei früher erwähnt worden. Über Dhul-Kifl sagt er, der schlichte Sinn des Verses sei, dass er neben den Propheten genannt wird, weil er ein Prophet ist. Er fügt hinzu, andere meinten, er sei ein rechtschaffener Mann gewesen, ein gerechter König und Richter, und Ibn Dscharir (at-Tabari) habe sich der Entscheidung enthalten. Er zitiert Mudschahid: ein rechtschaffener Mann, kein Prophet, der es für den Propheten seines Volkes übernahm, ihre Angelegenheiten zu ordnen und gerecht zwischen ihnen zu richten; und einen Bericht, dass Elisa, alt geworden, einen solchen Mann zu seinem Nachfolger wählte. Er zitiert Ibn Abbas, er sei ein Richter unter den Israeliten gewesen, und Abu Musa al-Asch'ari, er sei kein Prophet gewesen, sondern ein rechtschaffener Mann unter ihnen. Dann gibt er einen Bericht mit ungewöhnlicher Kette über einen Mann namens al-Kifl wieder und sagt, wenn der Name dort al-Kifl ist, könne es eine andere Person sein.
At-Tabari sagt, Dhul-Kifl sei ein Mann gewesen, der für einige Leute eine Aufgabe übernahm, entweder für einen Propheten oder für einen König unter den rechtschaffenen Königen. Er hielt die Treue zu dem, was er übernahm, und Gott lobte ihn und zählte ihn zu denen, die für Geduld im Gehorsam gerühmt werden. Er gibt frühe Berichte in diesem Sinn wieder. In einem fragt ein Prophet, wer es übernehmen wolle, am Tag zu fasten, in der Nacht zu beten und nicht die Beherrschung zu verlieren, und ein junger Mann tut es und nimmt seinen Platz ein. In einem anderen von Mudschahid wählt Elisa, alt geworden, einen solchen Mann zu seinem Nachfolger.
Eine Lehre am Koran wägen
Muslime halten den Koran für das bewahrte Wort Gottes (﷾), und sie wägen jede Lehre an ihm. Der Koran nennt sich einen Wächter über die früheren Bücher. Ibn Kathir hält die frühe Lesart fest: Was mit ihm übereinstimmt, ist wahr, und was von ihm abweicht, ist falsch. Ein Muslim wendet dasselbe Maß auf jede Lehre außerhalb des Korans an. Was übereinstimmt, ist richtig, wo immer es sich findet. Wo die frühen buddhistischen Texte gegen einen Schöpfer argumentieren, antwortet der Islam ihnen auf der Seite darüber, ob der Buddha an Gott (﷾) glaubte. Der Koran will nicht auf Vertrauen hin angenommen werden. Er sagt, wäre er von jemand anderem als Gott (﷾) gekommen, würde man viel Widerspruch in ihm finden. Er fordert auch den Zweifler heraus, eine Sura wie ihn beizubringen.
“Und Wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt, das zu bestätigen, was von dem Buch vor ihm (offenbart) war, und als Wächter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem, was dir von der Wahrheit zugekommen ist. Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt. Und wenn Allah wollte, hätte Er euch wahrlich zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber (es ist so,) damit Er euch in dem, was Er euch gegeben hat? prüfe. So wetteifert nach den guten Dingen! Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein, und dann wird Er euch kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
Erklärt muhaimin (‚Hüter‘) nach den frühen Autoritäten. In einem Bericht von Ibn Abbas ist der Koran vertrauenswürdig über jedes Buch vor ihm. In einem anderen ist er ein Zeuge über sie, und in einem dritten ein Richter über sie. Er berichtet von Ibn Dschuraidsch: Was in den früheren Büchern mit dem Koran übereinstimmt, ist wahr, und was von ihm abweicht, ist falsch. Ibn Kathir sagt, das Wort umfasse alle diese Bedeutungen. Er fügt hinzu, Gott habe den Koran, das letzte der Bücher, zum Treuhänder, Zeugen und Richter über sie alle gemacht. Gott habe es auf Sich genommen, ihn selbst zu hüten (15:9).
“Denken sie denn nicht sorgfältig über den Qur’an nach? Wenn er von jemand anderem wäre als von Allah, würden sie in ihm wahrlich viel Widerspruch finden.”
“Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei und ruft eure Zeugen außer Allah an, wenn ihr wahrhaftig seid!”
| Die Frage | Was Muslime sagen |
|---|---|
| War Buddha ein Prophet? | Sie können weder sagen, dass er es war, noch, dass er es nicht war. Der Koran nennt keinen nach Indien gesandten Propheten. |
| War er ein falscher Lehrer? | Sie sagen das nicht. Das Urteil über ihn gehört Gott (﷾). |
| War er Dhu l-Kifl? | Sie sollten das nicht sagen. Ibn Kathir und at-Tabari bringen Dhu l-Kifl nicht mit Indien in Verbindung. |
| Seine Lehre gegen einen Schöpfer | Nicht von einem Gesandten: Jeder Gesandte rief die Menschen auf, Allah (﷾) zu dienen. |
| Sein Aufruf, Zorn mit Güte zu begegnen | Richtig, wo immer er sich findet. |
Wozu die Pali-Texte aufrufen
Ein Vers des Dhammapada sagt dem Hörer, er solle den Zorn mit Güte besiegen, die Schurkerei mit Tugend, den Geiz mit Geben und die Lüge mit Wahrheit. Muslime lesen dies mit Achtung. Es ist ein Aufruf zum Charakter, und es ist nicht das, was den Islam von der Lehre des Buddha trennt.
“Besiege den Zorn mit Güte, die Schurkerei mit Tugend, den Geiz mit Geben und die Lüge mit Wahrheit.”
Wozu der Koran aufruft, und der Ruf dahinter
Der Koran gebietet Gerechtigkeit und das Tun des Guten. Er sagt dem Gläubigen, das Böse mit einer besseren Tat abzuwehren, sodass der, der ein Feind war, wie ein warmherziger Freund wird. Muslime sagen daher frei, dass eine solche Lehre richtig ist. Sie fragen weiter, wer uns gemacht hat und was nach dem Tod folgt, denn jeder Gesandte kam mit einem Ruf: Dient Allah (﷾) und meidet die falschen Götter. Im Islam sind Glaube, Anbetung und Charakter eine Lebensweise, und keines der drei ist ohne die anderen vollständig.
“Allah gebietet Gerechtigkeit, gütig zu sein und den Verwandten zu geben; Er verbietet das Schändliche, das Verwerfliche und die Gewalttätigkeit. Er ermahnt euch, auf daß ihr bedenken möget.”
“Nicht gleich sind die gute Tat und die schlechte Tat. Wehre mit einer Tat, die besser ist, (die schlechte) ab, dann wird derjenige, zwischen dem und dir Feindschaft besteht, so, als wäre er ein warmherziger Freund.”
“Und Wir haben ja bereits in jeder Gemeinschaft einen Gesandten erweckt: Dient Allah und meidet die falschen Götter. Unter ihnen gibt es manche, die Allah rechtgeleitet hat, und unter ihnen gibt es manche, an denen sich das Irregehen bewahrheitet hat. So reist auf der Erde umher und schaut, wie das Ende der Leugner war.”
Der letzte Gesandte, zu allen gesandt
Der Koran sagt, Muhammad (ﷺ) sei zur ganzen Menschheit gesandt worden, und als Barmherzigkeit für die Weltenbewohner. Darum laden Muslime jeden ein, auch Buddhisten, sich anzusehen, was er brachte. Sie verlangen von niemandem, es auf Vertrauen hin anzunehmen. Der Koran will geprüft werden. Die Seite darüber, wie wir erkennen können, ob ein heiliges Buch wirklich von Gott (﷾) kommt, legt Prüfungen dar, die für jedes Buch gelten.
“Sag: O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er macht lebendig und läßt sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf daß ihr rechtgeleitet sein möget!”
“Und Wir haben dich nur als Barmherzigkeit für die Weltenbewohner gesandt.”
Sechs Antworten, beantwortet
Dhammapada 276 — Der Pfad, Vers 276
“Ihr selbst müsst die Arbeit tun, die Vollendeten zeigen nur den Weg.”
Angeführt für
Der Buddha zeigte nur den Weg und sagte uns, ihn selbst zu gehen. Er braucht keinen Rang als Prophet, und der Islam hat dem, was er lehrte, nichts hinzuzufügen.
Die Antwort
Muslime geben dem Buddha keinen Rang und nehmen ihm keinen. Der Islam sagt, er habe kein Wort von Gott (﷾) über ihn, und er stellt ihn weder über noch unter jemanden. Was er sagt, ist, dass Gott (﷾) jedem Volk Rechtleitung sandte und es aufrief, Allah (﷾) zu dienen und die falschen Götter zu meiden (16:36). Die letzte kam mit Muhammad (ﷺ). Auch der Koran sagt, jede Seele stehe für ihre eigenen Taten ein und keine trage die Last einer anderen (6:164). Wohin der Weg führt, ist die Frage, die die anderen buddhistischen Seiten behandeln.
Was daraus folgt — Der Islam prüft die Lehre, nicht den Mann. Er erhebt den Buddha weder zum Propheten noch erniedrigt er ihn zum falschen Lehrer.
Dhammapada 183 — Die Buddhas, Vers 183
“Kein Böses tun; das Gute annehmen; den eigenen Geist läutern: das ist die Unterweisung der Buddhas.”
Angeführt für
Euer Warner für jedes Volk ist einfach unsere Buddhas in jedem Zeitalter. Wir sind uns schon einig, also gibt es nichts mehr zu sagen.
Die Antwort
Die Ähnlichkeit liegt in der Vorstellung vieler Lehrer über die Zeit. In den Pali-Texten ist ein Buddha einer, der erwacht ist und den Weg zeigt. Im Dhammapada sagt der Buddha, er wisse selbst, und fragt, wessen Anhänger er sein sollte (353). Im Islam empfängt ein Gesandter Gottes (﷾) Wort (18:110); der Buddha der Pali-Texte beansprucht keines. Sie alle riefen zum selben auf: Allah (﷾) zu dienen (16:36). Weil der Islam keinen in Indien nennt, sagt er nicht, der Buddha sei einer gewesen.
Was daraus folgt — Viele Lehrer in vielen Zeitaltern ist ein gemeinsamer Gedanke. Was die Lehrer sind und wer sie sendet, ist der Punkt, an dem sich die beiden unterscheiden.
Koran 21:85 — Sure Al-Anbiya, Vers 85
“Und (auch) Isma’il und Idris und Du’l-Kifl. Jeder gehörte zu den Standhaften.”
Angeführt für
Manche Muslime sagen, der Buddha sei Dhul-Kifl gewesen, oder Maitreya sei Muhammad (ﷺ). Also ehrt der Islam ihn doch als Propheten.
Die Antwort
Der Koran nennt Dhul-Kifl zweimal, unter den Standhaften und den Besten, und sagt nichts darüber, wo er lebte oder wer sein Volk war. Ibn Kathir berichtet, er sei ein Mann unter den Israeliten gewesen, und sowohl er als auch at-Tabari geben Berichte, die ihn mit Elisa verbinden. Die Gelehrten sind selbst uneins, ob er ein Prophet war. Nichts im Koran oder in den authentischen Berichten verbindet ihn mit Indien oder mit dem Buddha, oder Maitreya mit Muhammad (ﷺ). Muslime sollten also keines von beiden sagen, und diese Website tut es nicht.
Was daraus folgt — Was nicht im Koran oder in einem authentischen Bericht steht, wird nicht behauptet. Der Islam sagt nur, was er mit Gewissheit sagen kann.
Koran 3:85 — Sure Al Imran, Vers 85
“Wer aber als Religion etwas anderes als den Islam begehrt, so wird es von ihm nicht angenommen werden, und im Jenseits wird er zu den Verlierern gehören.”
Angeführt für
Der Islam sagt, nur Muslime würden gerettet, also muss er sagen, der Buddha sei verloren. Das ist schwer damit zu vereinbaren, ihn einen guten Mann zu nennen.
Die Antwort
Muslime haben kein Wort von Gott (﷾) über den Buddha selbst, also fällen sie kein Urteil über ihn. Der Koran sagt, Gott (﷾) strafe nicht, bevor ein Gesandter gekommen ist (17:15), und jedes Volk werde in Gerechtigkeit gerichtet, ohne dass ihm Unrecht geschieht (10:47). Er sagt auch: „Wer aber als Religion etwas anderes als den Islam begehrt, so wird es von ihm nicht angenommen werden“ (3:85). Darum bittet der Islam jeden Leser, der seine Botschaft hört, sie abzuwägen. Die Seite darüber, was mit Menschen geschieht, die nie vom Islam oder von Jesus gehört haben, behandelt dies.
Was daraus folgt — Das Urteil über jeden Menschen ist Gottes (﷾). Der Koran verheißt Gerechtigkeit und kein Unrecht.
Koran 5:48 — Sure Al-Ma'ida, Vers 48
“Und Wir haben zu dir das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt, das zu bestätigen, was von dem Buch vor ihm (offenbart) war, und als Wächter darüber. So richte zwischen ihnen nach dem, was Allah (als Offenbarung) herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen entgegen dem, was dir von der Wahrheit zugekommen ist. Für jeden von euch haben Wir ein Gesetz und einen deutlichen Weg festgelegt. Und wenn Allah wollte, hätte Er euch wahrlich zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Aber (es ist so,) damit Er euch in dem, was Er euch gegeben hat? prüfe. So wetteifert nach den guten Dingen! Zu Allah wird euer aller Rückkehr sein, und dann wird Er euch kundtun, worüber ihr uneinig zu sein pflegtet.”
Angeführt für
Meine Lehre am Koran zu wägen beweist nichts. Ihr setzt voraus, dass der Koran wahr ist.
Die Antwort
Das ist fair, und Muslime verlangen nicht, dass Sie dort beginnen. Sie wägen am Koran, weil sie ihn für Gottes (﷾) Wort halten, aber der Koran will zuerst geprüft werden. Er sagt, wäre er von jemand anderem als Gott (﷾) gekommen, würde man viel Widerspruch in ihm finden (4:82). Er fordert den Zweifler heraus, eine Sura wie ihn beizubringen (2:23). Die Seite darüber, wie wir erkennen können, ob ein heiliges Buch wirklich von Gott (﷾) kommt, gibt Prüfungen, die für jedes Buch gelten, den Koran eingeschlossen.
Was daraus folgt — Der Koran will geprüft werden, bevor man ihm glaubt. Muslime verlangen kein Vertrauen.
Dhammapada 223 — Der Zorn, Vers 223
“Besiege den Zorn mit Güte, die Schurkerei mit Tugend, den Geiz mit Geben und die Lüge mit Wahrheit.”
Angeführt für
Die Pali-Texte lehren schon Güte, Wahrheit und Selbstbeherrschung. Dafür brauche ich keine andere Religion.
Die Antwort
Der Islam begrüßt die Übereinstimmung und sagt es klar. Er gebietet Gerechtigkeit und das Tun des Guten (16:90), und er sagt Ihnen, das Böse mit einer besseren Tat abzuwehren (41:34). Aber gutes Verhalten ist nicht die ganze Frage. Wer uns gemacht hat, wer uns hört und was nach dem Tod folgt, wird auch gefragt, und der Koran beantwortet es. Jeder Gesandte rief dazu auf, Allah (﷾) zu dienen und die falschen Götter zu meiden, beides zusammen (16:36). Der Islam ist dieser ganze Weg, mit Glaube, Anbetung und Charakter als einem. Die Seite darüber, warum ein Buddhist den Islam in Betracht ziehen könnte, behandelt dies.
Was daraus folgt — Gemeinsame Güte ist der Ort, an dem der Weg beginnt. Der Islam fügt hinzu, wem wir dienen, und die ganze Lebensweise, die daraus folgt.
Sichtweisen
Buddhistische Lehre (die Pali-Texte)
Ein buddhistischer Leser mag aus den Pali-Texten antworten, die das Theravada als Wort des Buddha hält. Der Buddha weist von sich weg, und Buddhas erscheinen in vielen Zeitaltern. Auch das Urteil des Islam über Nichtmuslime und sein Gebrauch des Korans als Maßstab werden in Frage gestellt.
Im Dhammapada, einem Theravada-Text, sagt der Buddha, seine Anhänger müssten die Arbeit selbst tun, und die Buddhas zeigten nur den Weg. Er beanspruchte keine Botschaft von einem Schöpfer, also ist die Frage, ob er ein Prophet war, die falsche Frage.
Erwiderung
Zugegeben, und Muslime nennen ihn keinen Propheten. Die Aussage des Korans betrifft, was Gott (﷾) tat: Er sandte jedem Volk einen Warner und nannte wenige von ihnen. Ob eine Lehre vollständig ist, wird am Koran gewogen, der zur Prüfung einlädt.
Die Pali-Texte sprechen von Buddhas in vielen Zeitaltern, die eine Unterweisung geben (Dhammapada 183; Digha Nikaya 14). Das ist die muslimische Vorstellung eines Warners für jedes Volk, also sollten Muslime den Buddha als Propheten ehren.
Erwiderung
Die Ähnlichkeit liegt nur in der Vorstellung vieler Lehrer. Ein Gesandter im Islam ist ein Mensch, dem Gott (﷾) Sein Wort offenbart, und er ruft sein Volk auf, Allah (﷾) zu dienen. Der Islam nennt keinen Gesandten in Indien, also kann er nicht sagen, der Buddha sei einer gewesen.
Manche Muslime sagen, der Buddha sei Dhul-Kifl gewesen, oder Maitreya, der kommende Buddha, sei Muhammad (ﷺ). Also ehrt der Islam ihn schon als Propheten.
Erwiderung
Der Koran nennt Dhul-Kifl zweimal und gibt ihm keinen Ort und kein Volk. Ibn Kathir und at-Tabari geben Berichte, die ihn mit Elisa verbinden, und Ibn Kathir berichtet, er sei unter den Israeliten gewesen. Die Gelehrten sind uneins, ob er ein Prophet war. Nichts im Koran oder in den authentischen Berichten verbindet ihn mit dem Buddha oder Maitreya mit Muhammad (ﷺ), also sollten Muslime es nicht sagen.
Der Islam sagt, eine andere Religion als der Islam werde nicht angenommen (3:85). Also muss der Islam sagen, der Buddha sei verloren.
Erwiderung
Muslime haben kein Wort von Gott (﷾) über den Buddha selbst, also fällen sie kein Urteil über ihn. Der Koran sagt, Gott (﷾) strafe nicht, bevor ein Gesandter gekommen ist, und jedes Volk werde in Gerechtigkeit gerichtet, ohne dass ihm Unrecht geschieht. Das Urteil ist Gottes (﷾).
Meine Lehre am Koran zu wägen beweist nichts, weil Muslime voraussetzen, dass der Koran wahr ist.
Erwiderung
Muslime halten den Koran für Gottes (﷾) Wort, aber sie verlangen nicht, dass Sie dort beginnen. Der Koran sagt, er zeige viel Widerspruch, wenn er nicht von Gott wäre. Und er fordert den Zweifler heraus, eine Sura wie ihn beizubringen.
Die islamische Sichtweise
Muslime nennen den Buddha weder einen Propheten noch einen falschen Lehrer. Gott (﷾) sandte jedem Volk einen Warner und hat sie nicht alle genannt, und der Koran nennt keinen in Indien. Muslime fällen kein Urteil über den Mann und wägen jede Lehre am Koran. Sie laden jeden ein, den Koran und den letzten Gesandten zu prüfen, der zur ganzen Menschheit gesandt wurde. Glaube, Anbetung und Charakter bilden zusammen eine Lebensweise.
Der Koran sagt, jedes Volk habe einen Warner gehabt, und jeder Gesandte habe sein Volk aufgerufen, Allah (﷾) zu dienen.
Gott (﷾) hat nicht die Geschichte jedes Gesandten erzählt, und der Koran nennt keinen Propheten in Indien.
Muslime behaupten daher weder, noch bestreiten sie, dass der Buddha ein Gesandter war. Sie haben kein Wort von Gott (﷾) über ihn, also fällen sie kein Urteil über ihn und sprechen höflich von ihm.
Der Koran nennt Dhul-Kifl ohne Ort und ohne Volk. Ibn Kathir berichtet, er sei unter den Israeliten gewesen, er und at-Tabari geben Berichte, die ihn mit Elisa verbinden, und keiner verbindet ihn mit Indien.
Muslime wägen jede Lehre am Koran. Was mit ihm übereinstimmt, ist richtig, wo immer es sich findet. Wo die frühen buddhistischen Texte gegen einen Schöpfer argumentieren, antwortet der Islam ihnen.
Der Koran will geprüft werden. Er sagt, er enthielte viel Widerspruch, wenn er nicht von Gott wäre, und er fordert den Zweifler heraus, eine Sura wie ihn beizubringen.
Das Dhammapada ruft den Hörer auf, den Zorn mit Güte zu besiegen und das Gute anzunehmen. Der Koran gebietet Gerechtigkeit und sagt dem Gläubigen, das Böse mit einer besseren Tat abzuwehren.
Muhammad (ﷺ) wurde zur ganzen Menschheit gesandt, und als Barmherzigkeit für die Weltenbewohner.